入地眼全書

巽宮天星
　　
　　 《易》曰：“巽，入也。小亨，利有攸往，利見大人。”位居東南，風以散之，解其郁結，生萬物之功也。時令于夏。曰巽：“齊乎巽。”一陰順，二陽并行出，整齊而氣俱均布。谷雨天帝在辰，太陽到酉，故辰與酉合，辰酉交會，萬物潔齊。《易》曰：“齊乎巽。”小滿天帝到巳，太陽在申，故巳與申合，申巳交會，辰巳輔巽，東南之卦也。天星曰陽玑，又曰天乙。角宿二星赤居其所，主造化萬物，布君威信，為天關，其門為天門。其内又為天庭，故黃道徑其中，七曜之所行也。其星明大則貴人出，天下安泰。
　　
　　巽 龍 法
　　
　　凡巽龍起祖，一峰并出或雙峰拱峙，卓立雲霄如薦者，或帳下貴人，或蛾眉鳳辇，如玉圭、鏡台一切等龍出脈布氣，行度過峽，起伏屈曲，盤旋結穴者，為龍之上吉。其龍不可與辰同行，謂之龍身帶煞，先賢所忌，大不祥也。此八煞之外之八煞也。若龍身兼巳亦不可用，皆宜詳細。巽龍左是辰，右是巳，巳納卦之八煞，辰卦外之八煞，故不吉。世人未索其解，故不知之。正五行辰屬土，巽屬木，木克土為煞。巳納于兌，兌屬雞，巽忌雞。凡遇此等雙行之龍，縱好美施，不能獲福。往古冢間考證，方知道藝未精。有等庸師，不明此理，與人安葬，曰：“好個倉闆水在面前。”立乾山巽向兼戌辰，或曰兼亥巳，包管發财。殊不知面前倉闆水是兩股煞水流來，則三房先害先絕，次絕二房，再次絕長房。若龍真力飽氣旺，則二房不絕。雖有子孫，卻主貧窮徹骨。豈非巽巳雙流水克水，何能一勾救貧哉!又雲：“巽向辰水主文曲，遊蕩無依絕人丁。巽水來為水克向，巽水去為向克水。”又雲：“山向克水禍遲緩，水克向重禍速來。”這等看來，龍也絕人，水也絕人，水關禍福更速。
　　
　　若論乾山巽向地，必須作正向。左不可兼辰，右不可兼巳。庸師不知天星理氣，原是亂來。庸師不知，就是作書者，能有幾人？有等俗師，見有正向者，曰：“落了空，坐了戊己煞，不能管事。”獨不知古來明師與人蔔一地，獨向者廣多，房房均勻，家家獲福。請往古冢間考證，方進學問。巽為天帝文章之府，居河洛四龍之貴，為龍之上吉。若兌上起祖，由丙入丁，轉辛出亥，往巽出面者，骨脈分明，地屬端正，上格，主産公卿之職、文秀之士、金玉之貴，又産大富之人。如震山起祖，由庚結穴，如帳下貴人出脈者，入艮由巽，到頭八将峙立，四神高聳，朝與巽山齊雲，雙峰侵漢，龍真局正，定主出将入相。如隻一峰獨出，亦出狀元；小可峰巒，亦出參軍、司戶、經略之士。一峰秀出一登科，雙峰拱峙同科舉。低圓方正錢無數，娥眉山現女為妃。六巽中獨巽山宜高，不宜低及凹風射穴，又不宜朝流而去，主人亡财散，殺戮之事。雖龍真局正，犯此水者，亦不可用，或轉丙向、立别向乃可。在乎活法，否則必敗，切宜詳細。
　　
　　 “巽山無足不堪行，惟向蛇頭斬腳筋。辰龍惟怕兼巽走，巳山不要巽同行。”孫膑家祖瑩，巽巳雙來龍脈，故刖足。
　　
　　巳宮天星
　　
