賴布衣七十二葬法詳解

葬者乘生氣也，天之靈氣所鐘，不啻萬殊，而人事亦如之，豈得有常法乎，是法者糟粕也，臭腐也，理者神明也，奇也，顧神明固不在糟粕而舍糟粕更無以覓其神明，然則神明也糟粕也存乎其人，有其人則能貫通乎，法之中更能變化乎，法之外無其人則人為地害者固多，而地為法害者尤多，乃知人存則臭腐可化為神奇亦化為臭腐。
審諸穴場之體段而用法者凡四，穴場生氣有大小淺深之不同，而葬法因之，其大小有相去什佰淺深，有相去咫尺，當相其體段，消息始生氣得乘，而生人受蔭，不則乘死氣矣，謂之與棄屍同奚疑。

1、大葬法
生氣闊大，則靈氣之乘亦大，良由星晨高大龍虎寬舒而融結此闊大生氣，拘小葬之，則星辰龍虎内堂之靈氣所凝結者大，而穴小不足以收，則滿而溢于穴外矣，向能返氣納骨耶，大者大其羅圈塚堆也，雖無定式，而大略權衡于十尋五尋間。

2、小葬法 　
生氣小，葬法亦宜小，而塚墓不出二尋一丈之間;蓋小穴其星辰龍虎内堂大都俱小，亦居于大局之中者，必大局中已有微茫小局在，故融結此穴，但有影無形，而心粗氣淬者，不能察耳，葬得其法發揚極快，苟失其法，則滿棺蟻水，而冷退絕丁。

3、淺葬法 　
仰掌之脈氣輕清，而靈光寒于皮土，鋤一二尺土色佳，三四尺以下便砂石矣，若置棺于砂石之中，則泥水浸，而骨黑爛。

4、深葬法 　　
厚重之質，其氣深釀，平岡上皆鬆散土，山隴上皆砂石，土失之于淺，則白骨爛而不及，放深則未納盡其氣，僅小發而已，江北平岡有深至數十丈，江南山隴未有深至十丈者，而江南平岡與江北又大異也。
取諸四勢而用法者凡二，垣局有大小，則化工之寓不薄厚，得其大鐘大福，小鐘小福，若氣不與棺相應，造化何能相屬。

5、厚葬法 　　
厚葬者塚墩土厚也，但局寬廣，則氣寬，須土厚以納之，薄則靈氣遊而不宿，不宿則棺内烏有得氣。江北平岡龍虎動經數十裡，故深葬而不去其土，良有以也。

6、薄葬法 　　
垣局緊小，靈氣亦薄，須薄土以發越極快，不耐久耳。土培墳，則氣僅凝于塚土，而不入棺。中氣不入棺，何異鼠穴存金。
審諸生氣之質性而用法者凡十五。天地交而萬物生，交者陽噓陰吸之候，中和之境也，陽一噓而陰得承，陰一吸而陽得施，造化唯一中和者。中之者其賦于形質者，有其清、其濁、其厚、其薄，而剛柔強弱之病形焉者，兩儀之有象也，若夫默默運于穆穆之中，目所不能視，手所不能指，而實先天地而常存，後天地而固有者，太極之無形也。然太極之無形，則在兩儀之有象處求之，而交即見端于不交，自可由不交以求其交中，即隐于不中之中，自可由不中以适其中得其交，而陽噓陰吸之情當矣。夫人之葬也，豈真藏也。雲夫乃葬夫天地之交也，葬大天地之交之中也。

7、吞葬法 　　
入首開窩，大深乎太陽在内，外太陰，陰陽相接有微突，少陰之胎，太陽凝少陽之氣，從陽入聚，氣猶如人之吞物，穴體微小，不宜打破，如損壞立見天之四勢平夷，右加塚，因于其上則氣來乘風散，而陽噓陰吸之情泯矣，故用吞法葬之，其法于微凸下穿一小孔洞将棺相值，則内之山靈氣，由外之堂氣而凝如法則法福大，而綿遠，如明堂傾散不用。

8、吐葬法 　　
太陰之脈，峻且強少舒，太陽便成穴，要知胎自太陰成，雖經變化，氣還急，葬法用吐氣始和淺井放棺毋淺入，人吐元氣，還到辰聚，氣俱喉裡出，後岡劍嵴，化出陽氣，少許雖已成穴，而氣尚未和，湊之則骨黑爛，而速禍，離之則氣脫，而冷退絕丁，氣不離棺，棺要得氣，棺氣相值，富貴始得故以吐法葬之，其法有橫吐，直吐，斜吐之不同，真以太陽旺處分葬而截其上截之近太陰者，至一空圹而下截，稍鋤尺許，結圹置棺與上空圹相連，則殺氣和，而生氣接矣，大抵太陰之脈必大舒陽氣，殺氣方盡，如其不爾，則置棺于皮土之上，今見陽氣尚少，而四勢又無容，用載故用也，必形體闊大穴場寬廣，土質深膩者，始可以吐法葬之，不然一塊豬羊右吐之禍生旦夕。

9、斜葬法
穴場窄了，直葬則上下難容，生氣稍斜，故放棺亦斜，若直兩圹，或橫放其棺，不用斜法，非首受殺，則足就冷矣，橫必稍闊為喜。

10、啣葬法 　　
花将放時曰啣蕊，靈氣雖發，尚未散噓，吸之情自昭然，神明若隐又若現，不解，但有人啣物重則入口，輕則脫，入首星辰大開陽面，卻橫身俱靜而死，隻有微微一點昭然，此真天精天粹之極妙也，非至貴之地，極秀者不能有此，若逗号一點之中，則靈氣放，而滿棺泥水雖雲一點之外，則靈氣脫，而冷退絕丁，卻以啣法葬之，卻與含不同，含者含在口内，啣者啣在口，緻半在外，其法将棺半入脈内，半安脈外，不可用磚砌圹，即灰葬亦不可過厚，蓋此一點真靈之氣，寸土即寸金也，倘用大磚結砌與打破何異，附烏樟樹葉搗汁，和灰周棺三寸許萬年不朽。

11、息葬法 　　
星辰雄大，元武粗重，殺氣直奔入于穴中，合口雖有一分之馀，生氣的，居極旺之中，若不阻卻其來，烏能沖和其止，息者憩也，止也休也，經曰地氣行乎中其行也，因地之勢其聚也，因勢之止，又曰，宛而中蓄然則葬也者，葬夫止也，今見主欠端嚴，龍處把衛，明堂朝對，俱休一定垂頭粗重峻急，而無止處，故以息法葬之，蓋粗重峻急之氣，稍憩，則殺氣休，而生氣止矣，其法于穴後大開平基，将粗之體，伐成天輪形樣，以作近身蓋氣，複鑿一深大之并于蓋氣之下，而立穴氣，空圹之前培削，相其形勢，大抵息法與借法相同落坪之借不須息高山之息須用借，而亦有不借者，而深葬必無。

