教你看風水望氣的方法

一、早晚察看陽宅吉兇秘法

　　山川形勢最重畜氣藏風得水，陽宅的岚态，無疑是人類力争有最大助益而不是耗損人類元氣的大自然之氣，畜氣就是集積這種對人類生産、生活可得最大助益之氣，因為人們對陽宅的建築，包括選址、立向以及外部造菜、内部的設置都力求達到這種基本目的，力求建造一個好氣場。但實際上未必都能如願以償，由于多種原因，世間陽宅總是有吉有兇。壽夭休咎之别，對于這些情況判斷的方法當然很多，但其中人們極少用鮮為人知的神秘方法，利用早晨、傍晚日出、日落時期，觀察宅舍頂上岚态是十分靈驗的判斷手段，這種判斷方法楊公、賴公稱為"望氣"，我自己的實踐體會是應有一定的氣功基礎，這種氣功基礎又主要來源于"罡步功"。室内練功時，瞄準目标的遠處，眯着雙眼端坐入靜，似看而非看，久而久之，自然可以看到一種冉冉升騰，薄薄的、輕輕的、飄渺的岚霧，這就是大自然的環境之氣和陽宅内氣相溝通這氣，稱之為"暈"，模模糊糊，隐隐約約，粗看有形，細看無物，遠看似有，近者則無；側看凸起，正看模糊，似有如有，似無如無，觀岚态之技巧是先看目标的遠處，而後視線移到目标的背景，看是漫不經心，處于一種不緊不慢，似睡非睡，騰騰欲飄的朦胧意境之中，既不要太執着認真看，又不能不仔細看，意念停留在目的地遠處及其背景，初學之人一時難于看到，須從初級做起。練"望氣"時，可以有天然溫泉之所，蹲在遠處，觀察其縷縷飄起白霧狀水蒸氣。沒有溫泉的地方，可多看燒開水時的水蒸氣兩眼眯成一條線，還是似看非看。春天是修煉望氣功法的最佳時期，春天三陽開泰，陽氣上升，晚上子時，明月當空之際，可以很清楚的看見大地升騰之氣。濃綠紫黑的綠水青山必有旺氣，其氣冉冉升騰，飄飄忽忽，纏繞山巅峰腹之間，此種地方一般可以立穴建造，凡寸草不毛之地，大氣升騰，此種地方不可以立穴建造。

　　所有岚态的五氣

（1）金黃色為大吉之氣，主富貴發達之宅；

（2）黑色中略帶灰色，是陰氣盛極，主丁财兩敗之宅；

（3）是白色如薄霧，為陰煞纏繞，主此宅橫禍官非或是喪事的兇兆；

（4）是紅色為陽極太盛，主火災預發的兇兆或有肺病、肺癌不治之人；

（5）紫紅者，為吉氣，經宅主人或子孫必有加官晉爵之慶；（6）紫黑色者為惡煞突襲，主此宅主人牢獄官非，破财死傷之為近在咫尺。

　　各個方位氣的顔色是：東方屬木，氣為青色；南方屬火，氣為紅色；西方屬金，氣為白色；北方屬水，氣為黑色；中央屬土，氣為黃色。在練功時注意觀察辨别。

　　凡是陽宅不論是新宅還是年久老宅，由于山巒、砂水其内部、外部結構及其主人的陰陽五行命造等多種原因，自然而然形成了陽宅的場氣，除了用肉眼可視之外，也可以聞到這種場氣的各種不同氣味。

