天機獨秘，惟吾能洩

天機獨秘，惟吾能洩

風水術，是一門系統性、綜合性、嚴密性的玄學學科。完整的風水體系，必須從形、理、數、氣、課、作、斷、道等環節着手。否則，不具備為風水學術的研究和運用，更談不上是一位合格的專業風水師。
　　1、形：即地理中的龍、穴、砂、水。經雲：“地理由來分四用，皆以龍為重”。形為地理第一要素，曆來皆認為巒頭無假，但真正善于尋龍、點穴的高手并不多見，往往一登山則心目茫然，拿不準山頭根荄。
學形除了師傳外，再就是以下三種學習方法：
　　①第一種方法：看書。自古來，地理汗牛充棟，千書萬卷。從清中期後，從事地理研究者，基本确認規定為十三本，即《撼龍經》、《雪心賦》、《人子須知》、《入地眼》、《四彈子》、《崇正辟謬》等。然而這些藍本都出自名家之手，但竅門卻閃爍其詞。其書再怎麼娴熟，最多也隻能算是一種普及風水知識的讀物罷了，所以這僅屬于低級的學習方法。現代著書的人更多，抄襲盜竊成風，更談不上學習價值了。
　　②第二種方法：歌訣。地理歌訣文賦較多，言詞簡短，順口成章，雖有真知灼見，但窮其一生也隻是一個滿山走的先生的章法。如《尋龍歌》、《地理賦》、《入式歌》等一切歌訣賦本，都不是明心見性的撼龍功夫。雖然此法既可取，但亦非上乘方法。
　　③第三種方法：得竅。說無字，卻有片言；說有字，它是心法。恰如先賢董德彰的師父李老所說：“地理形法，惟一竅字”。所謂“不得明師親口度，任是聰慧也枉然。”此竅由豐城北派地理傳至高安、銅鼓、浏陽，意料之外的是競有人用來勘探古墓文物。此種方法，千形萬态不逃其法眼，最為難得。

　　2、理：地學理氣法度。古言：“地從理出，理從地生。形理合一，鬼神鹹驚”。理氣，根于河圖、洛書、天星之理。為地理者，必須精通諸家理氣。否則，不為形誤，而為理累。賴近世，就理氣二字，争論了幾百年，互相攻許，彼此貶斥。針對此情，特揭所學，以趨天下學者鑒焉。
　　①三僚理氣，除渾天五行、玄空二家精髓外，其餘天下諸家理氣無不被三僚所融通。不少人認為是大雜燴，其實這是溶為一爐的豁見。
　　②現在有外地學者，将三僚理氣訣公開。在此，本人也不吝略指一二，三僚理氣雖然多達數十條，但真正實用、常用功夫，大約30條。大家現在所看到，如陽刃、祿堂、五雷打丁打腦、城門訣、中五立極、水火既濟、中天過、十三合向不絕、三直同氣、日月合塑、中火二星、正旁反交、流年颠倒分金、鏟度分金、扶貴人上馬等法，其實都是湊集起來的，真正的這些功夫其實有一個總口訣，不但實用，且方便記憶背誦。如果亂七八糟，恐怕臨場發揮無把憑，也會忘頭失尾。如三僚曾氏總祠一樣，根本不是申龍入首，卻有學者人雲亦雲。可能是治學不嚴謹和忽攸别人。
　　③渾天五行，即穿山透地之法。厲伯韶雲：“先識穿山虎，次行透地龍。渾天開寶照，金水月相逢”。整個渾天五行，即縫針辨九星來情，為穿山虎；中針定禽星二十八宿之垣峰，為透地龍；分經分金，定坐下之度；翻八卦九星之三盤貫串，為開寶照；察天星七政并日月精魂，為金水月相逢(月本無光，得日之光返照為平望弦塑，得乾納甲、坤納乙……艮丙、巽辛)，是以俯察之道，上要洞明星氣，下則用于地輿，此即渾天五行奧旨。如“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元”。就是出自渾天五行之法，既不是飛星所說的六運乾山巽向，也不是先後天重疊的乾龍子山午向，寅甲水來出辛戌，并艮丙峰等等僞說。
