古本地理青囊經之七

卷之七

古本龍水經即青囊經

楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。

天地之氣有陰陽而化生，萬物則山川之氣亦有陰陽，而鐘毓靈秀故堪興之學，雖術數亦稱地理焉。然曆代相傳不乏見知之學今曾公開端曰：楊公正其統也，亦猶子思之作中庸道仲尼曰：爾他書非養老即年老二字，此序默禅師政以山水二字何等确當且下政删訛就正一篇脈絡相承叚落明白誠也，地理之真谛從學之正宗也，看雌雄者，太極之理而生陰動而生陽，故地法因之靜而凝峙者為陰動而流行者為陽，今不曰陰陽而曰雌雄者言山水配合之理猶牝牡交媾然易曰：有夫婦然後有男女，男女交媾精萬物化生是也，當時之肄業者各立其門各氏其氏如宗廟等書相沿已久，而雌雄配合之理大違楊公心傳故曾公首揭之曰：諸書對不同，所以另其途示人知所宗也，此一語如晨鐘初聲，使聞者覺然苟以諸書與青囊細玩而考正之則同不同之間可以知所趨矣。

先看金龍動不動，次察血脈與來龍。

當玩先看二字即入山認水口之意，此一句乃曾公括楊公之心傳示地學之要訣也。金龍者，四墓之地各有金宿而四墓首辰辰中有亢金龍如百二十分金，首甲子之金分來因得名焉，動不動者如入山觀水口交鎖周密即認取是屬何五行，然後察其何五行之生旺水入堂為察血脈也，再辨其來龍為陰為陽與水神雌雄配合何如若得龍水二神生與旺而同歸入墓則有化育之機，而金龍動成吉地矣，否則龍水二神不交便失配合之理為金龍不動不成地矣，默師雲入山尋水口，癸穴看明堂水口明堂是方可去消祥尋水口者即認金龍看明堂者即察血脈也，水口明堂是方可消祥者，言局前有生旺入堂與龍神配合歸庫方可立向以消納也，近坊書以辰戌醜未龍不宜動，動則四伏生嗔天罡食氣是以言水口者言龍豈不謬數。

龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。

承上文，認來龍而言龍有陰有陽，是為兩片，當辨其為陰為陽，是分取也，水對三叉者，言行龍則輔必送龍二水界來到頭，則有三叉，于此三叉之處細認，其陰龍則取陽水來朝，陽龍則取陰水來配，為認蹤也。玉尺合密旨雲：陰用陽朝，陽用陰朝。默師雲：二水夾來分左右，到頭立穴論陰陽，合而觀之可以得其旨矣。

江南龍來江北望，江西龍來望江東。

此即天玉中向，若回山是父母意也，望字作向字解二句俱以左旋龍配右旋水者為例，且語氣含而未露玩下文自可見之。

是以聖人蔔河洛,湹澗二水交華嵩,相其陰陽流水位,蔔年蔔月始都宮。

此一節營引洛得配以證之也，言地理之所尚久矣，觀周公洛察澗水在在東，湹水在西，惟洛居其中，其在書曰：我乃蔔澗木，東湹水酉惟洛食，我又蔔湹水東亦惟洛食詩雲：相其陰陽觀其流泉流水位。

三字可玩即得位之說，蔔年蔔月者擇吉建都也。

晉世景純明此術，演經立義号元空，朱雀發源生旺氣，一一講說開愚蒙。

夫周公營洛攝天下之大勢傳曰蔔世三十蔔年百後世罕有通其微者至晉世郭景純，興深明天文之理，察陰陽向背之宜，著為葬經一卷，立元空等法。蓋山水配合即牝牡交媾，故以元名空言其流也。楊公深得其旨，故曾公易之以看雌雄示人，最親切明白朱雀者局前之水也，發源者局前入堂之水也，葬經雲：朱雀排于未盛，朝于大旺，澤于将衰，流于内，謝法每潴而後洩是也，必生旺水朝堂，立向消納深諸元空之旨，方合雌雄之妙，當一一為後學之愚蒙開醒也。

