民間各種禁忌

（一）、行業禁忌

１、煤窯 不準打口哨，煤隻能用銑鏟，不許用镢創。

２、商人 不許打蚰蜒（當地方言稱“木掃掃”）

３、醫生 初一、十五不紮針。

４、理發業 農曆七月十三不營業（據說此日是剃頭祖師羅真人的生日，理發者停業以祭祀）。

５、磚瓦窯 不許說“紅”字。舊時磚瓦窯燒制出來的磚瓦都是青磚青瓦，誰要是燒紅了，就難以賣出。

６、船夫 不打老鼠。唱戲的坐船不收錢。

傳說過去，一唱戲班子坐船去某地，行至江中，實然發現船幫漏水，船主當時手無木料修補，唱戲的便立即拆開“牙子”（一種用高質量木闆制成的打擊樂器，亦稱“拍闆”）幫船主釘住漏洞，避免了事故。船主為了答謝唱戲的補船之恩，決定不收渡費，以後便相沿成俗。

７、食品行業 煮餃子、元宵等食品，破了不能說“破了”，要說“掙了”。

８、木匠 尺和尺不能疊在一起比試，意為木匠不能比“吃”（“吃”、“尺”同音）。

（二）、生活禁忌

１、楊公忌日 全年共十三個，七月兩個，其餘每月一個。從農曆正月十三日算起，往後每月向前推兩天，即正月十三，二月十一，三月初九，四月初七，五月初五，六月初三，七月初一，七月二十九，八月二十七，九月二十五，十月二十三，十一月二十一，臘月十九。逢忌日，不事嫁娶，不動土木，不走親友。目前，民間對這些忌日是否都 記得那麼準确，倒也未必，但對于正月十三這個忌日，卻還執行得此較認真，象正月開始的建房、給新嫁出去的女兒送節，無論如何都要避開這一天。

楊公忌日，是為紀念北宋名将楊繼業出師失利而專設的忌日。日期排列雖有些機械，但便于記憶和推算，具有實用性，故能流傳至今。

韓城在北宋時，同楊繼業鎮守的晉北一樣，同為抗遼前方。強烈的愛國主義情緒，使百性對抗敵英雄倍加關切和敬仰。加之韓城與晉地僅一河之隔，當地居民又多由晉地遷來，晉文化的影響更加深了百姓對楊家将的懷念，特别是在韓城陷于遼、金、元的統治之後，這種懷念便通過“楊公忌日”而演變成為一種卧薪嘗膽不忘國恥 的精神支柱，這就是雖曆近千年，韓城民衆仍不忘楊公忌日的主要原因。在韓城幾千年的文明史上，能年年月月對一位英雄進行心祭，唯此一例。這不能不說是韓城民俗的又一重要特色。

２、其他禁忌

（１）六月、臘月不動土，不搬家。

（２）初一、十五不看望病人，下午不看望病人。

（３）正月初五不走外婆家。

（４）婦女生孩子後第四天、第六天不去看望。

注：舊時醫學不發達，初生嬰兒易染四六風，故鄉人忌四六以避嫌疑。

（５）婦女熬娘家或走其他親戚，過節前必須回家。

（６）嫁出去的女兒不許在娘家生孩子。

（７）新媳婦下轎（車）時，四種人應當回避。

Ａ、孕婦；Ｂ、寡婦；Ｃ、新婚不過百天的男女；Ｄ、服喪不過百天的男女。

（８）麥場上不能在碌碡上坐，簸箕不能朝天。

（９）借藥鍋不能送，要請人家來取。

（１０）不許頭戴孝布進别人家門。

（１１）喪儀和上墳後的蒸食，回家進大門前必須掰破。

（１２）喪事後頭一年春節不許貼紅春聯。

（１３）客人走後不許掃地。

（１４）客人吃飯時不許刮鍋。

（１５）逢宴請，父子不同席，師徒不同席。

（１６）年齡不過１２歲的兒童，其衣服不許搭晾在露天過夜。

（１７）蓋房禁忌:①院子不正不能蓋房。②不能颠梁、倒柱、交間椽。

注：此指蓋木房。以木作梁，必須大頭朝外，有向内“發”之意；以木作柱，必須大頭在下，有向上“發”之意；以木作椽，兩頭必須在上下檩條的同一位置，不能上頭在這間，下頭又在另一間。