12、閃葬法 　　
純陰木化渾身死出身俱是貴格龍，端巧明堂不在中，巧拖閃法有神功，橫施之勢可追蹤，直就之情細研窮，閃者，躲避而複窺竊之意，垂頭孤曜渾身之殺犯其當頭主屠戮之禍若龍其局備，則近身左右必有明堂十分端巧，當就有堂一邊立穴，然猶殺未盡更以閃法葬之，其法挨實處作一空圹，不鋤寸土或更培土，而與無脈處結井，放棺兩圹并立，稍開一尺而合塚為一，更于穴右殺出其水星天輪形，則逼身之煞百出，而龍局之貴氣納矣，此等穴格的主威勢，倘穴則閃，而不以閃法葬之雖貴而難光于形，大抵閃之脈與吐之脈相似，吐真受而閃旁竊，故異各也，閃之機與吐之機不同，吐以迎其吉閃以避其兇，故異法也，三者俱劍嵴龍，主損地師，富預定穴基定分全而去，不可見破土，與土升棺尤忌。

13、浮葬法 　
天氣下降，要得地氣上升接天，得地交不與地交，偏陽亢孤，向以不交，體厚之故，少陽之脈，氣本淺凝，乃天氣下降而成者也然必借地氣之上升，而後陽得陰吸而交通，今茲少陽之體而得厚重之形，則天氣降，而地氣之升尚未和，不和則天氣不與地交，犯陽孤絕，往往有龍真局備，而結少陽厚重之穴，本當奕世富貴，而僅小發則絕者，蓋因此也，欲得陰吸之情，必引其上升之氣故以浮法葬之，其法，深鑿全井，結空圹于底，而置棺于空圹之上，則地升氣而與天降之氣者接矣，出人秀穎，早登科甲、勳垂竹帛。

14、沉葬法 　　
地氣上升，要得天氣下降，升與降，接地得天交，不與地交，偏陰毗孤，何以不交，勢勝之故，少陰之脈，氣本深藏，乃地氣上升而成者也然必借天之下降，而後陰得陽噓而交通，故少陰之脈，多用阖開局面，作深大塚堂倘審諸四勢而又高厚完固，則又不可闢，闢則陷而囚矣，若置棺于土皮之中，則氣從下過小發而止，竟深葬，則下之生氣，不受天陽鬱結木得舒，生氣便為殺氣，至生人颠沛而絕。語雲善葬者甯失之淺，毋失之深，正謂此種穴法也，欲盡地之力量，當以沉法葬之，其法深鑿金井，結圹置棺，再加空圹于上，實以納其地氣之升，虛以接其天氣之降，則生氣沖和而富貴得矣，往往見接天之地，詢之俱係絕塚者葬之不得其法也。

15、虛葬法 　　
峻極星辰落大坪，靈神瀰漫無栖止，龍真局備造化全，細看明堂交含水，週虛真井以住婦，夫便留兮交媾成，此等星辰鋪出大坪，而界水分明，元辰交合，此是太陰竟變太陽，乃擎天勳業之地，其穴固在水交之上，而葬之卻成蟻水穴者何哉，良以無婦則然耳，蓋太陽之結地，氣絕無全是天氣之聚，故名氣穴影穴，一陰一陽之謂道，天下豈有無婦而夫福者乎，故必鑿一大井，淺深相其形勢，而結一大圹高丈讦，廣數丈，再結小圹，于中以置棺，而上下前後左右俱虛，使地之上升者，得有所納，則天氣自凝，而交媾成矣。

16、懸葬法 　　
龍秀砂拔砂軟媚外山外特來會入穴，那堪是純陰，打去石尖懸葬法，女淑自然遇良人，陰煞潛消陽自降，懸法之葬理元微，明堂須要十分奇陰來陽受此定論也，乃有來龍出身甚貴，入首星辰聳技清秀，龍處曲抱有情，且外局更水交山會，其為真氣之聚，無疑陰吸觀其穴所，上則嵯峨陡峻，下則巅尾鎗頭吐葬立傷人口大兇，閃葬則明堂不納，靈氣不聚，冷退絕丁，當以懸法葬之，其法将鼠尾鎗頭石塊盡行打去，以吉土培作平基，厚簿相乎形勢，而造圹石屋于平基之上棺用銅鍊懸挂于中，六合俱懸空而不着實，外封土而成墳，則陰殺僅侵石屋下腳而不結于棺，天賜之氣得納，而富貴得矣，蓋純陰之穴，純是砂石，每逢天雨則水，從砂裡石縫中熘出，所謂殺矣，懸則水侵棺，而殺出矣，故有龍真穴的，而穴場是細砂者，亦用懸法以避水也，懸與虛相似，而所施不同，虛于入穴之純陽，而懸施于入穴之純陰。故用虛者，無礙于用懸，而懸者斷不可用虛，懸以避水，虛以注氣，苟不細究其立法之義，安能動收其用法之功效。

17、通葬法 　　
入穴生氣濁大，則獃滞而不靈動，雖能處元武與外之砂水甚秀，甚貴，終出人粗，久而不發富貴，當以通法葬之，大開羅圈，半圈放棺，半圈深鑿一洞，用磚砌如圹樣，以通其氣，棺在左通其右，棺在右通其左，無則左右俱通，更甚者則通其後，通者獃滞之氣使之流行通明也。法與閃相似，而閃以避其煞，以行其氣，理與吐相似，而吐，用于氣之直，通用于氣之斜。

18、從葬法 　　
從者從也主居正位而門下從之，則曰從者生氣福大，宜大葬以收其氣，若徒其大圈塚而棺不靈，則天靈之氣，乃凝于塚，而不入于棺，終不發福，且多阻滞，故以從之，其法大造羅圈，将正棺葬于的穴之處而左右前後多葬無嗣之棺以從之，蓋從棺得氣，則正棺之氣愈旺矣，此等地昭穆葬，而有數十世富貴者俱以地氣闊大，葬者俱得生氣故也。

19、鋤葬法 　　
有大龍來，四山拱衛，入首跌斷特起成柳篙星辰，勢上聚而不開口，然後龍趺特起，地氣成由下而升上，天氣下降而凝于土皮，深不過五六尺，淺葬地氣不得接，深葬天氣不得納，若闢其頂而葬之，則造化以來，所凝之靈氣盡闢而去之，甚為可惜，且四山雖拱衛，而稍遠闢，則天氣收而豈能頓聚，初年必陷，陰結之殺，故當鋤法葬之。其法于山頂受穴處，大開其井，而結圹直棺于平鋪，樹木之上壅土成墳，山頂如舊，其井深數丈，至嫩石為止，将難朽之木，橫直層鋪，填平大井。葬後日久，木漸朽爛則塚與圈漸陷四圍漸鋤去之。初年納天氣，而地氣未嘗不升，且得地氣，而天氣亦凝結而不散。葬後滿床兒女簪纓奕世，萬不失一，形似照天蠟燭。