　　其法是：靜坐陽宅主廳，面向主廳正前方，雙眼微閉，嘴巴緊閉，呼吸放慢，鼻吸鼻呼，注意排除酒菜肉内氣及化妝品、洗滌濟、水果等氣味，其他人稍避排除幹擾，幾分鐘即可以聞到氣味，（1）凡屬清香撲鼻，使人心曠神怡，令人精神大振之感，或眼前呈金黃色、紫紅色者，為大吉之宅，必主富貴發達、興旺久遠；（2）凡氣味清新而香淡，眼前湧現淡黃色者，為吉宅，必主平安久居，丁财興旺；（3）凡氣味帶鹹、澀、酸，使人有坐立不安者，必主此宅有人長病久卧，丁損财破，久居不遷，必然人丁冷退敗絕；（4）凡氣味帶腐臭難聞，如聞死雞爛蛇之惡味，令人有嘔吐之感，眼前又出現一片黑色者，必主其宅有絕症不治之人，或死傷牢獄之災近在咫尺。

　　要能準确無誤地辨别陽宅（辨别陰基與此理相同，隻是有變通）岚态及其氣場氣味，都必須以氣功為基礎，功法修行深，自然可以竅開生智，天機可取，悟通天曉，蓋世超頂。

　　二、用罡步功占斷宅墓

　　吉兇禍福之秘法

　　早晚觀察陰陽風水的主要功能來源于罡步功的："望氣"、"感氣"、"通氣"。

　　眼前所現金黃金，此宅主富貴發達之宅，主今後還要發達。

　　紫色：功名及第，春風得意如為官主官運亨通，加官進爵，子息飛黃騰達，萬事皆春之期。

　　淡紅色：平安健康之宅，久居可發

　　赤紅色：為陽極大盛，火災的前兆或此宅有卧病之人，肺癌不治之人長卧不起。

　　白色如煙如霧為陰煞繞宅，主此宅必有橫禍官非或喪事兇死之兆。配合聞氣是腔應在誰身上結合察看其兇方兇物。

　　黑色中略帶灰色者：主疾病、纏繞，久治不俞，多在陰人應驗。某一幹部家庭：遷新居女人常病不斷。呈白霧之光，人口老少七人，病在誰身上，後來先到廚房一看，數門射竈位，女主人為竈之主人，主應在女主人身上長病不斷。

　　紫黑色者：為惡煞侵襲、主宅主人牢獄官非，破财死傷之災，近在咫尺。

風水化解密法

當今，會看風水、會判斷風水，而且斷得奇準的風水師是大有人在；

然而，會布風水、會風水化解，而且效果顯著的風水師卻鳳毛鱗角。

會看、會判斷風水的吉兇禍福，還隻完成了一小半；還要會布局、會化解，才能完成另外的一大半。就象高級醫師看病一樣，通過望、問、聞、切，或通過儀器檢測，能夠斷準病情、病因；但是，對于疑難病症、或癌症，有一些醫生也會一籌莫展，不知該下哪種藥。許多大夫，習慣于打吊針、吃藥治病；有的醫生張口就是開刀、激光、化療；好象除此“三闆斧”，再就束手無策。

對于陽宅一般的沖煞，不太高明的風水師，就象普通醫生打針、吃藥一樣，就用挂八卦鏡來解決；碰上疑難問題，風水大師就象主治醫師用開刀、激光、化療一樣，就用神符神咒、一手持令牌令旗，一手持斬妖劍，兇神惡煞似的做道場，斬妖除邪；或架大炮轟，欲置對方于死地而後快。本人反對搞“風水大戰”，曆來的“風水大戰”，往往都是兩敗俱傷，得不償失。須知：“殺人一萬，自損三千”。對于各種“煞”，還是以和為貴，用布局風水物來化解，來達到人與自然環境的和諧，才能效果顯著。

風水化解法，完全是針對各種“煞”而言的。所謂“煞”，分為有形“煞”和無形“煞”兩種。有形煞是指我們能夠看到的某種物體，例如：建築物、電線杆、燈柱、橋梁等。主要形煞：天頂煞、天斬煞、尖角煞、路沖煞、反弓煞、開口煞、割腳煞、穿心煞、壁刀煞、刀刃煞、鐮刀煞……等等。無形煞是指我們看不到，但能夠體味到、感受到的某種現象，例如：強烈的光線、耀眼的燈光、超過一定分貝的噪音、還有難聞的氣味、電波、輻射等。人們稱之為：聲煞、氣煞、光煞……等等。