3.不準“大口”對“小口”。

注：“大口”指門，“小口”指窗。如蓋東房，必須與西房門對門，窗對窗。倘門與窗相對，則被稱為“大口吃小口”，為建房之大忌。

4.槐木、柳木不上房。

在鄉民的觀念中，“槐”字有“鬼”，“柳木”容易成精，即人常說的“柳樹精”。房上若有“鬼”或“柳樹精”，家中便不會安甯，故蓋房忌用槐、柳。

實際情況是，槐木生長期長，舊時為不可多得的硬木料，多用來制作器具，故有“寸槐，不可燒柴”之諺。用其作房木，似有大材小用之嫌。柳木恰好相反，為速生樹種，屬軟木料，不結實，又易生蟲，故亦不用其作房木。為了讓人們記住這些常識，古人便将其以禁忌的形式流傳下來。

5.民諺曰：“東高不算高，西高壓斷腰”。

意思是如果東、西兩家房子并列，東邊的房脊比西邊的高出一點還有情可原，若西邊的房脊高出東邊的房脊，則認為是欺人。

6.院中水必須從大門前流過。

7.廳房、門房間數必須是三、五等單數，不能為二、四等雙數。

預兆

過去，由于迷信心理的驅使，人們把一些意外或非常的現象，均認為含有預兆。這種預兆，至今還在民間流傳。如：

（一）有人突然打噴嚏，便認為是誰在念叨自己。

（二）有人感覺耳朵發燒，便認為是有人在罵自己。

（三）喜鵲在自家房上叫，表示要來客人。

（四）過去晚上點燈使用青油燈（青油即食油，在燈碗中添上食油，旁邊壓上一根用棉線撚成的燈芯，點燃即可照明）如燈芯結下燈花，即認為有喜事臨門。

（五）聽見貓頭鷹在附近叫，預示村裡要死老人。

（六）年齡逢明“七”暗“九”為不吉之年，特别是對“暗九”特别警惕。所謂“暗九”，即年齡為“九”的倍數。而在這“暗九”中，最重要的是三十六歲和四十五歲，所以一般人認為這是人一生中的兩大門檻，為了平安過關，身上大都要佩戴避邪物。

（七）韓城有民諺曰：“男跌晴，女跌陰，老婆跌倒下連陰（雨）”。意思是下雨天，男的滑倒了，預示天要轉晴，女的滑倒了，天晴不了，要是老太太滑倒了，就要下連陰雨。

（八）夢見蛇，可能會得到錢（蛇是錢串子的象征）。

（九）左眼跳錢，右眼跳拳。意思是如果左眼跳，就可能要得到錢；左眼跳，可能要與人吵嘴打架。

咒術

咒術在民俗學中，也稱“魔術”（這裡魔術的含義與現代雜技中的魔術含義截然不同），用現代人的話來說，就是一種迷信的驅邪手段。古代的巫士使用的咒術名稱繁多，現擇其尚留殘餘者，分類簡述。

（一）招魂法

在當地人的認識中，人的魂與肉體是密不可分的，人活着，魂就附在肉體上，人死了，魂也要與肉體随之而去。于是，便産生了“招魂”法。

１、引魂 人死之後，在大門一側上方挂一長七尺、寬七寸的藍色綢（或絹）帶，上書“魂兮來歸”，名曰“引魂幡”，其辭出自屈原弟子宋玉的《招魂》賦。七日出殡時，引魂幡又要走在靈柩前引路，棺木下葬後，将引魂幡鋪在棺木蓋上，方才完成使命。