　　 《易》曰：“巳乃屬火，居東南之界，納卦于兌。”地支之六數，金之長生位。時令于夏。太陽白露到巳，驚蟄到亥向；天帝小滿到巳山。天星曰天屏，轸宿四星赤居其所。其四星為天之四輔，又為冢宰，又為輔臣，主察殃害之事。又主車騎、任載、賊盜、征伐、喪事、辌輴。亦主風雨，轸乃水星也。北上五尺為日、月、五星之中道。其星明則天下安康，萬民和樂，風調雨順，賢人疊出。
　　
　　巳 龍 法
　　
　　 《易》曰：“巳得天屏一星，在紫微之東。”雖不合河洛之貴，天常照臨，又是金之長生，地中之福德，可謂上吉。其龍行度骨脈分明，地局端正，為龍之上吉。其龍不可與巽同行，謂之曜鬼帶煞，先賢所忌，切宜詳細。若卯龍起祖，由亥入艮結穴者，主出科甲及第，産巨富之人。如艮龍起祖，入亥轉卯結穴者，主出文武全才之士，腰懸金印。如亥龍起祖，由艮轉卯結穴者，定主富貴雙全，田聯阡陌。
　　
　　
　　
　　入地眼全書龍法卷二
　　
　　
　　
　　龍 說
　　
　　 龍者何，山之脈也。山脈曷以為龍名？取其如龍之神也。龍之神見而在于田，飛而在于天，躍而在于淵，變化莫測，山龍亦取其理也。山龍自峻嶺而下，落脈于平崗、平洋，亦似變化以神其靈也。然神龍純陽無陰，山龍純陰無陽，平崗則為太陰，平洋又為少陰，曰有間矣。至若土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛；穴有五色者，乃龍之心、肝、脾、肺、腎也。四圍纏護之砂為龍之雲。龍必要得水，龍無水不行，左右随龍之水亦如龍之禦天，雲行而雨施也。先賢以山取象于此者，夫亦可以得觀龍之法矣。
　　
　　龍 法
　　
　　 尋龍先尋祖與宗，不辨祖宗何足語？大山高聳是真龍，踴躍奔騰誰可比！龍脈自太祖而下有遠祖、有太宗、有少宗、少祖，以至父母。去穴近者，關禍福亦近；去穴遠者，關禍福亦遠。故論祖者以少祖為主。而不必推極其遠者。以龍氣長則福澤長，龍氣短則福澤短。其在高山則看起伏，其在平地則看收斂。若一望平洋，必須有水流不過之處，即是龍脊。平洋龍來亦有起伏，龍過處必微微隆起，是為龍脊。亦必有高平之阜而為祖宗，不拘幹流，地面之水，所謂低一寸即為水。濕流兩邊有明水即為濕流。亦必有上分下合之處，中間即龍。次自父母上尋至少祖者。少祖山乃龍出身處，父母山乃龍入首處。出身處要聳拔，要開帳，要合星休，要中出，要轉換，要過峽，要看柱廊，要看纏護，要着迎送，要看生死、強弱、順逆、進退，要看其有無定穴處。要知父母山一路貫串而來。所謂父母山者，在元武山頂之後，穴中所來之氣，正是此山之氣。父母山下發脈處為胎，如禀父母之血脈為胎也。其下束氣為息，如父母懷胎養息也。再看星面起伏，為元武頂，即化生腦，即太極星，即土縮，是所謂孕也。如孕之成，如人之有頭面、手腳、形體也。融結穴處為育，即毬髯之中即羅紋如子之出胎而育也。此乃龍之入首處要看來勢，要看束脈，要看有氣無氣，要看形勢，要看結局。尋龍總以少祖為主，少祖之中要明五星，五星之中要識五障，龍身展托處，再兩邊分明，有山去，為開障。水、火定為元宰，金、土多旺田牛。能清能大，亦主文章高貴。水星多貴，粗濁為輕。不問何星，高而秀者貴，低而濁者福微。一方有一方之祖先，審其祖起于何處，水源發于何處，分枝何處，水從何處來、何處合，砂自何處起、何處交，則知水來處是背，合處是面，砂身向外是背，砂頭向内是面。既知面背，再看随龍水趨向何處，護龍砂彎抱何方，則知砂水有情處是龍，無情處非龍矣。又有回顧龍祖結者，以祖山作案，有大回受、小回受，多是盡龍所結者。翻身送勢，收本身砂水，其力愈大。靜道諄諄指點，無非言山言水，所以認龍一道，此為頂門之針。