20、堕葬法 　　
龍氣深厚闊大，淺則犯陽流之煞，深葬而井小犯陰結之殺，皆主兇，當以堕法葬之，其法大關金井，深數十丈許，造石屋于下，中具兩石凳，蓋石平而棺擱于上，理與通相似，而通則淺而小，堕則深而火，法與懸略同，而懸則幽于地上，堕則入于地中，江北平岡土厚水深，氣沉脈大，多用堕法，江南萬中之一。

21、倒葬法 　　
倒騎龍湧泉受氣則穴居，當春形體固是平夷，而質性尚屬堅硬，無法以葬之，一發便瘟火而絕，法當腳後與兩旁棺底，俱砌一空圹于貼脈處挂鈎之結，不當以倒騎論。

22、洩葬法 　　
龍脈飽旺雄實，葬後多生瘟火，形戮須以洩法葬之，其法葬後擇一吉日指出棺木以洩其氣，甚者再抽一次至第三次，然後葬真骨，始無兇禍而永福。便法将牛骨入圹中，初次牛骨黑如赤漆，初次為灰白色，二次漸有紅潤色，方可辨真骨。審諸穴場之生死而用法者凡十一，生氣之乘法多端，而承棺之八尺最切，蓋此八尺，乃造化之所凝，而以骨乘之者也，其凝也固無方體之可拟，而要木出星辰五行之性，與體段之質，以宗剛柔厚薄之情，使八尺之棺，居于生氣之處，自然生人受福。

23、沿葬法 　　
倒地木星，形體固巳嫩小，而生氣仍如轉，反則穴在夾堅夾軟之處，闊氣多許正葬，止一棺沖和，兩棺便多偏枯，故以沿法葬之。沿者仍循其氣而依之也，其法将棺斜放，更參差以接生氣，外則合塚立碑，以受堂局，出人清秀、聰明，少年發達，苟失其法，難免瘋疲痼疾，孤寡僧道之患。

24、頂葬法 　　
倒地木星鍬皮穴也，木體橫身是硬，便渾身是死，若是真龍，背面分明，其開面一邊，有木皮拖出，形如魚腹樣，正百死中之一生也。若單葬一棺，上下猶自有馀，正葬兩棺，左右便見不足，故以頂法葬之。其法就生氣鑿一長井，兩棺一直而葬，頂者下棺之頭頂，上棺之腳也，須陽在下而陰上，陽作塚，而陰藏形，蓋天氣重于地氣而男勝于女骨，故更有橫受于皮，或棺腳相頂，俱看生氣。

25、坡葬法 　　
有等平岡體闊大瀰漫如鋪氈，展席之式大則數百畝，次則百馀畝，小亦數十畝，四周俱是界水蟠繞，此是平坡穴也，當認掌心窩中，但形體散漫其的處非日力所能測，法以夏秋之候用壟糠偏灑兩週，看糠聚處以得局，特異者為真穴。稍去浮土五六十、磚砌封墳過二三年後，地氣升足，然後擇日進棺，形如錦被藏珠，蓋珠圓而走，遇凹則住，亦輕浮若坡也故名。

26、佩葬法 　　
入穴處必邊厚簿，然後有生死動靜之分，而棄死接生之法始得行焉當嵴受煞此定論也，乃有真龍局備而入穴卻是中嵴分略無偏勝之勢，而體又窄小，非旁穴結兩穴之格，故以佩法葬之。其法在中嵴作準立圈，而置棺于圈之兩翮，将中嵴空中而結空圹于土皮之上，合塚成墳以納堂局主産社稷名臣，神靈血食苟失其法清鋒不免矣，佩卸佩玉佩帶之佩，垂于四旁亦淺露而不深藏之意。

27、比葬法 　　
有等窩穴，堂氣正中，而生氣止得一邊正葬則犯冷而偏葬又堂局不合，棺内又無生氣故以比法葬之。比，堂也，法将滿窩作圈，而置棺于有生氣處，其死氣處砌一空圹較實圹更深尺許，外則合塚，以接堂氣，發福極快，但當貴人俱土偏生。

28、析葬法 　　
書曰：厥民析，久者形分散，而實相合之謂也，穴雖不甚大，又非藏車隐馬者比，則氣在兩旁，而中槽冷死，葬之必死絕，故以析法葬之，将棺葬于兩旁，而中槽掘一大溝，闊三尺許，深五尺許，直通出與橫池而以粗砂和灰填實，複用石闆蓋而結空圹于上，使陰殺從溝中滲出則生旺矣。中空者借天陽之光消陰殺也。

29、橫葬法 　　
橫者腰受氣之穴也，立體極高勢峻，直葬則首剛而足冷，故橫放其棺，橫龍貼嵴亦然。眠體漸旺，氣闊橫騎當嵴者亦然。

30、立葬法 　　
此葬石壁之法，大貴之龍遙奔江湖之中而開石壁，壁立難容立足者，然中有縫，吞啣借倚各葬俱不得，以立法葬之，立者棺直立也，形如橫壁飛蛾，閩越徒山高崖，用瓶盛骨而葬，亦即此義。

31、併葬法 　　
抛地直珠固衆大葬特小，衆小葬特大，或三台葬口或兩突葬頸然有等怪穴，大小不可，口頸無足憑，當用併法葬之，其法将中登交處，立标上山認定靈氣以立穴，将穴前亂堆挖去，更開出一小明堂，與前之中堂相應，穴後将客土堆一大頂，兩腳抱穴如矢輪影樣，則參形雜勢之殺出，而金水之清不淆矣。但遇此等怪欠，須細心揣摸，萬物無穴情方用此法，不然佳地，損于彫琢之手，豈非造化之罪人。

32、寄葬法 　　
寄者以托也，即寄物寄居之寄，不是營造之謂。大幹融結件件貴徵，而穴場卻是一石洞，寒天入洞煖如火燠，法當置棺洞内，而以吉土封洞門，内不作圹，外不作塚，如寄迹然，故曰寄。

33、奇葬法 　　
來龍入格，元武正直，左右龍虎，明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之處，是一水潭，名為天池穴，法當葬于潭中，不用磚砌，不用土培，得氣，則水自乾。後水潭漲起，而屍變化而去。此等大地，故所稀有，亦所稀藏，而發富貴極速。納星辰之秀而用者凡四，氣之有無審諸勢山與水交不交也，氣之美惡貴賤，審諸形貌之靈秀與粗濁也，然靈秀與粗濁固有本之失天，而後天無可挽者，亦有先天藏其體，必假後天以伸其用者，荊山之璞，非良工便不得為瑚琏之氣。