一生二兮二生三三生萬物是元關山管山兮水管水此是陰陽元妙理（時多愛直指原直往其詞符如異譬此節校閱無所著如别有所出者悉傍詞增圖插句二字概錄于下）

一者太極也，二者兩義也，三者三才也，自太極分而兩義生自兩義生而三才備如天玉經中天卦生于甲庚丙壬地卦生于子午卯酉是關竅處，此乃化育萬物之根基在山則有山之生位在水則有水之生位，密旨雲山運收山水運收水各有起法，此陰陽之不同乃其至微妙處。

識得陰陽元妙理，則知衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。（插名若論元空分醜行知得榮枯死與生。插句者謂□者達覽凡下推求其釋可向直指原真）

承上文，言既知在山論山，在水論水，各有元關起法，便知其孰為生旺，孰為衰死，而開井放棺迎接榮旺，立向消納趨避吉兇，其法皆瞭然在目，死氣無取者，曾公重言教戒之也。

先天羅經十二支，後天再用幹與維，八幹四維輔支位，子母公孫同此推。（插句：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同屬坐亥，癸艮甲是木神，戌庚醜未土為真，子寅辰巽辛兼巳申與壬方俱水神）

先天河圖羅經止有十二支，以定八方，後天洛書有四正四隅，至後人增入八幹四維輔于支傍，故有二十四也。除去戊己不用，蓋法圖數五十居中非土不生之意，子母公孫即天玉經中四經金木水火四龍之說，夫四經五行生旺皆在二十四位之中，經推子母公孫之分各有其法，故曰同此推羅經秘旨曰二十四位起雙山，滿掌長生不放閑局内卦爻颠倒用水之禍福，洩機關然至道精微非具道胃者恐未易及此。

二十四山分順逆，認取陰陽祖與宗，從左邊團團轉，陰從右邊轉相通，有人會得其中意，何愁大地不相逢。

上言龍分陰陽尚未明，言何分此疏言之天地之理，左行順右行逆，左為陽右為陰，假如壬子行龍至甲卯結穴，為左旋屬陽，如卯甲行龍至子壬結穴為右旋屬陰。楊公口訣雲：認取陰陽老祖宗，天玉經雲：若将入首為端的陰陽何處覓此陰陽當自祖宗别來中二句分疏最明知山之陰陽則水之陰陽，可用以配合龍會其中關竅則大地不難得矣，此一叚乃地學之入手處。

陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般，若能勘破個中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言。（插句：甲庚丙壬水來朝，其家大富，出官僚進神，若退家資亥子申宮皆一位，退神若進主官非巽巳艮寅同一倒發騰騰入亥乾丙向夾蛇扡虎馬聲墳莊田置萬傾，著紫衣绯兼綠寅甲水來逐。）

發明上文左右旋順逆論陰陽不可執納甲而拘一淨陰淨陽之說便将陽龍立陽向收陽水陰龍立陰向收陰水為得法宜龍神入穴其後龍馬能節節純陰純陽而各水局焉得陽龍無陰水陰龍無陽水若能明陰陽相見之理使龍水二神生旺是妙用同一體，此即乙丙趨戌等元竅相通之妙，玉尺雲：例難執乎納甲法莫妙乎變通又何須拘一山一水淨陰淨陽為也。○李子舉白龍潭記為式右旋亥龍入壬作壬山丙向兼亥巳分金雖陰龍陰向而有寅甲陽水堂若執淨陰則犯陽水破陰局主兇矣，而反著紫著绯及莊田萬頃，蓋楊公作癸水龍以配甲木局得寅甲宮旺水入堂出未坤歸庫上禦街是合金羊收癸甲之靈也，故發福五子皆顯課末二句雲莫教流水出午宮夭折見貧窮。蓋午位乃先天乾卦夫乾金左行生壬水右行生癸水而癸水龍胎于先天乾位丙午之間其水流破午方謂沖傷胎神故主夭折南離之火是癸水正财沖破，故主貧窮也。