　　
　　 托長老曰：地理一道有何難？義取陰陽兩字間。全在明師親指點，打破元機好看山。戀頭理氣兩般先，不明此理最堪憐。待衲獨傳奇妙訣，無愧人間行地仙。山本屬陰水屬陽，水動山靜兩般看。陽為夫兮陰為婦，夫婦恩愛兩相當。夫主施兮婦主承，婦不承兮息不成。山無水界氣不住，譬如夫婦不交，終無孕、若山無水界，則龍不住。夫婦相交孕始生。山水交時真氣聚，一動一靜互相根。陰中有陽陽有陰，乾坤配合《易》之門。若是山飛并水走，二氣不交地不真。千言萬語，總要山動水靜，砂交水會，龍真穴确，四山環抱，堂局端正，藏風聚氣。有此，不是地也是地。看地至此，方有把柄。若山勢順走，頭足向前，曰飛；水城内小外寬，一竟直去曰走。是謂陰陽不交，難以結地。看地至此，要知此處是山水之病，切不可胡說亂扡。陽體高兮陰體平，高山為陽平地陰。乳突陽也。窩鉗陰也。同此義，陰陽颠倒此之因。此以形體論龍。陰性翕兮陽舒散，垅龍凝聚枝散漫。此等論用義攸深，窩鉗陽也。乳突陰也。同茲判。此以氣脈論龍。
　　
　　
　　
　　
　　入地眼全書砂法卷四
　　
　　
　　
　　砂 說
　　
　　古人論砂詳矣。有以形體而辨吉兇者，如尖圓方正，結成珍貴之物類者為吉，歪斜破碎，生成兇惡之器品者為兇是也。有以方位而定吉兇者，如震庚、巽辛、兌丁、艮丙等方為吉，寅甲、坤申、辰戌、醜未等方為兇是也。有以理氣而辨吉兇者，如金、木、水、火、土各星俱喜于生、旺之垣，不喜于克洩之地是也。又有以某龍應配某砂、某砂當配某向，此亦理氣之說，如文俊《催官》之書是也。
　　
　　凡論砂，各有師傳，堅持一說，應用形骸為是，應用方位是高，應審理氣為妙，而砂法遂無不合一之緻矣。衲得師傳，全在撥砂法内應用。閱古今墓，乃知砂以形體為主，而方位亦未始不重，理氣亦未嘗不靈，故砂形吉而在于吉方，則應驗愈速；若兇砂而居吉位，福未必全。砂形吉生于兇方，則休祥減力。若兇砂而居兇位，禍不旋踵。龍向之喜而吉砂森列，則富貴愈盛。故撥砂之法，全在作者善于體認形體、方位，理氣必運用精細，撥吉則吉，撥兇則兇。合觀而趨避之，則庶為全美耳。凡二卷。
　　
　　看 砂 法
　　
　　靜道和尚曰：凡看砂，先認星體為主。砂分三等看法：富、貴、賤。肥圓正主富，尖麗秀主貴，斜臃腫主賤。又認星體形象所屬何星，方知其富貴之大小、壽夭與窮通。總之，在天看纏舍，在地看情勢，則吉兇在掌握中矣。纏舍即二十八宿所屬。
　　
　　如火星體尖而利，稍示偏欹，其焰欲動，正火體也，一名廉貞，又名燥火。其焰不動，兩峰并出者名曰雙薦，砂名文筆。此等星體，屹立雲霄，居正印，産宰輔三台。
　　
　　如木星體圓而直，身聳而起，正木體也，一名貪狼，又名紫氣，砂名貴人。此等星體，沖天入雲，定主狀元宰輔。