34、破葬法 　　
頭面星辰微有肩翅，而不大開口，或是巒石皮則難下手，然之四勢穴确在中，故以破法葬之，其法于受穴處，用人丁打開，裁成大窩，而葬其弦，收山者，必有佳土方真，收局者，不計其土色，蓋此星辰含蓄靈秀于中，為重濁之質所蔽，如王藏石中，必破石而玉始見，此非至貴之龍不能融聚，倘蠻鑿無用之處，則受禍最慘。

35、速葬法 　　
頑星穴抛在角，大葬之法不可用，何也，穴在中氣盛，在旁則氣微，大葬則生氣淺矣故用速法葬之，速即邀速之速，賓原有會主之意，而主更速之使會也，其法小開金井，灰築成墳，不用磚砌，初年不宜放水，及至得氣之後始可放水，亦須淺溝小圈為是，法與攢相似，而攢用于穴之陽，速用于穴之陰，攢以避風，速以納氣，故法同而各異也。初年不放水，以體不可傷也，增土作圈，便非速法。

36、載葬法 　　
載者負者也，寓也，如舟之載物，舟與物本非一物，而賞相終始，有葩豔文質，靈光散靈散露于外，不可鋤掘寸土，如倒地木星微起即泡，而穴于節泡之下者，如天财微窩，而窩心藏穴者，俱不動寸土，不用磚砌，封土成墳得法則發，福大而且久。

37、肥葬法 　　
元武龍虎，内堂俱闊大寬厚，而穴基窄小，落頭細瘦，無法以葬之，則不發而絕，當以肥法作之，肥者厚重其落頭，廣增其穴基也。葬局之法凡五，宇宙一太極，天者大圈也，合之統體一太極也，地之一物具一太極，與天之統體一太極，交則有氣入之葬也，葬于天地交之中，則便成生氣，今之深葬者，鑿煖如火澳，豈真地氣有來路乎，亦盡皆日月之照臨，五星之纏次而聚之耳，往往見以頂脈為得氣而葬之，盡為絕塚可笑。

38、培葬法 　　
平洋田壟俱培葬，亦陽來陰受，使之隆然而起，愈高愈妙，然田壟掘寸土則寸水，掘尺土則尺水，勢不得不培，乃有山壟之穴，來龍入格，砂水會合，元武龍虎俱特異可愛，隻入穴之處，渾是大石，審中氣起在何處，将竹竿立定，看水長水落有多少高低，便于氣起之處，立壓與落水相平，壓上蓋石闆，闆上培土，較長水更高數尺，砌圹安棺，壘土成墳，其水仍在壓下流去，其氣在，壓土透入，葬後發富貴綿遠，俗呼明珠出海，又曰平與合同一理而異法也，蓋水有必歸于北，而别無他洩者，則合用法有勢歸于此，而尚有他道得洩者，則用于法，何也，咀于此則水于彼也，故當用合者無礙于用乎，而不必用平，當用平者，用合為易而斷不可用合。

39、實葬法 　　
有等寬大空窩，絕無弦稜湧凸，此是純陽無陰，葬之則為蟻窟。若果龍真局備，當以實法葬之。其法略去浮土一二尺，将佳土堆成一泡上具化生腦，下具唇氈則界合分明矣。然不可随堆随葬，以初堆土未堅，仍有水無氣也。實者本虛窩，而使之實非，理與借相似，借用于陰之峻，實用于陽之夷，借以補陽，實以補陰，故施功之有異者也。

40、架葬法 　　
上聚之穴，高山深窩，卻是石窟，當以架法葬之。法于石窟之旁立石柱築諸四勢，非破露之格，亦用培法葬之，更有穴基本是佳土，築貴平基，隻堆龍虎太高或太緊，培葬使出囚壓之殺，其法取佳土築寔平基，後則三五尺，薄則五六寸，而置棺于上，壘土成墳，發福極大極小。

41、借葬法 　　
龍虎砂小俱貴，而元武峻瀉無受穴處，立穴于山上則陟，立穴于山下則濕，故以借法葬之。法于受穴處築成闊大平基，而葬于平基之上，借者借穴星以收堂局也，三局具有，為收襟之局發稍遲以順局也，三停有借，而泥将之穴力更大于低處也。

42、攢葬法 　　
局甚佳，而聚處是一深窩，不可埋葬，以囚殺故也，須以攢法作之，于深窩處培一深高之基，造一石屋，門可啟閉，而棺閣于中，名為鄉堂。攢後至人财大旺，百馀年，加土封成墳，頓生災禍而絕。避水之法凡三，葬必求穴中之有生氣，而氣與水不同途，有水無氣，有氣則無水，故有龍局真備，而穴場是水窟者苟不避其水，氣何能納，若能避其水，何喚不納氣。

43、合葬法 　　
有穴場，住水中，四時有氣起透天，是每月水中之氣，沖透合月宮，然水面一望無際，況有水深難葬，故以合法葬之。其法将土築起半月形，選擇每月初三後至十四前十二日内擇吉日葬之，将天上半月，合照水中，培起半月，共成一局，發富貴而悠久。

44、平葬法 　　
有山水會合，而穴場住水中，四時氣透。将土培起，則氣便旁浮四散，故以平法。葬之，看水作牆，而以大石闆蓋于石牆之上，前開一隙，令水仍流出，置棺石闆之上，壘土成墳，立催富貴。

45、漏葬法 　　
地有兩脈相合，而穴居中者，形喝「玉箸箝饅頭」，故以形狀名，亦以力之所到在此處也，然竟造墳于中，後面水無出處，當以漏法葬之。于受穴處，造一溝在下。上以石闆蓋之，然後填基砌圹而成墳，使從溝中隐于潢池，則二龍之氣自凝，如規模宏大者，用石闆砌成橋，高大可容人出入，非欲其水之去速而然也，亦以消其陰濕之煞耳，二龍五龍皆依此法。出煞之法。宇宙無他，生與殺而已，地道生機，人道殺機，天道兼之，出身加民而用殺者，皆天也，地也者承天以生人，以為天者也，故有生氣随有殺氣，而得其生者自生，得其殺者自殺。出乎殺之上自能役殺，入乎殺之中自能受殺，今觀六合之内何莫而不相搏擊兼者乎，乃知生之殺之，亦宇宙自然之氣也，若曰神珍鬼秘以待有福造化亦何心哉。

46、露葬法 　　
有等大地穴場是塊巒石，縱工深鑿，并無寸土，當以受穴處将頑石盡鑿去，以抖其煞。天雨，則水從石縫中流出，所謂殺也。待太陽照臨數年，陰殺消，而水自止，然後将吉土培之。再數年土堅實，擇日葬之。此等地多是收水之結，而收山之結，閒或有之。今人動日鑿石逢土而葬，不知地真，何必問土，若無地之處而鑿石得土，亦可葬耶。

47、屏葬法 　　
屏者，逐之使去也，傳曰屏諸四夷，不與同中國。凡見大地龍局，甚是可愛，而穴場甚多砂石，則以屏法葬之。其法将砂石盡行撒去，而以吉土培足，少待數年，然後葬棺，使殺氣不侵，生氣自旺。