更有凈陰凈陽法前後八尺不宜雜斜正受來陰陽取氣乘生旺方無殺來山起頂須要知三節不須拘隻要龍神得生旺陰陽卻與穴中殊。

上言淨陰淨陽必不可拘此言淨陰淨陽合有所用，蓋辨脈入穴貫棺一線之氣單取淨陰淨陽故曰前後八尺不宜駁雜，前者此脈之八尺是穴後者此穴後之八尺是脈言棺不離脈，脈不離棺也，夫脈有斜來正來之不同，必當以本脈陰陽取淨陰陽為主，不可有雜氣，拉乘生旺者其脈之陰陽雖取淨穩又須得龍氣之生旺，假如左旋而從生趨旺位住右旋而從旺至生位住斯得無殺俱來來山起頂處論來至後三四節不必拘也，此龍之生旺最為緊要而陰陽無殺皆從左右旋論卻與穴之淨陰淨陽者不同。舉左旋乙辰轉巽入穴為式，當取巽木氣貫棺謂之氣乘辰氣則土被後龍木所傷便有殺矣。又如右旋巽辰入穴當乘辰氣貫棺蓋辰土從丙午火氣而來謂土乘火生而無殺也，若乘巽氣則木龍來路已生火而洩盡木氣亦謂之有殺也此皆從穴後一二節上看生旺者也。

二十四山雙雙起少有時師知，此義五行分布二十四，時師此義何曾記（插句：更有收山前後步尺不相離，坎癸申辰坤乙星壬寅戌兼乾甲此是陽山起頓來，收山出煞宜正裁，艮丙兌丁兼巳醜巽辛震庚亥未受此是陰山入穴來立穴何須拘左右，此是收山出煞書）

此言二十四山而雙之作十二山，蓋為陰陽龍卦有生死墓絕等，起法于十二方分宮然有可雙者則雙之如四正旺位壬子水甲卯木丙午火庚酉金此八山本屬一氣而雙之宜也，至于乾亥丁丁未四龍不可雙之為木巽巳癸醜四龍不可雙之為金坤申乙辰四龍不可雙之為水艮寅辛戌四龍不可雙之為火此數雙山五行有二氣不同不可從雙論時師少知其義也，每一山之來龍入穴斷以正五行分左右旋論陰陽必不可懼用雙山三合論龍固矣故曰二十四山各有五行分布，蝻師當記取也夫雙山三合之用為龍神入穴處看生旺墓三方有峰巒應位及水神來去取其弔合經曰雙山合成全局，豈謂三宮之六龍皆從一氣論乎皆因坊書之悮相沿已久俱習焉而不察亦屬何哉（方有雙山正謬語祥見羅經辭客内）

山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此步水與量山，百裡江山一饷間。（插句：尋龍須認得真龍方，信肝精通第一識龍要識穴海裡尋殊焉上識第二要識面前砂斷人禍福定□差□三識九宮水斷人禍福靈如鬼）

凡察龍神用雙山盤陽順陰逆起長生布十二方此盤專審龍脈入穴不用之于收水所謂山上龍神不看本水口合何五行之庫用挨星盤亦順順陰逆從墓位起破軍布九星于十二宮貪巨武三吉之水入堂墓以配龍神此盤專以論水立坐向不淫之于審龍脈故曰水裡龍神不上山也，用雙山盤以量山用挨量盤以步水雖百裡山水可一饷而定矣○坊書中以雙山專論龍而從三合之雙山謂山上龍神不下水以玄專論向而較其生克于向何如謂水裡龍神不上山，又雲雖雙山龍克玄空何謂之短之短命殺玄向克雙山龍謂之換妻殺是一山而二五行猶一子而有二父母且師弟授是為秘傳從未有捄正之者餘亦身陷其事卒疑馬而莫所适從及聞李子舉默師傳如披雲見天然終不敢處秘庶幾有同志者得此而考正之不為坊家所惑其大有造于人間豈淺鮮哉。

更看諸位高峰起尖秀方圓，須得位長生高聳旺方起峰官祿至

上文舉龍與水各論生旺，此叚單以龍神生旺方論星峰如長生方管人丁，有秀峰起更主人丁俊秀，官旺方管财祿，有峰巒起理主财祿豐盈，官居顯要，去砂可以見，發福之貴賤，雪心賦雲：論官品之高下，以砂法推求。

