《入地眼全書》砂法卷四

砂法卷四

砂說

古人論砂詳矣。有以形體而辨吉兇者，如尖圓方正，結成珍貴之物類者為吉，歪斜破碎，生成兇惡之器品者為兇是也。有以方位而定吉兇者，如震庚、巽辛、兌丁、艮丙等方為吉，寅甲、坤申、辰戌、醜未等方為兇是也。有以理氣而辨吉兇者，如金、木、水、火、土各星俱喜于生、旺之垣，不喜于克洩之地是也。又有以某龍應配某砂、某砂當配某向，此亦理氣之說，如文俊《催官》之書是也。

凡論砂，各有師傳，堅持一說，應用形骸為是，應用方位是高，應審理氣為妙，而砂法遂無不合一之緻矣。衲得師傳，全在撥砂法内應用。閱古今墓，乃知砂以形體為主，而方位亦未始不重，理氣亦未嘗不靈，故砂形吉而在于吉方，則應驗愈速；若兇砂而居吉位，福未必全。砂形吉生于兇方，則休祥減力。若兇砂而居兇位，禍不旋踵。龍向之喜而吉砂森列，則富貴愈盛。故撥砂之法，全在作者善于體認形體、方位，理氣必運用精細，撥吉則吉，撥兇則兇。合觀而趨避之，則庶為全美耳。凡二卷。

看砂法

靜道和尚曰：凡看砂，先認星體為主。砂分三等看法：富、貴、賤。肥圓正主富，尖麗秀主貴，斜臃腫主賤。又認星體形象所屬何星，方知其富貴之大小、壽夭與窮通。總之，在天看纏舍，在地看情勢，則吉兇在掌握中矣。（纏舍即二十八宿所屬）。

如火星體尖而利，稍示偏欹，其焰欲動，正火體也，一名廉貞，又名燥火。其焰不動，兩峰并出者名曰雙薦，砂名文筆。此等星體，屹立雲霄，居正印，産宰輔三台。

如木星體圓而直，身聳而起，正木體也，一名貪狼，又名紫氣，砂名貴人。此等星體，沖天入雲，定主狀元宰輔。

如金星體高而圓，金之正體，一名太陽，又名左輔，砂名大武金、獻天金、雲中金。惟金星最多，各變不同：方而帶圓，金變土肩，土之變也，一名右弼，又名太陰，砂名主釜；低而長者名娥眉，曲則帶圓，金變水腰，水之變也，一名武曲，又名金水，砂名三台。尖起為華蓋，圓起為寶蓋，兩翅垂下為飛鳳，糊而小者為席帽。若高金身圓頭亦圓，亦金正體，但比大武金加文秀，砂名覆鐘。如此星體，若一二峰起，或遠峰列筍居正印，定出翰苑才名、台省官貴。

如土星體圓而方，土正體也，一名巨門，一名天财，砂名禦屏，低者名禦書台。即兩肩起角者為展诰，低而長者名玉幾。開窩之内有包者為藏金，一頭高一頭低為天馬。若如此星體聳起，高者居正印，主巨富，人丁大旺，小貴馳名。

如水星勢如生蛇，或如波浪，正水體也，一名清奇，又名掘曲，砂名文曲。如此星體，上高下低，居正印，出人清秀，聰明、富秀而已。若破、祿、文、廉之砂，乃大山中星體，食而看之，名漲天水星。頭似廉貞，身似巨門，腳似破軍，分股處似祿存。若此等星辰在老山中，為祖宗分支出者，到水口作天雄星，或到塢底作天權星，火之變體。若居正印，産威武燥烈之人，文武兼全之士。

五星砂體形象既明，然又要分高、中、低三等看法。若入雲霄之砂，高數百丈者，為第一等，最為有力；高數十丈者，為中等之砂，力稍次之，定主科甲富厚；亂峰低小之砂，高數丈者，為下等之砂，其力又次之，定主富秀人丁。此言山龍之結地也。又有平崗龍結地者，其砂高數丈，亦作高山論。

又有平洋龍結地者，比高山更秀、最大、最悠久。若得前後左右之砂高數丈，亦作高山論。山龍結地，以高山為主；平崗龍結地，以中砂為主；平洋龍結地，以低砂為主。若以平洋之地得平崗之砂，更加有力；平崗之地得高山之砂，其福加倍。若高山之地得平洋之砂，謂之有若無，乃砂之餘氣，非砂也。凡龍結地，龍與砂兩相配合，砂雖好，還要龍好。龍好砂又好，總喜開面有情，向我勢親，實為我用，全在消納工夫。若是反背無情，雖有何益哉？以龍辨砂，若結大地，天生地成，亦有自然之理。依砂坐度，依水立向。故古仙師有内外兩向者：内向消砂，外向納水。是以富貴雙全，房分均勻，方見仙人手段