過去傳統的風水化解方法，主要有四種：一是采用普通的八卦鏡遮擋的方法化解；二是用神符、神咒等方法化解；三是采用道家設壇做法事的方法化解；四是主張做善事，用善舉、義舉或通過放生的方法化解。傳統風水化解方法中，“唯心”、“迷信”的成分太多、太濃，與當今現實科技高速發展、經濟建設日新月異的現實不符。人們并不十分推崇傳統化解方法，尤其是有文化、有知識的青年們不能接受。我聽到許多人對我說：風水是唯物的，我相信；而傳統的化解方法，我不能接受。因此，時代在變，風水化解的方法也要與時俱進，也要變。

象數風水化解的新方法，除保留做善事、用義舉的化解方法以外，摒棄了許多傳統的化煞方法。取而代之的是全新的、有能量的、符合時代氣息與時代風貌的、有積極向上意義的風水物品。

邢智勇老師說：“風水門派很多，八卦象數風水學首重看氣。有氣則生，無氣則死，吉氣則發，煞氣則兇。風水首論藏風聚氣，不納氣、氣散而不聚，豈可言發财升官之事”。風水中的《氣》，是至關重要的，也是最《玄》（最神奇）的物質。氣，看不見，摸不着。氣，是一種高度概括而又抽象的東西，是一般常人看不見的物質。唯物論者認為它是構成世界本原的元素，唯心論者認為它是客觀精神的派生物。氣，在風水學中是最重要的，也是最玄的。

人們稱風水學為玄學，玄就玄在“氣”字上。現代科學解釋，氣是宇宙背景最稀簿的隐形物質，是一種粒子場、量子場，它具有滲透性、傳播性；是宇宙創生時代的微波輻射；是波、粒兩重性電磁波；是主宰人類生命賴以生存的人體氣場、磁場、電場。它散于天空之間，潛藏于山野四處，乘風則散，界水則止。中國著名物理學家錢學森明确地指出“氣是一種電磁波，是一種值得注意的微波”。浙江大學環境與資源學院土壤學教授王深法先生指出：“中國風水的'氣’ 就很可能是微波……微波是一種連續的粒子流……有能量，可測量，能量可轉化（E=r2m），是一種無形的物質……”。

因為風水的調理布局是緊緊圍繞“氣”來進行的，那麼，風水的化解也應緊緊圍繞“氣”來進行，化煞就是化“氣”!象數風水化解法，大體上分為五種方法：一是激勵化解法、二是隐喻化解法、三是通關化解法、四是圓型化解法、五是諧音化解法。

激勵化解法：運用具有積極向上、正氣凜然、奮發圖強、激勵奮進的精神的化解方法。人要有自信，時刻要有激勵向上的精神。在這裡舉一個實例：湖南某地有一個男青年，大學畢業後找不到工作，多次上門自我推薦，也是四處碰壁。幾次參加應聘工作，僅管他的筆試、面試，表現得十分優秀，但結果都隻是充當了“綠葉”的角色，當了人家早已内定“紅花”的陪襯。這個青年十分沮喪，大有“懷才不遇”、“壯志難酬”的感覺。因此，他在自家的卧房内，寫下了四個大字——“藏龍卧虎”。從此，他意志消沉，自暴自棄，渾渾噩噩，消磨時光。一日，本人見他家牆上的“藏龍卧虎”四個大字。有感而發曰：你這藏龍卧虎四個字寫得不好。龍藏起來了，老虎也卧下了，這有何用？我建議你改兩個字，将“藏龍卧虎”改為“龍騰虎躍”！豈不更好嗎？于是，這青年采納了此建議，當即改寫了這四個字。将“藏龍卧虎”改寫“龍騰虎躍”！說來也很奇怪：當晚，這青年出外散步，遇見了他曾上門求職單位的領導人，這位領導對他講：“小夥子！我正要去通知你，經研究決定：你明天到單位去上班！”這個青年驚呆了：“真的嗎？”領導人笑着說：“是真的！你明天來上班吧！”這個實例，是一個真實的激發勵志故事。下午，小青年剛改寫了“龍騰虎躍”這四個字；晚上，就有領導通知他去上班！确實神奇！