２、叫魂 當地人俗稱“冠魂”。即某人在庭院之外遭遇橫禍，或亡或傷，家裡人便派三名不同姓氏的婦女，抱上公雞，拿上秤及患者衣服，擇夜靜更深、滿天繁星之際，悄然走到出事地點，一人用秤秤衣服，一人拍打公雞，讓雞叫，然後回家，路上一人不斷叫“××回來啦”，另一人則答“回來啦”，如此一叫一答直到走進患者寝室為 止。關于以公雞引魂，在韓城婚俗中也有此例，前邊章節已有交代，此處不再贅述。還有一種引魂術，即小兒病重時，讓一老婦人上至房頂，坐在房脊上，一邊敲鑼（無鑼者敲臉盆），一邊喊患兒名字，其做法與前面的做法大同小異。

３、求雨 這實際上也是招魂術的一種，其理論依據是民俗學中所謂的“感應律”。舊時天旱，鄉民便求雨于龍王，民間稱之為“祈雨”。祈雨的做法各地不盡相同，多數離不開龍王和水。具體做法是先打聽哪裡的龍王靈驗，然後派人到該處的井或泉中汲水一瓶，并将該地龍王像悄悄“偷”走，村人則派鑼鼓隊至村外迎接。迎接人皆赤 足，頭戴柳圈，将迎回的龍王于村中設壇祭祀。在祭祀過程中，将龍王像曝曬在太陽之下，有的地方還派人打掃澇池，洗廟門前的石獅子等等。總之，對龍王恩威并施，使之感動，降下霖雨。設壇一般五至十天，失敗了，重新設壇請龍王。如果靈驗了，降下雨來，村人則又敲鑼打鼓謝龍王。謝龍王時的氣勢要比請龍王時大得 多，鼓聲震天，铳炮齊鳴，旌旗飄飄，神樓狂奔。賈可亭先生于二十年代為溝北七社謝神鼓樂隊撰寫的一副對聯，便描繪出謝神的熱鬧場面和鄉民的歡樂心情：“五池降靈雨，愛稻梁遍野，黍稷盈疇，共慶豐年歌大有；七社行大傩，看金鼓喧天，旌旗映日，聊酹聖德悅同人。”

（二）驅鬼法

舊時鄉民認為，人有了病，是鬼附了身，于是，便要采取一種手段，用武力将鬼驅走。其方法為：

１、用桃樹枝條抽打病人 《詩經》中有“桃之夭夭”之句，後人形容某人跑得不見影兒了，稱之為“逃之夭夭”。因“桃”（逃）同音，故鄉民便認為欲使鬼逃走，就必須用“桃”枝将其毆打，這是最直接的驅鬼法。

２、立柱子 端一碗涼水，拿三根筷子，放至病人床前。将三根筷子蘸上水，合在一起，一邊念叨懷疑作怪的死人的名字，一邊用雙手使筷子直立于碗中。如果念到誰時，筷子立住了，便斷定就是這個死人的鬼魂附到了病人身上，也就算是把鬼捉住了。這時對鬼說些抱怨、安慰之類的話，接着把筷子打倒，然後揀起筷子，把碗中之水倒入院 中水道，把碗筷在火上一燎，就算是把鬼送走了。

３、摸掠

用黃酒杯或小碗，盛滿小米，抹平，裹上手帕，倒扣，在病人身體上方不斷盤旋，口中并念念有詞。數圈之後，取開手帕，如出現凹陷，則認為有鬼在作祟，于是用米将凹處補平，再按上述程序操作，直到到碗中之米不再有凹陷為止，然後将米碗放至竈君神龛，為期三天，即算了事。

４、謝土神

韓城鄉民對謝土神非常重視，建房動土之前要謝土神，開挖墓穴之前要謝土神，墓冢封起之後還要謝土神。所謂謝土神，實際是對太歲的回避和禳制。傳說中的太歲是兇煞，行于土中，遇見不吉，于是便在動土前，以鞭炮示警，讓其逃走了之。倘若遭遇太歲，則讓其昏醉而無行兇念頭。傳說太歲一般不睜眼，又嗜酒，用酒将其 灌醉，鏟走深埋，即可避禍，這就是謝土神時鳴炮奠酒的緣由。