砂法

靜道和尚曰：“撥砂之法，全在二十八宿度上分别，各有所屬。七政齊于虞帝，乃分日月金木水火土，故消砂以人盤為主，皆此法也。二十八宿度有多寡不一，如觜火猴隻得半度，又如井木犴得三十度，火消砂全在此。消得幹淨，倘帶煞帶洩，則福未至禍先來。若與人安葬，全在消砂納水，如用神。俗雲：‘不會消砂,禍事如麻。不會納水百事見鬼。’所以此道難明，非師不度。書上雖有《撥砂歌》，并無撥砂訣。庸師隻好當一歌本唱唱可也，問君撥砂如何發，二十四山皆有訣。仍分金木水火土，生旺煞洩如日月。”

二十八宿所居二十四山方位

子午卯酉太陽火，甲庚丙壬太陰火。

乾坤艮巽本屬木，乙辛丁癸便屬土。

辰戌醜未即是金，寅申巳亥屬水火。

此是撥砂真妙訣，見砂分金把度坐。

消砂用人盤

宿度盈縮合人盤，唯有消砂詳分明。

其中又有九星盤，用辨土色求穴情。

峽紫定知穴亦紫，紅是廉貞黃巨門。

靜道和尚曰：“過峽土，穴中亦土；過峽水，穴中亦水；過峽石與泥，穴中亦石與泥。且看峽土何色，即知穴中亦是此土色。但人隻知取土色，而不知取石與水者，以不識龍真穴的之原，胸無确據，目無确見，耳聞未廣，作法未詳，故不敢取。而若知得憑據，則心胸明白，自然敢作。若問憑據，在龍過峽處鋤土以見之。庸師不識此竅，見有石水泥，将大水去之也。又不可将土色以诳人，總取龍真穴确、砂水交會。故曰：‘擇地無他，唯取生動緊湊，趨吉避兇。生動則龍真，緊湊則穴确，能趨避則砂水效用而無敗破，則吉矣。’”

拔砂要訣

相厥山川毓秀鐘靈，水法《河》、《洛》旨最确。至于砂法，便當明砂數别來有五種，奴旺煞兮洩與生（砂中亦有理氣），彼克我也為煞，彼生我也為洩，旺神即是我見我，彼來生我号食神，發科甲，人丁旺，司财祿，多子孫。生不正向止及旺，兩旺高明過一生（真可喜，砂體豐潤滿）。煞見則禍絕，洩氣便消零。我克奴砂為财帛，居官得祿而和平（有收成，有結果，可見奴砂亦是要緊的。句句是訣。有可畏者，有可喜）。《子平》雲：“生我者為貪狼，為食神，為催官，為進财，為生氣，為生砂。我生者為傷官，為盜氣，為退氣，為洩砂，為洩氣。我見我為兄弟，為比肩，為旺神，為旺砂。我克者為妻财，為奴砂（最可喜有此砂，助人之發福）。克我者為七煞，為煞砂（最可惡，人命盜賊絕嗣）。撥砂全在此，生克制化皆在分金。當坐何度，所屬何宿，拔吉則吉撥兇則兇。所有舊墳依此斷兇則兇，斷吉則吉。食神發甲，旺神發科及丁财。若龍身嚴明健，亦發甲（好訣：“富貴生在龍身上”此也）。食神單弱欹斜（星體不正，弱又減力）亦隻發科（自然的）。旺神砂體秀穎，精光閃爍（美哉。好訣）則丁财大旺，官祿豐美（自然發福），故得一無力之食神，又不如得一豐厚颍異之旺砂（豐厚穎異，豈不是個福相）。此訣中之至訣也。”

假如作一木局，見水星為食神（水生木，為生砂）再會木号旺神（木見木，為旺砂）遇火洩氣化為塵（火能焚木，為洩砂）土見制之為奴宿（木克土，奴砂也）金星高聳為七煞為破軍（金克木，為煞砂）舉一木局，而四局可知也。