　④渾天五行，原于陽雄陰雌，窺天測地，終于天魂地魄，故正、縫、中三針以明地理天地人三紀之用。俗以天盤納水，實以此穿九星來情之設；又時俗以七十二穿山格龍，六十透地坐穴，論納音生克等等僞說，皆非渾天五行正法。宋國師吳景鸾為賈似道葬祖雲：金星壁水渝星現，最喜金烏升寶殿。正面諸侯半面君，癸酉生人受恩眷。馬頭火焰插天紅，破了金烏傷寶殿。地形天象殺氣紅，到此令人無眼見。天機秘密不容緘，地記留與千古驗。凡遇山龍地區，必須以此造葬方為正法。天地秘寶，毋庸贅述。
　　
　　3、數，推算之數法也。數在風水術中是一個重組成部分。其法不外乎五種：
　　①彈子數：依據龍穴砂水向，推算風水吉兇的一種數法。如：一數推來生氣龍，孝義家和喜氣生。官貴錦衣無涉季(季，小房)，黃金白玉伯縱橫(伯，長房)。又雲：九數排來八數根，定斷人家哭衰衰。任是高山頂上穴，一坑黑水屍如煤(斷棺下深度)。又雲：山水比和二數逢，暗中造化奪神功。男賢女貴人慈善，孝義成家福祿崇。彈子數曆來無公開過，乃地學正宗。
　　②長生易數，以專門占蔔預測事體，所謂中備人事之變，用來輔助術者行道。如清康熙臨湘風水奇人徐元吉，在湖北應城覓得上地時，以圖法占之，後必有福人葬此。又七幾年，徐法主明師路過大坑老屋，正有人在屋前坎上挑土，他立即以長生易數推算，此人将在明年三月有牢獄之災。又吳景鸾公精紫微鬥數，皆是為此服務行世，古人所謂世間萬物，皆有定數。大家不妨也學習一下，如六壬、奇門、梅花易數等數法。
　　③天罡太乙數，在贛州及三僚流傳較廣，不想作過多談論。
　　④交媾大成數，用途較多。此推龍穴大少向配局之用神，如某水來來，或龍來砂起，當出幾位官貴。就以此數為入用之數。

　　4、氣，即九星星氣。本人這裡所述主要是講玄空九星元運之氣。夫玄空之法，是推原天地未成時，有一團清濁之炁。是宇宙先有炁而後成形，故地理法，當以後天之龍穴砂水為體，以諸家理氣法度為用，而吉兇造化全以先天炁機為主宰(炁：是陰陽渾沌體質之意。所謂五炁朝元、一九之炁，皆是此意。氣：是一種行走運行之意。丹家有中醫家所說：以氣運炁。風水之實質是講求先天之炁，而運用之法講求氣運之氣，所以炁與氣兩者都不矛盾，勿以詞害意。凡隻要明白一點道學的術者，都應該明白)。如果講玄空，千言萬語，試将快刀斬亂麻法，剖析三般卦和七星打劫為式。
　　①三般卦者，即天卦、地卦、父母卦。所謂：“天地父母三般卦，時師未曾話”。玄空真正運用之法，三般卦就有三種。
　　⑴第一種是天卦，天卦即玄空秘中之秘的入用口訣。所謂“天卦江東掌上尋，知了值千金”。這也指出排山掌用法。
　　⑵第二種是地卦，地卦即地盤二十四山固定的三般卦，所謂“地畫八卦誰能會，山與水相對”。
　　⑶第三種是父母卦，父母卦即是通過入用口訣配合地盤排出來的星辰，為三元九運氣數的父母三般卦。所謂：“天地父母三般卦，時師未曾話”。
　　從以上可以看出，知得此天地父母三般卦，便能入玄空之門。
　　②七星打劫，千百年來，都是知者不說，說者不知，所以本人在此也冒了師門大不敬。七星即由天樞星從壬位而起，為冬至一陽複始之氣。
北鬥七星，自五至七為杓，一至四為魁，維系八方，運一歲之榮枯，故鬥杓指寅天下皆春。又五炁主于其内，九星施繞于外，故名挨星。