（三）咒符法

除了直接的驅鬼措施外，以咒、符驅鬼，則是鄉民普遍采用的另一類辦法，主要有：

１、預防咒符

（1）以紅色物品辟邪 在鄉村，當年齡為三十六歲或四十五歲時，大都要佩戴用紅布縫制的小三角牌，牌裡包裹朱砂。另外，在新婚洞房的門簾上也褂個朱砂牌以作辟邪用。利用紅色辟 邪，還有其他形式。如過去喪輿要過他村的巷道時，必須事先給沿途各家大門上系上紅布條，用車輛拉運死人或棺木，在車上要系上紅布。結婚日，當新娘的轎（車）快進村時，男方則要派一“拉花童”前去導引。拉花童去時手執一根荊棘，上系十二绺紅布條（有閏月年份加一條），至轎（車）前，将荊棘在轎（車）上打 三下，即扔掉荊棘，返身而回。所有這些，都是以紅驅鬼的形式。以紅色驅鬼，當源于先民對于火的使用和認識。紅色的火可以驅走野獸，可以烤熟食物，可以取暖，火的使用使人類走進了文明。所以先民對火不僅無限崇拜，更對火賦予了無限的神力。而以紅作為火的象征，自然便成了驅鬼的咒符。

（2）戴“抻” 對獨生子脖子，腳踝戴“腳鐐” 同身佩紅色物品一樣，“抻”和“鐐”亦為鄉民意念中的辟邪物。這些做法，都是利用了民俗學中“反抗律”的原理，即以較高的力去壓服較低的力。“抻”是小孩脖子上戴的布圈,以驢缰繩裹紅布而制成，當地人把缰繩稱“抻”，以示套住之意。“腳鐐”是套在腳踝部的鐵環，如同犯人的腳鐐，故直呼其“腳鐐”，亦含套住之意。

２、禳制咒術

預防，畢竟是在可預見範圍裡采取的措施，而對于大量不可預見的突發性災禍，鄉民們則采取念咒畫符的方法祛除邪魔。

（１）字畫符 有人夜夢不吉，第二天一早便在座西面東的牆上書寫：“夜夢不詳，寫在西牆，太陽一照，化為吉祥。”以為這樣就可以化兇為吉。

有的嬰兒夜間多啼哭，則請人在長７寸、寬３寸的黃紙上寫“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎，行路君子念一遍，一覺睡到大天亮”的咒語，同時再畫一幅緊綁四蹄、倒吊起來的毛驢，貼于村外大路旁，故鄉人便把這種帖就稱為“吊吊驢兒”。

民間蓋房上梁之日，大都要在支撐脊檩的木柱上貼黃紙一幅，上書“姜太公在此，百無禁忌”，以為這樣便可平安無事。有的人家中諸事不順，便請陰陽先生禳制。陰陽先生說是房子建造有問題，但不便拆除，于是便指使主人在院中某一方向的梁頭釘一塊木闆，上畫“符”以辟邪，也有不畫“符”而寫文字的，但都是同一道 理。

在民間，誰得了濕疹，鄉民便認為是着了風，是“風肆虐之所緻”，故方言稱其為“風肆”。醫治的辦法是讓患者脫去上衣，請人用毛筆在左臂上寫“左青龍”，在右臂上寫“右白虎”，在前胸寫“前朱雀”，在後背寫“後玄武”，以為這樣一寫，“風肆”就會痊愈。

舊時，遇到下連陰雨，數日不停，鄉間的老太太便會用黃紙剪些連成一串的光頭男影（俗稱“和尚娃”）貼在院中牆上，以為這樣便可雲破天開。以上所述同前面講過的谷雨帖、車轱辘帖一樣，都屬字畫符的範疇。