天上星辰似織羅，水交三八要相過，水發城門須要會，卻如湖裡雁交鵝。

借喻天上星辰織羅，然龍與水分順逆，其經緯亦相同也，水交三八者，總言二十四山各有吉水送龍界氣過堂相交來會于城門，出本龍庫位而去。卻如雁之遠來入湖交鵝之有情也。

當看明堂與朝水，交庫大小俱得位，截定生旺莫教流，直流直射家業退，射破生方定少亡，沖破旺方财狼當，支若來時見女亂，庫方來到定為殃。

此論入手龍神當察明堂來去之水也，凡堂局中生旺水宜來流過堂，而去方收入口為待水也凡死絕水宜去不入堂内斯得出殺支庫大小得位則生旺不流破矣，截定者斷決語乃看水吃緊處如有生旺來未過堂，竟于向前直流出去，定主家業退敗，雪心賦雲，流水混混出明堂，氣勢飄散，玉尺雲：一泓似箭射為道孤寒是也，所以生旺莫教流者，蓋人丁實系于長生，射破龍神生方，則擊傷生氣，定主少亡，财祿必原于官旺，沖破龍神旺方，則财業飄零，喪成才之子，沐浴宜靜，來則多淫，庫方宜去，來則禍起，俱為不得位而成兇，若龍真穴的過此等兇水，則有小元空控制之法，如下文所雲。

生出克出名為退，生入克入名為進，退水宜流千百步，進水須教近庭戶。（插句：水明消息少知音，盡在元空碑内争）

上文言局中兇水反逆是水不合于龍必主生災禍，遇龍穴真的，豈可竟棄改大立小元空之法，借坐以消納之，取生克入為進神，生克出為退神，進神宜收入，退神宜流去，此止論局中來去之水與山生克何如全與龍神不相涉，玉尺雲，五行實無系于龍家，禍福須取明于水路，則小元空之用可知矣，此景純之神術，而曾公得楊公之親傳乃演其祥，經雲，奪神功改天命主矣。

進退得位出公卿，家資巨富旺人丁，旺方帶殺來不宜，庫中藏殺去亦非。

當看得位二字，言進神之水宜于借局之冠臨旺方而來，退神之水借于局之死墓絕方而去，謂之得位。玉尺雲，天關開财祿之源，地戶啟啟化生之竇水法，合則富貴人丁兩全矣，然得位又有旺方帶殺者，如借局中旺方水來雖為進神，猶恐此水落在本龍八殺之宮是水雖旺而帶殺于中，故不宜來也。因水殺龍謂之收山不起。○假如左旋巽龍，入首氣屬陽未水宜倒左出未坤今或倒右而出局前有酉辛絕胎水來入堂，若用小玄空借坐庚金之生位作丙山壬向，收酉辛方庚金旺位之來水雖得進神從旺位而來又合克八比和丙山之吉，然巽龍之入殺在酉所謂旺方帶殺來不宜也，雖辛水克山為吉而酉煞居内辛秀在外亦無用，天即收山不起地雖吉當罹慘禍，如宋末文忠烈公祖地合此式，其課曰一條辛水向東流，文魁天下武封侯末二句，公哥欲封公公不見遇騎牛截斷腰後果以丁醜不利。○得位又有庫中藏殺者如借局中死絕墓方水土識得奶神之吉，猶恐去水落在龍神八殺之方，謂之庫中藏，殺則不淨也。○假如右旋坎龍入穴氣屬陰水宜倒右出未坤，今反未水倒左出辰是破煞倒沖入堂若用小五行借庫辛金局或坐子山或醜山，其未水來雖合克八比和之進神而辰方水去又合比和克出之吉，但坎龍八殺在辰俱是庫中藏殺，雖去亦非也，小元空地其馀兇水皆能制化獨龍神八殺水來去難制也，故曰：小五行地最水克龍。

四金四木并八水，四火四土小五行，大小盡在元空裡，二十四山有水神，十個退神靈如鬼，十四進神如鬼靈。

此小五行之目也，訣曰丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐，甲癸亥艮日是木神，戌未醜庚土為真，子寅辰巽辛兼巳申，與壬方是水神，言金木火土山各有四，而水山共有八，專取坐山以癸來去水路以收生克出入進退二神之用也，訣中坐字宜玩大者言陰陽，龍水配合歸庫是為大玄空也，小者陰陽龍水不能配合故用借局之庫出入為小玄空也，乃收山出煞之玄機，朝貧暮富之神術俱在大小玄空裡矣，再提掇二十四山有水神者言小五行之山去生向克何者，共有十山，此十山局前之水對向而去，得山之所生所克，則退神之殺出矣，雖真出何害故曰：十個退神靈如鬼也，亦必須悠揚平靜如不見其流而去為妙，又小五行之向能生克山者，亦共十山山向比和者有四山，若正五行龍神遇兇水直朝入堂者用此十四山制化前朝之兇水反為進神之吉，故曰：十四進神如鬼靈也（小玄空内有口訣二分）