隐喻化解法：這是一種借喻方法，又叫借勢化解法。這種方法，是将對面的沖煞邪氣，通過某種具有積極意義的風水物，借勢轉化為有利因素。某地，有一家瀕臨破産倒閉的紡紗廠，通過使用借勢化解法，使企業起死回生，成為盈利企業。在紡紗廠大門的對面，有幾家工廠。這幾家工廠有三個高大煙囪，正對着紡紗廠的大門。對于對面高大煙囪的沖煞，工廠領導一籌莫展。企業瀕臨倒閉，請來風水師幫助作化煞處理。開始，也有人建議在大門架三門大炮，直對三個大煙囪。聰明的風水師，向紡紗廠的領導提出要求：在大門前豎立了一個大型宣傳牌。并請來畫家，在大型宣傳牌上，描繪出一幅大型宣傳畫。畫的内容是——黃道婆紡線圖。黃道婆是紡紡織行業的祖師，由于紡織行業的匠人們曆朝曆代的供奉，也就成為一個“神”了！在巨幅紡織之神——黃道婆紡線圖的對面，三個高大煙囪也就成為——三柱“高香”了。這三柱高香（即三個煙囪）燒得越旺，紡織之神——黃道婆的紡車也就紡得越快！紡織廠的效益也就越來越好！不多久，這個紡紗廠就扭虧轉盈；半年後，這個廠就成為當地很有名聲的盈利企業。

通關化解法：是八卦象數風水調理中最常用的、用得最多的化解方法。“通關”一詞，來源于四柱命理中的一個重要原理。它的含義是：凡屬有兩個相克的五行，被克之方損失很大、處境很艱難、也有兇災，隻有借用另一個五行來通關。這個借用來的五行，既可用來消耗克者的能力；又可生助被克之方，達到充分的和諧與平衡。實例：某局長客廳的東方，擺放有一把寶劍，我斷其長子1999年秋有血光之災。果然，局長兒子參與打架鬥毆、頭破血流受過傷。金克木，隻有用水法來通關化解。在正東方震位，放一個大魚缸，魚缸裡放6條黑色金魚；牆上貼一幅“滾滾長江東逝水”名人書法。

圓型化解法：圓型物品在風水化解作用很大，可以說是一個“寶物”。它可以化解來自各個方位上的各種各樣的煞氣。可以說：它是現代陽宅風水化煞的一項重要的法器。圓型在八卦象數中為乾卦，乾為天、為圓、為君、為父、為玉、為金等。圓，有多重的含義。它表示圓滿、圓全、圓成、圓渾、圓潤、圓實、圓通等等。古代埃及人就認為：圓，是神賜給人的神聖圖形。本人在多年前，編集過一部郵集參加省郵票展覽，郵集的題目就是“圓”，還獲過獎呢。所以，我對“圓”情有獨鐘。圓形物體(包括橢圓、半圓、圓柱、圓錐、圓弧型等)，有如下幾種功能：