48、衣葬法 　　
有龍穴甚佳，龍虎元武近桉，或渾身是黑石，縱極貴之地，兇徒之産在所不免，若穴禀天地之正氣，而有此，則有刑戮之禍矣。欲去其殺，須掩其形，故以衣法葬之。其法将草蓋于石上，以極細黃泥薄舖，累經雨過，以松子偏撒之。數年後，鬱然青翠。木蓮、蒲子亦可。青紫石不必衣。取諸龍虎而立法者凡九。夫龍虎者上所以衛生氣，下所以聚明堂，即太極圈也，欠缺不齊天工，人其代之。

49、鑽葬法 　　
小巧陽窩，當以鑽法葬之。深開金井，築土堅固，小起墳堆，何以故？龍虎低也。語雲：藏車馬不畏寒，藏隐二字最有味。如實平其陽窩，氣便遊散。鑽者，鑽入于下也，亦彌堅之意，必土質佳者，若是一塊鬆砂，鑽之必絕。

50、翼葬法 　　
亦如羽翼之翼，水木行龍，到頭結穴，借外山作龍虎，以關堂氣，本為佳地，隻是兩肩無蓋，穴于風吹，生氣便散，雖龍真局備，亦不發福。揚各土增起兩蟬翼砂，便得此等穴。雖葬後亦可知工，但久遠之墳，修之無益，以骨被風吹，久則日爛故也。

51、壅葬法 　　
龍格貴，局勢秀，砂水交。隻是入穴處是一片石，圓者如頓鼓，長者如冬瓜竹筒，無近身龍虎，又不容于裁窩。用客（土）壅成小龍虎以護穴。形喝「飛龍嘯天」。蓋龍嘯則氣噴狀，其不深藏也，雲從龍狀，其壅成龍虎以衛穴也，又仰高穴，故曰嘯天。

52、圍葬法 　　
有等大地在平洋處，羅城甚是固密，隻嫌其無近身龍虎，而大寬，又無近身界合，則周圍打牆，以圍其氣，凡圍三匝，出入門路俱三奇定法。

53、凹葬法 　　
結穴處，或左或右有凹缺，則賊風射入，須于凹法葬之。于當凹處，砌一空圹，與正穴相連，淺深同之，更或入他骨于中，又于圈外堆一小山，以蔽其凹，則房分均而福力大。

54、伏葬法 　　
龍虎貴相讓，鬥便不佳，然可以人力伏之。其法有二，一則削平之，便無鬥射之形，一則聯為一内堂蓄水，從左右九曲放之，稍擎拳者，更于壩上造屋聯之。若南離之向，而高擎拳，亦無可如何也。

55、曲葬法　　
龍虎要曲，曲則有明堂，有交媾，财祿方裕。倘兩臂直出，極大之地，亦飲食難娘，離鄉得福。山壟無可施工，平岡平洋掘之使曲可也。

56、閤葬法 　　
下砂不足，而用人工補出，謂之閤之義，即陰吸之情也，非下手寬而僅築堤閉塞之也。

57、闢葬法 　　
上砂有馀，而用人工掘去，謂之闢，闢之義即陽噓之情也，非嫌其砂之順水而去也。取諸穴前小明堂而用法者凡九。穴前小明堂與穴内生氣相表裡，所謂外接堂氣者，正接此小明堂之氣也。地固有龍真穴的，而近身元辰不交者，終少年阻滞，衣食艱難。語雲：山管人丁水管财祿，然有明堂而無毬簷，葬得其法亦主财丁；有毬簷而無明堂，法無可施者，雖是大富貴之地，亦主衣食艱難，離鄉發福。則知堂氣勝于生氣。

58、注葬法 　　
龍勢闊大平，元辰交遠，立穴于盡氣則氣薄。立穴于氣旺之處，則龍氣不住，故以注法葬之。其法于氣旺立穴，而于穴前開一小明堂，用時築砌，或方或員，大倍于穴，較井深一二尺，将穴兩旁裁出微微蝦鬚水以會之，擇吉方放出，或隻引一邊近身而界水灣環穴前流下平而去，複以薄石闆蓋其深堂，使外視與金井底磚平，而石下虛空，注水流通，無非脈遇水止之意。

59、隐葬法 　　
龍脈到頭，氣旺已止，而馀氣尚去。注水之處堂局極佳，立穴于氣旺之處無其堂則可惜，立穴于受堂之處，脫其旺氣更不是，故以隐法葬之。其法于氣旺處立穴放棺，不起墳茔。于受堂處作一假墳，放水立碑。亦生氣貫棺不貫冢，山水朝冢不朝屍之意。

60、兜葬法 　　
穴有傾瀉，則勢便不止，不止則氣便不聚，主傷小口，而艱于衣食。法當于數丈前堆一小桉，或眠弓或蛾眉或玉尺随其五行及形勢作之，可救其失。

62、裁葬法 　　
元武嘴長高裁，宜剪去其火嘴，所謂剪火挨金也。曰裁者，不獨以掘去為義，有增之成之裁成輔相之意。

62、明葬法 　　
明堂固貴團聚，尤貴舒暢，若團聚而不舒暢，則頑蠢瞽目，衣食艱難。法當于穴前水聚處開一深池，則光明軒豁，使富貴文秀，無不如意。

63、制葬法 　　
貴龍結穴，鋪出裀褥，成乎地火星，或二三或四五，此是貴秀所锺，裁之固非，然終為尖利之殺，聽之亦初年欠利，法當以穴前開一方堂，引随龍水會之，注水五六寸，（以）又擇吉方出水，蓋内堂明淨則外之尖利為權柄。制者制伏尖殺也。

64、蓄葬法 　　
元辰直出固無害真龍之結，若明堂寬曠而内堂又直出，終為美玉之瑕。故築壩蓄水，以聚其氣，發越極快。

65、清葬法 　　
有等大地，入穴是一片牛皮，細審之，則兩旁有微分龍虎，中有微起脈氣，隻因口中腮中福而大多故難入目也。清其界水、明堂，則穴内生氣自旺。形如「蝶撲梨花」，有生死動靜之義。

66、潴葬法 　　
一泓箭射，定是孤寒。倘龍真穴的，宜鑿一大池潴之，蓋水得潴則直射之水煞脫矣。大江洋潮不謂之沖正，以形闊則煞散矣。控制山川之法凡五，經曰：氣之盛雖流行，而其馀者猶有止，則地固不在窮盡處也，雖零散而其深者猶有聚，則生氣全以積蓄而聚也。又有在天成衆在地成形，而人遇之則成事，則知吉兇美惡自有預定，而大醇小疵者亦可以人力修之，而不使歎世界之缺陷也。