撥砂要看山頂第一層高的為主，故見高頂曰砂頭，中等低平曰砂身，極低者曰砂腳。看山勢親向何方，有情無情，向我者有情，背我者無情是也。邱延翰先生雲：“翻來倒地面向天，總在撥砂尖上論。”此言砂中之理氣也（今之雙山地師，生旺墓四水口收山出煞，大事畢矣。又說起砂中有什麼理氣）。凡二十四山，如乙辛丁癸四處山土有四旺砂，土見土、、土見金為四洩土見水為四奴，土見木為四煞，土見火為生，有十二火。羅經盤上四金、四木、四水、四土，火有十二。撥砂要撥得幹淨，要撥得明白，恐有界縫相侵。二十四山，唯丁向大吉，四圍有高峰，自然駁雜，唯土度方可。至若砂形，尤可詳明，“詳明”二字，見講砂中之形，形中又有理氣，亦非是空空講的。貪見貪兮翰苑客（木砂也）貪見巨，閣台臣（土砂也）太陽金水，尚書侍從（金砂也）。廉貞破祿，武鎮邊庭（火砂也）。若見文曲，小貴馳名（水砂也）。食神之砂體如此，洩煞、奴旺不一論。

此以下皆反覆詳明理氣中之巒頭，巒頭中之理氣，巒頭無理氣不準理氣，無巒頭不靈原是兩下合一之事。再舉一木砂為式而四砂可類推矣。

如木砂（形也，巒頭也）居火地（方也地氣也。方以理氣為主）分金坐土度，是貪狼見貪狼産翰苑科甲（貴人砂卻也難遇）。若分金入火局，是巨門見（理氣也）貧狼也（砂形）産科甲秀士（訣）工詩賦，善字畫，才貌聰明（好訣）粟陳貫朽俱俊逸之人好訣。在龍神精光射目亦發科甲（尋地總要龍神光彩則發科甲。真真好訣）。若分金坐木度（不好了，木能生火，洩了氣，便不吉了）則人物秀美（可憐何益）文名并著（虛名耳）。家徒四壁無救即絕（用何救法，決要明師方可）。又如新扡地遇之，财帛消乏（不好了）考取後三等（可恥，真訣）龍弱即絕（不消說得）龍強水繞則産人再絕（也是奇訣。龍強，強字好）。若分金入水局，則為奴砂（好了，是的，要發财了）此砂變作财祿星，又為祿儲峰，居官享天祿（這也又奇，坐一水度，就得受用，早知，人不該坐木度）。若分金入金局，則立刻損人口（怎奈人不知之，庸師又說一枝好文筆在面前）。砂旁帶生氣（有救了，一訣）或三方别位有生旺砂（另有救星，又是一訣）定出強盜軍徒，終于刑戮（更不好，甯可絕，莫去連累他人受殃）。每見位至大将無戎，或死于敵手，或受朝廷誅戮，或無嗣，或螟蛉（他人之子陰襲者，皆犯此病。砂遠應遲，砂近應速，良可畏也）。

托長老曰：“想世上人請堪輿看地，天下能有幾人，不論好歹，一概請來，談及某先生眼力高，學問好，的當老實，就該發福。誰知一葬下，三年五載，禍不旋踵，又扡起來，又接先生。一帶庸師，何曾識得此道，不過在此猜地耳，接他何用？”

凡要覓地，必要先遇明師，後才得地。來來來，此一木星砂居火位，怎麼分出許多禍福，又龍真穴的，砂到水澄，難道不是地乎，所以然隻此一砂，撥兇則兇，撥吉則吉，非撥也，但見木砂在火位總以火位為主，亦非是南方之火位也，乃二十八宿内有十二宿屬火，子午卯酉甲庚丙壬寅申巳亥，此俱屬火。見木星在火字上，譬如木星生于寅甲方，寅甲方乃尾火虎居之，就尾火虎上拏用神，必須合土局，方可發福，正合辛山乙向，兼酉卯三分坐胃土五度，向氐土三度，所謂貪狼見貪狼也。

譬如又作一火局，酉山卯向，兼庚甲三分，坐昴曰雞五度向房日兔一度，此謂巨門見貪狼也。

又譬如作一水局，申山寅向，兼坤艮三分，坐參水猿七度向箕水豹二度，此謂班排聽點奴砂是也。

又譬如作一木局，坤山艮向，兼未醜三分，坐井木犴十三度，向鬥木獬八度，此謂小人窮斯濫矣，一派退氣。

又譬如作一金局，辛山乙向，兼戊辰，坐婁金狗九度，向亢金龍七度，此謂絕子滅孫，是可畏也，煞到則絕。龍是龍，砂是砂，坐度不同，吉兇分明。先下一辛山乙兼酉卯，發富貴，後下一辛山乙兼戊辰，則禍滅，所以此道難明，不傳于世。若人人知之，天下無貧士，所以世上人不識好歹，見了我和尚與人家看地，就是他跟中疔瘡一般開口就說：“和尚若曉得看地，就不該做和尚。”大事畢矣。