1、圓型物體的結構最堅硬，因為它承受的力量最大；例如：公路拱橋、圓型鋼架、圓球型屋頂、圓型輪胎等等；

2、圓型物體的結構最堅硬，所以它承受外面的攻擊就很小；例如圓型的碉堡、碉樓、炮樓等，就很難攻入；

3、圓型物體在運動中的阻力較小；例如：圓流線型的轎車頭、火車頭、飛機頭、子彈頭、宇宙飛船頭等等；

4、圓型物體在運動中的沖擊力很大；例如：電鋸、電鑽、射出的子彈、炮彈、武術轉動飛标、采煤的挖掘機等等；

5、圓型在運動中所産生的離心力很大，因此，其殺傷力、破壞力也很大；例如：風水中的反弓路、反弓水、反弓立交橋等，稱之為巨大的“煞氣”；它的形煞名稱有：鐮刀煞、背弓煞、反弓煞等。選擇具有以上各種功能的圓型物品作為化煞用具，是相當正确的。用圓型的水晶球、不鏽鋼球、玻璃球、風水球等風水物品，它不但可以攻，也可以守，它完全可以抵禦來自各方位的煞氣。在大門上、涼台上、窗台上、屋頂上等地方，安放一個圓型的水晶球，或大型的不鏽鋼球，就可以化煞了。圓型物體它造型優美，對陽宅也是一個很好的點綴。水晶球可謂是功能強大的風水化解物品，它是在地下埋藏有幾千萬年的水晶礦物質，被稱為“地球的舍利”，具有極大的化煞作用。水晶球還可以通過光線的折射來化煞，對于真刀實槍的尖角矛、劍刺殺過來，它也有遮擋沖刺過來的刀尖，分别朝上下左右四處分散的功效。

掌握“四要”就能夠自己看風水

現代城市住房風水，除了選擇小區大環境外，更要重視屋宅内部風水情況。很多人選房請風水師去幫忙看，我覺得大可不必，隻要掌握一些風水基本常識，另外自己進屋第一感覺很好，就可能很适合你居住。
自己選房，要掌握的風水禁忌有哪些？無非就是下面四大重要方面：
1、要看門。看風水，要先看進戶門是否與廁所和廚房門正對。
進戶門是否與廁所和廚房門正對是最禁忌的，被稱為退運之宅，長期居住，家運必敗。原則上，家裡包括卧室在内，都不能出現門對門現象，特别不能與廁所和廚房門對門。卧室門也絕對不能正對進戶門，那樣會使居住者有邪氣侵體，或者出現淫色之亂。廁所門也不能對卧室的床，那樣會導緻身體橫生惡疾。

2、要看卧室。看風水，要看卧室床能不能很好地擺放又不犯禁。
床頭不能向門、窗，擺放好床後，要站在卧室門口不容易看見床頭（床尾對門沒關系）。床頭對着門窗，易患病，而且沒安全感和隐秘感。床的上方不能有橫梁壓着，那樣也是容易引起居住者重病，而且長期睡在橫梁下面，會感覺很壓抑。不規則的房間不能作為卧室，尤其不能作為夫婦卧室，會導緻久婚不孕或者夫妻互相猜疑。擺放的穿衣鏡，也不能對着床。

3、要看客廳。客廳是一家人活動的中心，也是一家人對内對外的“政治、經濟、文化中心”，一定要選擇好。
客廳要求大而中正，最好是大緻在卧室及其它功能房的中間位置，這樣預示團結和睦、家運昌盛。客廳最關鍵的選擇是财位、沙發和電視位置的确定。站在進客廳的位置，視線穿過房間對角線交叉點（屋中心點）看到的斜對角，可以确定為财位，這個角不能坐空，不能放空調，不能淩亂，保持幹淨明亮，這個位置最好為沙發轉角，這個位置要做好旺财風水布局。确定了财位和沙發，其對面位置則可以作為電視牆。

4、要看戶形。從戶形平面圖上看，整套房形最好能趨向正方形或者長方形，每個房間要方正。
如果戶形缺角嚴重，或者十分狹長，或者頭大尾小、頭小尾大，或者兩頭寬中間窄，都不是至佳選擇，會對居住者造成這樣那樣的不順利。房間裡不能有柱、角沖射，這樣也是不吉的。