67、阻葬法 　　
龍已結穴，而馀氣複去，似乎腳重身輕。法于去山不止處，深鑿溝井，使山去之形有止蓄之意，則氣亦止。蓋形止則氣亦止，形行則氣行，豈真有路以穿去乎。有以大塊砂石枯炭填實滿井者俗見也。

68、留葬法 　　
龍有穴真，而去山不相回顧，則破其反面，堆其鈎腳，使去山有衛我之情，而妻孥無執拗之病。留與阻多用于鬼劫之龍，而去勢重者用留，輕者用阻，留則高堆岡埂，阻則深鑿溝井。

69、揜葬法 　　
揜不善而着善也，亦遮寒也。有兇煞惡水，或種樹造屋亭台揜之。

70、招葬法 　　
招者導之使來也。有吉水而不入口，則鑿去攔阻而使之到堂。有秀砂而不顯出，則削去障蔽而使之昭明。常有近桉醜而遠朝，削平其近桉，固是改近處之頭面，亦以招遠方之秀氣。

71、席葬法 　　
經曰：山嶽鐘靈，産豪毓秀。山川聚氣，發富發貴，乃知富貴豪傑之家，俱由山川秀氣所凝聚而得之也。有等大地山圍水會，而穴處擴大瀰漫，則靈氣亦遊散，而無的聚之處，如用虛、圍、懸、壅等法葬之，俱不發越，以無真明堂故也，當以席法作之。于大穴前開一小明堂，而旁開微茫蝦鬚水會之。其外原基，即作近身龍虎本桉，富貴便得。席即筵席之席，所以會聚佳賓好友之處也。法與注相似，但注以正氣，席以邀局。理與招相似，而招則去濁迎清，席則作主正客。此多在山岡騎龍成十面星辰，而近身無龍虎，内堂隻是龍真局備，彼以知為真結也，造化元機出于作者之乎，非聖人而能若是乎。
打動龍神之法凡三。陵谷變遷，山川改色，固天運之開通乎，亦人力為之也。雖天氣動于上，而人為應之，有莫知所以然而然者，若神明之師則能迎天運而佐之，蓋天運到，人力至；人力盡，天運開。天乎人乎，共相需并列者乎。

72、開葬法 　　
萬仞山巅，窮源僻塢，高邱大塚，突裀稀少，則靈氣為草木蒙澤所薮，雖有佳地，葬之不發。開者，開其境界，而使之通明也。法當于深秋久旱之時，縱火烈焚，後以人力開之，使陽光照臨，陰暗潛消，富貴自得。

73、鑿葬法 　　
水為山之神，每見其方，泉源多出則繁茂，舊泉乾渴則消索，故水靈山亦靈，水滞山亦滞，蔔地首嚐泉，信不誣也。而打動龍神，以水泉為首務，金陵疏秦淮而王霸兆基，吳山開六井而人文濟盛，閩越人才文明亦如是。故知龍真穴的，而近地無泉者，當于少祖「足共」峽受胎之處，左右各開一池，如龍神靈動，葬之發福。不然橫禍立生，是以免災禍當疏泉流。

【葬法七十二，各有所宜】
其審穴場之體段用法者，凡四：
（1）大葬法。生氣闊大，令氣之乘亦大，故大其羅圈，冢堆也。
（2）小葬法。生氣小，葬法亦宜小。冢墓不出二尋、一丈之間。
（3）淺葬法。仰掌之脈，氣輕清，而靈光凝于土皮。鋤一、二遲土色佳。四、三尺下砂石矣。葬深，則骨黑。
（4）深葬法。平岡上，土皆松散。上壟上，土皆砂石。若失之淺，則白骨矣。江北土厚塵深。江南難土薄潮多，宜淺。

取四勢，而用法者凡二：
（1）厚葬法。藏平岡者，應厚墩以蓄聚天和也。平岡易招攝而難蓄聚。
（2）薄葬法。藏山谷者，宜薄堆以招攝天和也。山谷易蓄聚，而難招攝。
審生氣之質性而用法者凡十五：
（1）吞葬法。穴體微小，不宜打破，于微凸下，穿一小孔洞，将棺送入洞内，以厚土封固。洞口外作假茔。則其内，山靈之氣由外之明堂而凝，發福大而綿遠。
（2）吐葬法。有“橫吐”“直吐”“斜吐”之不同，俱以太陽脈之旺處分葬，而截其上，截之近太陰者，砌一空曠而下截，稍鋤尺許，結圹、置棺，與上空圹
相連，則殺氣和，而生氣結矣。“斜吐葬法。”穴場窄小，直葬則上下難容，稍斜其棺，全棺俱入于生氣之中，法奇而理常。
（3）吃葬法。入首星辰大開陽面，卻橫身，俱靜而死，隻有微微一點真靈之氣。不可脫，亦不可破。其法，将棺半入脈内，半安脈外，如人吃物，重則入，輕則脫矣。
（4）息葬法。息者，止也。于穴後大開平基，将粗重之體，裁成天輪形體，以作近身蓋氣。複鑿一深大之井，于蓋氣之下，而立穴空圹之前。空後餘土，以息其粗峻惡氣，亦急來緩受之意。
（5）閃葬法。龍真局備，然猶煞氣未盡，更以閃法。挨實處，作一空圹。而于無脈處，結井放棺。兩圹并立。稍開一尺，而合冢為一，逼身之煞自出，龍局之貴氣納矣。倘穴宜閃而不閃，雖貴難免于刑。閃與吐相似，吐以迎其吉，閃以避其兇也。二者俱劍脊龍，主損地師。當預定穴基而去，不可見破土，上升棺尤忌。
（6）浮葬法。龍真局備，而結少陽厚重之穴。欲得陰吸之情，必引其上升之氣。故用浮法。深鑿金井，結空圹于底，置棺于空圹之上，地氣升與天氣接矣。出人秀穎，早登科第，勳垂竹帛。
（7）沉葬法。少陰之脈氣本深髒，必借天氣下降，而後陰得陽噓而交通。而沉法，深鑿金井，結圹于上，實以納地氣之升，虛以接天氣之降。生氣沖和，而富貴得矣。
（8）虛葬法。陽坪闊大，不能收拾。視其龍真穴真，作一大圹以鎮壓之，内複作小圹以放棺。則地氣上騰，天氣下降矣。
（9）懸葬法。外局山交水會，視其穴上，則嵯峨陡峻，下則鼠尾槍頭。當用懸法，将鼠尾槍頭之石打去，以吉土培作平基，造石屋于其上。棺用銅練懸挂于中，六合俱懸空，而不着實。外堆土成墳，則陰煞僅侵石屋下角，而不及于棺，天陽之氣得納矣。蓋純陰之穴，純是砂石，天于則水從石縫中流出；水不浸棺，而煞出矣。懸與虛相似，虛用于穴之純陽，懸用與穴之純陰。虛以注氣，懸以避水也。
（10）通葬法。入穴生氣濁大，則獸滞而不靈動。主出人粗蠢，以法通之。大開羅圈，半圈放棺，半圈深鑿一洞以通其氣。棺在左通其右，在右通其左，甚則左右具通。更甚，則通其後。獸滞之氣，悉化矣。法與閃相似，閃以避其煞，通以行其氣。理與吐相似，吐用于氣之直，通用于氣之斜。
（11）從葬法。主居正位，而門下從之，則曰“從”。蓋生氣闊大，大造羅圈，正棺藏于的穴之處，左右背後多葬無嗣之棺，以從之。從棺得氣，正棺愈旺矣。
（12）鋤葬法。于山頂受穴處，大開其井，深數丈，至嫩石而止。将難朽之木，橫直層排，填平大井而結圹，置棺于其上，壅土成墳。山頂如舊，日久不朽，冢圈漸陷，四圍漸鋤去之。初葬，受天氣。葬久，受地氣。形喝“照天蠟燭”。朱子增祖母金鬥穴，五星聚講處，深開其井，壓以巨石。是受地氣，後收天和之法，與此互發明。
（13）隧葬法。龍氣深厚，澗大，須開金井。深數十丈，造石屋于下，具兩石凳于上，理與通相似。通則淺而小，隧則深二大，法與懸略同。懸則幽于地上，隧則入于中。
（14）倒葬法。穴居當脊，必将腳後與兩旁棺底俱砌一空圹。以沖和其氣而倒收之也。
（15）洩葬法。龍脈飽旺、雄實，恐後多生瘟火、刑戳。須抽出棺木，以洩其氣。甚者，再抽一次，第三次乃葬真骨，始無兇禍，法将牛骨入圹中，初次黑如灰漆。二次加灰白色，三次漸有紅潤聲色，方可葬真骨。