生入克入為進神，生出克出為退神，進神若進家資旺，若還退時家不興，退神宜同退亦同旺，若還進時絕除根。（插句：坐向須明生克，化進退水路要生蹤）

此以進退二神反覆言之，結小玄空之意也，重在宜進宜退四字，甲上文得上位之意，夫借局中既知生克入者為進神矣，又須進神落在山之生旺方是進，而益進家資不亦榮旺乎，若進神方為山之退神必家道消索天關，主财祿也，借局中兆知山之生克出者顯退神矣，又須退神落在本山死墓絕方是退所宜退人财不亦同旺乎，若退神方反為山之進神必人丁衰乏蓋地軸□化生也。

述默師雲：小元空之法，專為局前水來去之犯沖傷經神正旺方及破殺倒沖沐浴入堂等害，故用坐山與來去水俱以小五行各定其所屬取生旺克出入為義定進退二神之吉兇，則能制龍宮神來去之兇，水而化為吉水，假如一陽水龍其倒左于坤申旺于壬子死于甲卯墓于乙辰養于丁未當配辛金局，水宜倒左出辰乃合陰陽相見正配，今水反倒右來于卯出于未是龍家死水入堂沖傷未宮龍神養位是滿局兇水，财祿人之心丙失矣，若用小玄空制化，借甲木局坐亥木山立巳向以收卯金水克入木山而卯宮死水化作甲木局之旺水，反能求财祿也，以亥木山克出未土之去水而未宮破養位者化作甲木局歸庫之水反能濟人丁也，且又弔得亥卯未三合聯珠之妙，故玉尺雲：六訣千金入神，精義又雲：至道精微，惟聖人方能及，此非睿知其孰能知之大哉小元空之為用乎。

溝壑明堂定方隅，便從由折審榮纡，四尺五寸為一步，折取須教向所宜，小神須要入中神，流神流入大神位，三折更上禦街去，一舉登科名冠世（插句：乾坤艮巽城門水，其中來去要知音，大神流入小神宮，定主人家災禍至，中神流入小神方，災禍瘟疫不可鬥，小神流入大神位，管取榮華家富貴）

此穴前明堂放水訣，溝者水溝也，壑者畜水處，平洋之地，明堂溝壑先定其六所，大抵故水不宜直流品者限制也，折者曲轉也，當審度紫纡而出其步數謹依班尺五寸為一步，用之量地折取水路審所宜向紫纡而出司馬頭陀水法專取小神入中神流入大神位，出四維為禦街有科名冠世之應。凡水溝放水初步從穴前墓口起步用乙辛丁癸小神位中折用甲庚丙壬中神位，三折用乾坤艮巽大神位謂上禦堦面出方得法。李子述默師假陽水龍一局放水倒穴前水溝初步由癸放丁得向本龍父母中折放庚三折注坤作匮以畜之再三曲過堂出巽系本龍禦街堦是謂折得向所宜也可有科名冠世。

水神禍福原非細，更須一一查公位，乾坤艮巽長男興寅申巳亥長伶仃甲庚丙壬中男發子午卯酉中男殺乙辛丁癸少子強辰戌醜未少男殃（插句：八幹四維流皆吉，君放支神起禍殃四維八幹放又水六秀并要街上去生入克入□口□生出克出退人丁）

此申結上文穴前放水要入小中大神意也，雪心賦雲：穴前折水依法循繩廖公雲：放水直從天上去水訣雲：放水須要入幹維，若放支神起禍殃，夫幹維乃虛無之位，支神乃重濁之地，思太歲當其年或都天加臨其方便能發禍故水神禍福關系非細而公位須當察也。小中大神分公位，若何大神應在長，而放水犯四生支神則長男受禍矣，中神應中男而放水四敗支神則中男受禍，小神應少男而放水犯四庫支神則少男受禍，此穴前放折水乃以人事補天工最為緊要推扒砂經謂明堂之水如人先入口之物，其食害人極緊切不可草草。○此明堂決水乃人工所作之也他無所用下支文又是天然局前之水不可悮入放水中論。