中國風水文化本原本義

中國風水文化本原本義

提要：風水一詞由東晉郭璞所首取。然其原始本義主要并非後世意義上的所謂主吉兇禍福，而是“南向為正，居中為尊，居華為美；龍墉為帝，龍穴為儲”等經驗之談。後因其初始本義失落，訛義、衍義恣生，“風水”才漸趨衍說。

本研究立足以物性的天中地中、天龍地龍為本根的風水形勢宗，以圖闡明初始風水之物性本義，闡明本義風水與本義道同是中華原始文化的重要組成部分，同本于八千年前王屋山區昆侖丘。

主題詞：昆侖；神龍；天中地中；風水學本原本義

一種思想觀念的産生，一種文化學說的形成，不可能脫離當時的社會背景和具體的自然環境。同樣，中國風水學不可能憑空産生于虛無惟心，而是在幾千年曆史進程中，在具體的自然環境中，根據先前發生過的多種重大事例所積累的經驗而形成，并由此引申、上升為既有一定理論又可實際操作的一門學說。

在後期的發展中，為順應時代變化，在不同的自然環境中，風水學又分化為許多不同宗派。尤其在道教開創者從易學、從民間吸納了從原始社會至東漢末年曆朝曆代流傳于世的有關龍圖、太極、八卦等等各種傳說之後，龍、太極、八卦便成為道教的教符教儀，也奠定了風水學以龍為本原的根基。在這些本根基礎之上，（東晉）郭璞（276~324）取《易》八卦中與擇址選形緊密相關的“風”、“水”二字，在其《葬書》中正式推出了“風水”一詞。

由于龍圖更直覺，八卦較玄奧，且太極、八卦本就是在龍圖基礎之上推演而得，所以漢、晉、唐之前，風水界在擇址選形時多崇信以龍真、龍脈、龍穴為本根的“形勢宗”。宋後，特别是元、明後，在确定宅、墓等内外朝向時，風水界又衍生出以八卦為本根的“理氣宗”。但是，一則天下不可能處處都是真龍、真脈、真穴，二則形勢法、理氣法皆須由專職風水師司儀，民間很難推行，于是在道界巫史說、“擇址”說的影響下又衍生出操作比較簡單易行的所謂“擇日法”、“符鎮法”。時至今日，尋常人家的婚生嫁娶、開業慶典、消災免禍等等皆襲用擇日、符鎮之法。

不過，上述風水學發展史明白告訴人們，最初之風水說系建立在以神龍為本根的基礎之上，所以說，龍才是中國風水學唯一之本原。為此，從曆史研究必須重原、重初、重物原則出發，探讨中國風水學之本原、本義必須從探究先時何以以龍真、龍脈、龍穴作為風水之本根，在真龍、真脈、真穴之上到底發生了哪些與人生命運休戚相關又足以引發後人深度關切的重大事件？

由此，本文亦僅局限于就風水學中最為重要的龍真、龍脈、龍穴等形勢法初創時期所發生之事件作一探讨，并不涉及風水學的後期發展及其後世的各種衍說。

一、神龍化身天中地中

既然說風水學以龍為其本根，表明傳說中的龍必有其實體原型；既然風水形勢宗核心觀念是龍真、龍脈、龍穴，表明傳說中龍的原型定如道界所謂“龍脈即山脈”——真龍定是一座龍形山體。

那麼哪座山的形狀如龍形呢？或者說中華神龍是依據哪座山的形狀創生的呢？這在宋澤霞等《中華神龍昆侖出世》、《北鬥星象——天龍與太極八卦的原型》兩文中業已證認：王屋山區昆侖丘今稱析城山的平面形狀就是傳說中華神龍的原型山體，民間又俗稱其為地龍（圖1）；形态酷似昆侖神龍，日夜圍繞北天極周而複始旋轉，永不落入地平線以下的北鬥星座就是傳說龍能上天入地的原型，民間又俗稱其為天龍（圖2）；形态酷似龍形的閃電和卷風就是龍字發聲“lóng”（隆）和傳說龍能呼風喚雨的原型。故民間傳“龍是一座山，山是一條龍；天龍居天中，天中居天龍。”又因北鬥星繞北天極旋轉且永不落入地平下，故（漢）桓譚《新論》曰：“鬥極常在，知為天之中”；同時認為與北鬥星座相對應的昆侖丘為地之中。“天中地中”、“天龍地龍”觀念由此而來（圖3）。