審穴場生死而用法者，凡十一：
（1）沿葬法。倒地木星，形體固已嫩小，穴在夾堅、夾軟之處。正葬止一棺，沖和兩棺便有偏枯。乃将棺斜放，沿其氣而葬。出人清秀聰明，少年發達。苟失其法，難免瘋痼孤寡，僧道之患。
（2）頂葬法。倒地木星，鍬皮穴也。生氣在一縷線之中，就生氣鑿一長井，兩棺，一直而葬，下棺之頭，頂上棺之尾。須陽在下，而陰在上，陽作冢，而陰藏形。
（3）坡葬法。有一平岡大數百畝，小亦樹十畝，四圍俱是界水盤饒，此平坡穴也。當認掌心，窩中去浮土五六寸，磚砌封墳。過二三年後，地氣升足，然後擇日進棺。形喝“錦被藏珠”，蓋珠圓而走，遇凹則住也。
（4）佩葬法。入穴在龍中脊平分，當脊葬則受煞，故就中脊作準立圈。而置棺于兩側，将中脊空中而結空圹，合家成墳，以收堂局。主生社稷名臣，苟失其法，清峰不免矣。
（5）比葬法。有等窩穴，堂氣中正，生氣隻得一邊，若正峰則犯冷，偏葬又堂局不合，棺内又無生氣。比法将滿窩作圈，置棺于生氣處，于死氣砌一空圹，更深一尺，外則合家，以接堂氣，歪福極快，但富貴人俱主偏生。
（6）析葬法。窩穴兩邊界水從中走，或中有泉滲流，用析法将棺藏于兩旁，中槽掘一大溝，闊三尺、深五尺，直通出與橫池相接，而以粗砂和灰填實。複用石闆蓋之，而結空圹于上，使陰煞從溝中滲出，則生氣旺矣。
（7）橫葬法。腰受氣之穴也，立體、吊息、勢峻，直葬則剛而足冷，孤橫放其棺，挾水倚龍。
（8）立葬法。此葬石壁穴之法，大貴之龍逆奔江湖之中，而開石難容。立足中與土縫，立其棺以葬之。形喝“橫壁飛峨”。
（9）并葬法。明堂、龍虎、來脈、朝局俱真，而無可立穴，遂将亂堆挖去，更開出一小明堂，與中堂相應，穴後将客土堆一大頂，兩腳抱穴，則參形雜勢之煞出，而金水清不淆矣。
（10）寄葬法。龍止氣蓄，結成石洞，入洞暖如燠，置棺洞内，以吉土封洞門，内不作圹，外不作家，與寄居同。
（11）奇葬法。龍脈、明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之處是一水潭，名為天池穴，葬于潭水中，得氣，則水自幹。

納星辰之秀，而用法者四：
（1）破葬法。穴不開口，穴确在中，用工打開，葬之收山者，必有佳土，收局者不計土色。此星辰含蓄于中，為重濁之質所蔽，如玉韫石中，必用玉人雕琢也。
（2）速葬法。即速客之速，頑星穴抛在角，法宜小開金井，灰築成墳，初年不宜放水，得氣之後，始可放水。
（3）載葬法。氣浮上面，勢成中聚，稍窟寸土，便犯低濕。故不動寸土，封土成墳，得法則發福大，而且久。
（4）肥葬法。穴基窄小，落頭細瘦，不足以配四應，當以肥法作之，厚重其落頭，廣增其穴基比。

葬局之法，凡五：
（1）培葬法。山壟之穴，來龍入格，砂水會合，隻入穴處渾是大水。須看水長、水落，于氣起處立樁，上蓋石闆，闆上培土，較水長更高數尺，砌牆安棺，壘土成墳。其水在樁下流出，其氣在樁上透入，俗呼“明珠出海”，作法驚人，非真仙不知，非有福之家不能用也。
（2）實葬法。龍真局備，結穴是空窩，此純陽無陰，氣不蓄聚，須将佳土堆成一泡，上具化生腦，下具唇氈，則氣聚而穴不空矣。
（3）架葬法。穴情低，而四勢高，宜架。四時水流不斷，而穴中濕更宜架。
（4）借葬法。龍虎砂水俱貴，而玄武峻瀉，無受穴處，故築成闊大平基，而葬其上，借穴星以收堂局也。
（5）攢葬法。局甚佳，而聚處是一深窩，不可埋葬，須培一深高之基，造一石屋，門可啟閉，而棺閣其中，名為 卿堂。攢後人财大旺，加土成墳，頓生夾禍而絕。蹭，迫急也。

避水之法，凡三：
（1）合葬法。有穴場，住水中，每月有氣沖透月宮。其法，将土築起半月形，選上弦時之吉日葬之，将天上半月，合照水中，培起半月，共成一局。亦可大發。
（2）平葬法。有山水會合，而穴場住水中，四時氣透。将土培起，則氣便旁浮四散，故用平法。看水作石牆，而以大石闆蓋牆上，前開一隙，令水仍然流出。
置棺石闆之上，壘土成墳，立催富貴。
（3）漏葬法。地有兩脈相合，而穴居中者，形喝“玉箸鉗饅首”，若造墳于中，後面水 辦出可出，當于受穴處，造一溝。上蓋石闆，然後砌牆成墳，則陰濕之煞消矣。