三關一局訣

洩先生後，白屋出公卿（理之正也）。生先煞後，朱門生餓莩（祀父為官，而公子公孫飄蕩行乞者，比比然也。可畏）。洩先而小，旺後實大，始貧終富。旺先實大，洩後雖小，始富終貧（自然之理，好訣，切記）。煞洩小，在先在近，生旺大，在後在遠，主本文人先貧寒，後盛旺，富貴出于微寒，性命全于僥幸。若煞洩先近而大，生旺後遠亦大，主本文人貧絕，承接過房隆盛。煞在左，則長絕仲承，煞在前案或坐山，則仲絕三承，無三則仲承（隻有兩兄弟）。煞在右，則三絕四承，無四房則仲承。左右之前，四六受殃，左右之後，三四罹咎（此有六子者言宜細思）。

吊沖之法

何為吊兮，申子與辰。舉一水局吊法，如木局、金局、火局，皆同一樣吊。吊辰砂，則水向吉。金生水，木向兇，金克木也。沖亥則木得養，巳砂水，水生木，火必焚。木局遇火必化火遇水必滅。吊沖之法，吉兇同推。吊有用沖處，沖有吊法存。年月日時都會得來的。如乾山巽向地，坐奎木，度兼辰，辰峰尖銳，克坐下奎木，申年戌月死人。此吊法也，金克木。而亦用沖，申吊辰，戌沖之，若巳山亥向地，則又生人（切記巳生亥向，坐轸水度，辰，亢金，金生水，故生人）。又如壬山丙向地，坐危月火度，亥峰起壁水貐，屬水，水克危火，亥年應小房損丁。而寅與亥合，相穿相貫，吊入長房，寅月忽死人。此四生穿法也。四旺、四墓皆如此穿法也。又有不沖不吊，而貫度相侵相吊者，後講。以上二訣，非止言乾壬二山地同，即乾壬二山亦不止辰亥二峰為然也。其中變換巧法，總由此悟之耳，合而言之，乾坤艮巽四山，忌辰戌醜未四金方，高砂則金來克木為煞。甲庚丙壬四山向是火局，忌寅申已亥四高峰為煞也。故巳亥相沖，寅申相沖，木向吉，火相滅（四水生木，四木滅水）。子辰吊申，木向吉，火向兇（申水生木也）。申辰吊子，土向吉，金向兇（子火生土也）。寅午戌亥卯未巳酉醜，皆如此法。

暗生之法

暗生之法于何拟，坐子兮辰地嶙峋（火克金）以坐山遙之也，向丙兮艮峰侵雲，以朝向遙之也。一則虛拱煞氣，一則虛拱洩神。挨到申辛年和月，忽然災禍來相侵。如子山午向地，辰為奴砂（火克金）最得财帛。遇申年申月，忽損人口（坐于左辰砂，逢申年申月，邀二水來克。火申子辰三合會成水局，水克火也，是為拱煞）拱煞故也（所以人家最順遂者發丁财，原是祖墳好。遇着此等年月，亦要損人口，該死的命也）。如壬山丙向地，艮峰起為食神，遇辛年辛月，生病失财。丙與辛合，辛胃土，壬危月，火生土為洩，拱洩故也。倘或生人，則為富屋貧人。大富大貴之家（忽生聰明敗蕩之子，可憐他非不欲守祖父成業，亦非不欲自己成立，怎奈不知不覺自往下流走去。生下此子，玷辱公祖，非關他事，大富大貴之家往往有此得力之山）拱洩故也。不信但看富貴之家，自今許多後代，嫖賭為業，人謂生出掃星來了，怕他不敢，非也，皆墳墓所出。

大地由來多巧穴，千言萬語重龍砂。龍強砂大出顯宦，子孫代代享榮華。欲識人家何代發，詳砂遠近得知情。砂若離穴十餘裡，流年到時産英豪。亦有廿旬就發者，龍神甚旺氣注真。堪輿書籍幾充棟，若此無法不對針。《洪範》玄空左右旋，紙上虛言有何憑，叮咛囑咐後學者，不得此竅總不甯。