　　以左輔右弼兩暗星合稱九星，作為衛星輔佐卯位開陽星，所謂：“帝出乎震”。
　　風水所指七星打劫，乃向首(包括龍、山、向、水)遇北鬥之氣休囚衰死之時。如草木一樣，春榮、夏茂、秋黃、冬謝的生、旺、死過程。本來打劫是不吉之兆，必發兇禍。既然要發兇，又如何做到扭敗為吉呢？所以“離宮要相合”。離宮者，指本星的先天之位，夫坎離者，乃先天乾坤大父母之中炁，先天乾、坤二卦即後天坎離水火之位，而離之先天震，坎之先天在兌，是為後天日月水火之氣。故打劫之氣，後天到，先天亦要到，否則不驗。識得父母三般卦，便是真神路。父母三般卦者，指玄空活法流動的運星，即父母為氣運中的三般卦，八方飛動之星為子息卦。整個北鬥七星打劫的意思是：“凡龍山向水遇七星打劫的衰死之氣，必須識得該星先天之星位，如果先天之位氣通，則為福。否則，本位之星遇到打劫，而本星先天之位氣又閉塞，則視為打動殺，必然發兇無疑。”所以，精識玄空氣運父母，則通與不通，打劫與不打劫，全在術者掌握之中，便是真神路矣。
　　就目前港台、大陸整個行内及古人著述中，還沒有人能将玄空玩到點子上。
　　　愚者一，認為隻有坎離卦打劫，其實二十四山向，山山打劫，七星之氣無處不在，随時随運随方位而轉。
　　愚者二，認為一四七、二五八、三六九上元可劫中元，中元劫下元，下元劫上元，将别人财富劫來為自己所用的癡夢，皆是幻想。誰知世界一切人和萬物皆受北鬥支配，怎麼自己能奪取别人到的東西呢？
既然是講炁，乃就玄空九星而發揮。
　　玄空之術，不拘陰陽二宅，總以得運為貴。不與他家相同之法，别法是以理氣為法度，而玄空是以氣運為，故七運子山午向，引丁路氣入門，可得四十年生旺之氣，而并不以陽刃祿堂為忌，反會興旺齊家。玄空之法，隻要乘時得運，包做包發，否則，不做。自古來，玄空這門學問，不是不靈，而是不傳。

　　5、課，擇日之法多端，但無過于正五行配七政四餘靜盤法。再就是挨星紫白課，此二者遠比鬥首等法強，現在市面上公開的紫白隻适合做陽宅，而陰宅紫白法根本就沒有公示于世。再者，一切擇日神煞皆以正五行推出，整個神煞避忌及生克制化隻不過半頁紙而已，并不是千書萬卷的繁雜。在此，各師各法，本人無需多費唇舌。
　　6、作法
　　作法已很少傳于世，近段時期以來，方漸漸聽聞其術法。作法自古來都千金不傳，萬金不示之門禁，更何況是我在此亂談天地。但整個造作之示，全在《法奪陰陽》、《法象陰陽》兩部寶典。
　　①《法奪陰陽》，指的是人為作法，共分十三步，依形水勢裁剪，改造有為與不足為式。将作法從頭至屋按步驟分層次挑明，并不是某些人所講的隻有内堂八尺之作法，實際上此法是将來龍、穴星、棺墓、内堂、放水等無不包含在其内，大家有機會可以去考察原廣東司令員丁盛将軍祖墓及張九儀之孫帆飛先絲生在潮州造葬的《線吊金鐘》墓，這是《法奪陰陽》步驟之法，是作法中的上品。
　　②《法象陰陽》，全在人為意象，為法外之法，如控制房份就撥頭轉腳，發女婿就來個老虎搶煙；其實在網上也發現過有此一兩例風水鬥法的小節套路。因其玄秘，多洩無益。
　　③有人曾在天機網上發帖，“三僚風水作法是不是中國風水作法的準則？”就此而言，現存三僚作法書籍，我僅見過兩本，一本是《陰陽裁剪》、一本是《廖公作法》，傳疑為廖炳的作法心得。但此二部作法書，隻恐有失當年作法真旨，将作法真傳遺漏，就此二部書最多隻能算是《法奪陰陽》的小節布氣法，既無層次步驟，又無體系，是否為他們故意隐去玄機，哪就留與大家去探取。