子午卯西号街廳，神壇寺觀亦能興，内有旗槍紅門水，雷公館位使人驚。

李子雲：子午卯酉總名街廳水，若在本龍旺方來，雖神壇寺觀亦能興發，子名旗槍午名紅門卯雷公酉名館位，此四水若有一水朝堂，雖居旺位實有吉中之兇能使人畏懼不可不察也。

子水吉主得軍賊之财，兇主軍賊且淫亂。

午水吉主出武職，兇主大盜軍兵。

卯水吉主橫财驟富，兇主雷擊淫亂。

酉水吉主貞節女色，兇主淫亂殺戮。

餘觀子午卯酉四旺地也亦四敗之地，故有此異應。天玉經雲：正神百步始成龍，水短便遭兇，又雲：支水來去兇惟有寅申巳亥水生旺福無比今曾公以四正支水另言之非細故也當玩。

奇富貪狼并祿馬，三合聯珠貴無價，兇神流短吉神長，富貴聲名滿天下。

奇者乙丙丁壬奇也，祥在渾天裝卦内尋子父财官及貴人祿馬之位以又有起貴法乃幹 龍之貴人方貪狼乃本龍之長生位祿者幹龍祿方馬者夫龍三合之馬位以上俱吉水若在三合聯珠之官旺方來入堂則主無價之貴矣其或有兇水入局者隻要先有吉水到堂居内兇水居外及兇水短小吉水長大則富貴聲價傳天下矣。玉尺雲：迎神背煞化分煞生權是又在于智者能取之。

富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主财祿出人丁，乾坤艮巽号禦堦，四大尊神在内排，生克須憑五行位，要識天機元妙處，乾坤艮巽水流長，吉神先入家豪富（插句：是水流歸大海，惟有巽言當可去來）

統言水神之吉兇而富貴貧賤因之何也。經雲：外氣橫行内氣主生，蓋水是外氣乃山家血脈最關禍福，山靜為陰水動為陽，晝夜定也，水神之氣動，現于外乃身外之物，藉以養故主财祿，龍神之氣靜注于内為骨血之傳鬼神及人故主人丁元機雲：有人無财須求得水之地，有财無人莫下孤單之穴，夫乾坤艮巽為禦堦四俱在水口論而金木水火四局龍神之配合俱在四禦堦内排矣，其或龍水二神不合禦堦走街串巷可将水元空憑佈五行于山水局中，此蓋天機元妙處須要知也，夫禦堦水使之流長而三吉水神先到堂入口，則其家之豪富不待言矣總結上文。

請驗人家舊日墳，十墳埋下九墳貧，惟有一墳能發福，去水來山盡合情。

此即天玉經中若還不信此經文，但驗古人墳意也，夫五行大小俱在元空裡，十墳而有一墳發者彼九墳之作用必不知天機元妙，而此一墳之來水盡合此雄交媾之妙也，亦可以見聖人創制立法挽回造化矣。

宗廟水是陰陽元，得四失六難為全，三才六建中為妙，得三失五盡為偏，蓋因一行授外國，遂把五行颠倒編，以訛傳訛竟不辨，所以禍福為胡亂。

此應首節諸書對不同而釋其故也，宗廟之名乃洪範五行遁山運以備克擇之用。雪心賦雲：宗廟之水法悮人用人山運有準其陰陽本是元妙，若較正五行中論順逆配水神立向雖得十龍之四墓而失十龍神三才六建之坐矣故曰得四失六難為全美也，其法又俱幹坐下起長生順布水神論生旺墓二官中合三才六建之坐位而金木水火八局中陰陽順逆之理又失五坐矣。故曰：得三失五盡為偏也。蓋唐太宗搜郭氏遺書藏之禁中命一行僞造滅蠶經，以訛授外國，其中宗廟水法有得四得三之吉，然五行颠倒大非龍水配合陰陽相見之理，故宗廟之書傳而元空之旨蓋不明而禍福多有不應矣，此山水之雌雄楊公得其統聞萬世地學之宗也。