（２）物符 為了辟邪，鄉民大都以物為符。其典型而普遍者，是在大門内外置放石獅。在韓城鄉民的觀念中，獅子威武雄壯，為百獸之王。加之受了佛家學說的影響，更視獅子為聖物。故或雕雙獅踞于門前，或将門墩鑿為獅形，多數者，是在大門内照牆下置一小石獅，作為鎮物。以為隻有這樣，舉家才可安甯。其他以物為符者，比如認為 宅院建造有問題，除了前面講的以字畫為符外，又在某一方向的房脊上用磚築個外觀象煙囪的四棱體建築物（高低由陰陽先生說定，但一般不超過三尺），民間稱之為“殽（yao)”（《辭海》注：“殽”通“效”。《禮記·禮運》：“是故夫禮，必本于天，殽于地”。陸德明釋文：“殽，法也”。）是以物為符，祛鬼辟邪的典型例子。另外，舊時霪雨綿綿，數日不開，鄉民便把槌衣用的棒槌立在院子中央，意在刺破蒼穹。還有一個例子更有意思。舊時，農家宅院如果發現了蛇，鄉民 不打，多以鋤頭驅之。辦法是讓蛇纏在鋤鈎上，然後到野外放生。為什麼見蛇不打，鄉民有兩種看法，一種認為蛇是“神蟲”，惹不得。另一種有“打蛇不死，反遭蛇害”之慮，所以在舊時，極少見到将蛇打死者。至于為什麼要用鋤頭，傳說鋤頭是土地神的拐兒，有降蛇之功能，故用其驅蛇，就不會對人造成傷害。

過去，鄉村丁字巷的轉彎處，大都矗一石碑，上刻“泰山石敢當”。意為不是我家院牆擋住了你的去路，而是泰山之石擋住了你。這實際也是一種以物為符開脫形式。

有的人夜間多做惡夢，鄉民則認為是“身弱”之所緻，于是便在其枕下放短刀一把，以祛邪和安神。小兒睡覺有驚厥、啼哭現象，則在其枕旁放掃炕用的小苕帚一把，也是一種壓驚措施。

（３）咒語 舊時鄉村流傳的咒語較多，由于是口頭傳承，有的不但聽的人聽不懂，連說的人也不知所雲。唯有《解破書》簡單易懂，但卻簡單得令人可笑。

《解破書》類似月曆，從初一到月盡，逐日排列。每日咒語隻有三句，如“初一日病者，鬼在院子窗台上，說破大吉不用送。”“初二日病者，鬼在竈房鍋台上，說破大吉不用送。”等等，各日的不同之處，隻是“鬼”在庭院裡的位置不同而已。如果有人某日覺得身體不适，便請人念《解破書》。念書者一手執書，一手拇指掐 中指，一腳踩門檻，然後對照日期念一遍，念完後問病人：“好了沒有？”病人答曰：“好了！”連念連問三次，驅鬼過程便告完成。另外一個例子就是當小孩從炕上、凳子上或其他地方跌下時，大人為了給孩子壓驚，一邊用手輕輕地揪動孩子耳朵，一邊口中不斷念叼：“驚貓哩，驚狗哩，不驚我某某。”這實際上也是民間一 種最簡單的咒語。

（４）轉移法

所謂轉移法，就是把自己不想要的，轉移給其他人或物，把自己想要的，又從其他人或物轉移過來，如：

①、過去小孩讓别人家的狗咬了腿，大人便用一塊面團沾淨傷口，然後把面團又扔給這條狗吃，目的是讓病毒仍轉移到這條狗身上。

②、舊時許多老太太三月十八日上象山，拜娘娘神，給兒媳求子，拜畢之後，便将娘娘懷中那個胖小子的泥“牛牛”掐一點包入紙中，拿回家讓媳婦喝，以為這樣便可使兒媳懷上孩子。還有的婦女結婚幾年不生孩子，便悄悄與村裡多子女的婦女交換褲帶，以為這樣就可以把别人的孩子引到自己身上等等。