　　④有的人一談到作法，都無頭緒。講不出個什麼原因和道理，所以有人到三僚也好，潮汕也好，福州也好，看到當地的作法精品，皆望而興歎。作法的精品，全國各地都有，值得我們去細細品味。

　　7、斷
　　斷法是對陰陽二宅一種吉兇推算，吉的就是财丁貴壽，兇的就是貧賤夭絕。本來斷法已在形、理、氣、數法中包含，何故又捏造此科門類。本來斷法是對事物推斷結果的肯定，定是胸有确見。賴近來，有人誤認為：“會做風水者，不會斷；或會斷風水者，不一定會做”。這種偏見，根本就是為坦護自己狡辯的一種托詞。所以，斷法是習堪輿者的必修功夫。否則，就是拿捏不住風水的吉兇程度和為人轉禍為福的堪輿功夫。
　　①經雲：“寶殿龍樓，一統江山之主。”雲：“銅釘撼斷，為官萬裡标名。”雲：“木腳金頭遇水宿，世代公候”。然此形家等等之法，世間雖有此形，不是有真本事者，隻怕百千難遇。又如形勢雖然凸顯其吉，若造葬不到位，消納不清，必定禍福不合。如廖公葬劉氏四世公卿祖地，賴公葬安徽劉尚書祖地等，皆因葬法有誤，最後卻也人葬出盜賊。故此，斷法之要，必須形理合一，方有定見。
　　②斷法之精，惟吳、賴、廖公等派系傳承之法，專以形、理并見為用。其斷法載于《天機韬略》書，雲：“四畔火星高聳懸，貧困奇窮将子捐。削發為僧并佛道，皆因火氣相溢煙”。或雲：“毓秀鐘靈巧湊門，麟祥衍慶多蘭孫。世代何推午，龍重祖龍入以坤”。然此形理法要，亦出自渾天五行，非常适用于山龍區域，至驗。賴公葬王安石墓及為崔氏葬仙人仰掌形，皆以形理推及。
　　③
　　8、道
　　道術在風水術中，源于道教，統稱為啟師訣。分符咒與罡訣組成，是用來保護自己和治化各類神煞及懲罰不善者的一種行道方術。
　　1、啟師咒：是整個道術的啟師總咒語，按不同事體合用符法、罡訣為用(可默念或朗誦)。
　　2、藏身：練一年，這一年練三日，逢正月初一、五月初五、八月十五日三日練習，向東方各吃一道符，能藏身治煞，神鬼不侵，并能避殺師之險。
　　3、開雲霧：此法與本人少緣，沒落在本地黃龍地段。
　　4、呼龍：主要是為了葬事出煞、拔秀。呼龍分兩種，一種騎棺大呼龍法(踩在棺材上呼龍)，從來龍至墓埕，一步一步封祝龍神(約2個小時)；一種常見呼龍法(約半個小時)，主要分五個步驟：即請神、祭雞、出煞、祝龍、辭神，并有一個步罡法(分别在雄雞身上列幾道符，包括薰坑、落坑文書、地契文書)。
　　5、總水：治一切神煞及陰陽二宅犯方，有時用酒，有時用水。
　　6、趕龍鞭：三尺三長，練習三年，法帶縛纏鞭身，即每年大年夜備雞公一隻，三牲祭禮。乃後世宗師，根據楊公趕龍鞭引入道術而成，用來催趕氣脈，并非能将山龍水石趕動，非楊公當年之神鞭也。此術，在上湘平江等域傳教，已失散。
　　7、接龍：①撮土接龍法，以續補來龍氣脈。②又有一等祖墓久遠，恐力不濟，用接龍符三道，于來龍、墓頂、拜坪各植接龍符一道，挽回興旺之氣。此二者，皆時術之流。
　　8、防盜：祖墳離家較遠，又無人照管，以守墓童子、看守郎君符植入棺槨，能防歹人入侵(不瘋則病殘，或突起風雨)。
　　9、啟師：本來整個風水步驟之道術，都屬于啟師範疇。然此處啟師是專以制伏惡戶和對欺師小人的師傳方術。