　　
　　如金星體高而圓，金之正體，一名太陽，又名左輔，砂名大武金、獻天金、雲中金。惟金星最多，各變不同：方而帶圓，金變土肩，土之變也，一名右弼，又名太陰，砂名主釜；低而長者名娥眉，曲則帶圓，金變水腰，水之變也，一名武曲，又名金水，砂名三台。尖起為華蓋，圓起為寶蓋，兩翅垂下為飛鳳，糊而小者為席帽。若高金身圓頭亦圓，亦金正體，但比大武金加文秀，砂名覆鐘。如此星體，若一二峰起，或遠峰列筍居正印，定出翰苑才名、台省官貴。
　　
　　如土星體圓而方，土正體也，一名巨門，一名天财，砂名禦屏，低者名禦書台。即兩肩起角者為展诰，低而長者名玉幾。開窩之内有包者為藏金，一頭高一頭低為天馬。若如此星體聳起，高者居正印，主巨富，人丁大旺，小貴馳名。
　　
　　如水星勢如生蛇，或如波浪，正水體也，一名清奇，又名掘曲，砂名文曲。如此星體，上高下低，居正印，出人清秀，聰明、富秀而已。若破、祿、文、廉之砂，乃大山中星體，食而看之，名漲天水星。頭似廉貞，身似巨門，腳似破軍，分股處似祿存。若此等星辰在老山中，為祖宗分支出者，到水口作天雄星，或到塢底作天權星，火之變體。若居正印，産威武燥烈之人，文武兼全之士。
　　
　　五星砂體形象既明，然又要分高、中、低三等看法。若入雲霄之砂，高數百丈者，為第一等，最為有力；高數十丈者，為中等之砂，力稍次之，定主科甲富厚；亂峰低小之砂，高數丈者，為下等之砂，其力又次之，定主富秀人丁。此言山龍之結地也。又有平崗龍結地者，其砂高數丈，亦作高山論。
　　
　　又有平洋龍結地者，比高山更秀、最大、最悠久。若得前後左右之砂高數丈，亦作高山論。山龍結地，以高山為主；平崗龍結地，以中砂為主；平洋龍結地，以低砂為主。若以平洋之地得平崗之砂，更加有力；平崗之地得高山之砂，其福加倍。若高山之地得平洋之砂，謂之有若無，乃砂之餘氣，非砂也。凡龍結地，龍與砂兩相配合，砂雖好，還要龍好。龍好砂又好，總喜開面有情，向我勢親，實為我用，全在消納工夫。若是反背無情，雖有何益哉？以龍辨砂，若結大地，天生地成，亦有自然之理。依砂坐度，依水立向。故古仙師有内外兩向者：内向消砂，外向納水。是以富貴雙全，房分均勻，方見仙人手段。
　　
　　
　　
　　
　　入地眼全書水法卷六
　　
　　
　　
　　水 說
　　
　　 水從天，其性動，為乾，為陽，禍福之應最速。故古人論葬，龍、水并重。論厝專論水，蓋以厝不取地脈而惟取天氣，以其易于應驗而發财。但天行健，易發易衰，故葬以龍為主，而水亦其要也。水法之書，紛紛不一。衲得白鶴仙師之遺師，全賴邱公之門人青衣子仙師指點，明白授受，則言形象、方位、納甲、先天後天、淨陰淨陽、理氣吉兇，了然心目。總以形象為第一。如斜飛直沖之水，雖合理氣，又在吉方，終不免禍。故知之元屈曲為上格。夫水與砂，不相離者也。水曲則砂抱，水直則砂硬，水斜則砂飛。水沖于穴之前後左右，則災禍立見矣。業是術者，當先擇其形像善者以迎之，形像惡者以避之。更兼加以理氣之法、方位之辨，而立向以消納之，則吉無不利，而禍不侵之矣。凡上下卷。