出煞之法，凡三：
（1）露葬法。穴場是石，深鑿亦無寸土，當将頑石帶去，以抖其煞。天雨，則水從石縫流出，所謂煞也。天陽照臨數年，然後煞消，而水自止，再用吉土培之。又數年，然後葬之。
（2）屏葬法。大地龍局甚是可愛，穴場多煞石，須盡行屏去，以吉土培足，少待數年再葬，使煞氣不侵，生氣自旺。
（3）衣葬法。有龍穴甚佳，渾身是黑石，兇徒之産，在所不免。衣法，以草蓋石上，鋪極細黃泥，經雨，偏撒松子。數年後，若然青翠可愛，木蓮、蒲子亦可。
取龍虎而立法者，凡九：
（1）鑽葬法。小巧陽窩，開深金井，築土堅固，小起墳堆，以龍虎低故也。
（2）翼葬法。龍到頭結穴，借外山作龍虎，以關堂氣，隻有兩肩無蓋，穴被風吹，生氣便散。将客土增起兩蟬翼砂，便得。
（3）壅葬法。龍格貴局勢，秀砂。自是入穴處，一片平石，無近身龍虎，又不容于裁。窩用客上，壅成小龍虎，以護穴。形喝“飛龍嘯天”。
（4）國葬法。平洋處，羅城固密，隻無近身龍虎，又無近身界合，則周圍築牆，以圍其氣。凡圍三匝，出入門路俱三。奇定法。
（5）凹葬法。結穴處，或左或右，有凹處，則賊風射人，須于凹處砌一空圹，與正穴相連，淺深同之，又于圈外，築一小山，以蔽其凹，則房分均，而福力大。
（6）伏葬法。龍虎貴相讓，鬥便不佳。可以人力伏之。有二法：一則創平之，一則聯為一，内堂蓄水，從左右九曲放之。
（7）曲葬法。龍虎要曲。曲則有明堂，有交媾，财祿方裕。倘兩臂直出，極大之地，亦衣食維艱，離鄉得福。
（8）阖葬法。下砂不足，用人工補出，謂之阖阖，即陰吸之情也。
（9）辟葬法。上砂有餘，用人工掘去，謂之辟辟；即陽噓之情也。

取穴前小明堂，而用法者，凡九：
（1）注葬法。龍勢澗大，元辰交遠，立穴盡處，則氣薄。穴旺處，則龍氣不住。注法，于氣旺處立穴，前開一小明堂，或方，或圓，大倍于穴，較金井深一二尺，将穴雨旁，裁出蝦須水，以會之，複以薄石闆，蓋其深堂，外視與金井低平，而石下注水流通，脈遇水止意也。
（2）隐葬法。龍脈到頭，氣旺已土，而餘氣尚去。隐法，于氣深旺處立穴，放棺，不起墳。于受堂處，作一假墳，放水，立碑。亦生氣貫棺，不貫家。山水朝家，不朝屍之意。即内接生氣，外受朝堂之旨耳。
（3）兜葬法。穴有傾瀉，則勢不止。主傷小口，而艱于衣食。法當于數丈前，堆一小案。兜之，可救其失。
（4）裁葬法。龍真穴的，砂有微疵，可以裁取。
（5）明葬法。明堂團聚，而不舒暢，則頑蠢瞽目，衣食艱難。法令于穴前水聚處，開一深池，則光明軒豁矣。然可用于正局，不可用于零局。
（6）制葬法。貫龍結穴，鋪出姻褥，成平地火星。當于前開一方池，引随龍水會之。擇吉方出水，則尖利之砂可制伏矣。
（7）蓄葬法。外堂寬闊，内堂又直出，終為美玉之暇。故築壩蓄水，以聚其氣。
（8）清葬法。有等大地，入穴是一片牛皮，細審之，兩旁微分龍虎，中有微起脈氣。清其界水、明堂，則穴内生氣自旺，形喝“蝶撲梨花。”
（9）潴葬法。一泓箭射，定是孤寒。宜掘一大池，酷之，則直射之煞，脫矣。

控制山川之法，凡五：
（1）阻葬法。龍已結穴，而餘氣複去，法當深鑿溝井，使山去之形有止蓄之意。形行則氣行，形止則氣止也。
（2）留葬法。龍有真穴，而去山不相回顧，則破其反面，堆其鈎腳，使去山有衛我之情，而妻孥無拗别之病。
（3）挨葬法。有兇煞惡水，或種樹造亭台挨之，即仙家避劫意。
（4）招葬法。有吉水，而不入口，則除去其阻，有秀砂而不顯出，則削去其障。常有近案醜，而遠朝秀，削其近醜，以招其遠秀。
（5）席葬法。席者，有其地而無幾，無座也。設幾、設座，客之來即主之迎矣。其受穴出，澗大彌漫，故于前開一小明堂，兩旁開蝦須水會之。其外原基，即作近身龍虎本案，富貴便得法。與注相似，注以止氣，席以邀局也。理與招相似，招則去濁迎清。席則作主迎客也。

大動龍神之法，凡二：
（1）開葬法。刀仞山巅，靈氣為草木蒙蔽，雖有佳地，葬之不發。開法，縱火焚烈，使陽光照臨，陰暗潛消，富貴自得。
（2）鑿葬法。蔔地首嘗泉，真龍穴的，而近地無泉者，當于少祖跌峽受胎處，左右各開一池，則龍神靈動，葬之發福。
如金陵疏準，而王業肇基。吳山開六井，而人文跻盛。皆是天氣動于上，而人為應于下。惟神明之師，乃能以應天也。此非 憑空謬撰，隻玄空捉定。
嘗見蔓之有瓜也，枝之有果也，其綿綿而累累者，本為保全其子實而廣大生生，非為供人食料也。而人之見之者，不食其蔓，不食其枝，偏獨食其瓜，食其果。是知，瓜果為至精美，至清新之品。山水之結穴亦然，當其未結之時，不知幾經陰陽之交媾，始有此一種固結莫解之真氣，凝聚于其間。不能必其頻為結，亦不
能禁其永不結也。天方寶貴，秘惜之不暇。夫豈為葬人計哉？而久之蔔葬者，不葬其山，不葬其水，不葬其砂，獨葬其穴，是奪天地之精英，山川之靈秀，而以蔭先人者，蔭後人也。“魯頌”曰：“俾爾熾而昌，俾爾壽而臧”，吾為若人詠之矣。
宋淳熙時，民有兩造争墓，其奪墓之人，因見旁有大地一穴，奪墓占山，預測志石，用火薰舊。陰下墓前，以為确據，後宮啟墓勘驗，依石判斷其人訟勝，遂茔新冢。時朱子善于地理者也，一日登新冢，而評曰：“此地不發，是無地理。此地若發，是無地理。”未幾，奪墓占地之家，俱滅絕，此地理又不勝天理也。


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