化身天中地中的神龍是中國風水學最為重要的基礎，也是風水形勢宗的重要典據之一。

原始時期的人們因缺乏對大自然的客觀認知，故多十分敬畏天地神聖，認為上天中央是長生不死、主宰一切的天帝居所，昆侖是通天達地、交通天神、求取長生不死的天柱、天梯、仙宮。于是從原始社會起，人們便視昆侖為長生不死、神仙居住的天墉城。天墉城，天上的城阙。

記載昆侖是天柱，是長生不死天墉城的古籍很多。《海内西經》謂：“昆侖之虛……百神之所在”，《開山圖》謂“天下仙聖治在柱州昆侖山（丘）上”，《水經注·河水》曰“昆侖三級……上曰天庭，是為太帝之居”，《昆侖說》：“昆侖……去嵩高五萬裡，地之中也。”《拾異記》曰“昆侖……群仙常駕龍乘鶴遊戲其間”，《十洲記》載“昆侖真宮，仙靈之所宗……天人濟濟”，《博物志·地理略》載“昆侖……聖人仙人之所集也”，《淮南子·地形訓》記“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是謂玄圃，登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居”，《論衡·道虛》記“升天之人，宜從昆侖上……如審升天，宜舉家先從昆侖，乃得其階”，《海内西經》記“開明北……有不死樹”，《十洲記》謂“昆侖……上層是群龍所聚……其處有積金為天墉城，面方千裡，城上安金台五所，玉樓十二……西王母之所治，真宮仙處之所宗，上通璇玑，元氣流布，五常玉衡……。”這些觀念的形成是中國風水學以昆侖真龍為核心的形勢宗極為重要的理論的與物性的基礎。可以說，沒有天龍地龍，沒有天中地中，就不會有如此笃信的神仙意識和如此追求的長生不死欲望。昆侖聚藏有生生不息的旺生仙氣。所以道家書籍言昆侖仙宮内的古帝伏羲壽高197歲，黃帝壽高117歲。登臨天地之中昆侖便能得道成仙、長生不死是風水形勢宗的重要典據之二。

二、 三千年王都肇開中華百餘代古帝歸藏土中

三千年王都，百餘代古帝，指從八千年前燧人氏、伏羲氏到五千年前的炎帝、黃帝等三千年間百餘代遠古帝王；肇開中華，指中華大名肇啟于八千年前的昆侖丘；歸藏，《漢語大詞典》稱古時又釋為“歸葬”。相傳炎帝作三《易》之一的《連山》，黃帝作三《易》之一的《歸藏》，其中隐寓伏羲之後“百有餘代未詳年代”（《開山圖》、《禦覽》）的古帝王皆歸葬于由峤山相連的聖王坪、軒轅台的土中；土中，天下之中，四方之中，即天中地中昆侖丘。百餘代古帝歸藏土中，即謂自燧人、伏羲起直至炎、黃二帝三千年間百餘代古帝王皆歸葬于天下之中昆侖丘。“連山”另有一解：軒轅台分東西兩台，東台古稱雙合棧，西台古稱玉皇頂，東西兩台基連于同一山，古稱始祖山，疑黃帝、炎帝結盟并分别歸藏于東西軒轅台，結盟碑歸藏于連接東西兩台中間的“連山”處。

這麼說有依據嗎？有！在《中華民族從天中地中昆侖走來》、《昆侖聖王坪——太皞部落王都及伏羲歸藏地》、《昆侖軒轅台——黃帝歸藏地》三文中已有詳細論證。現摘其要概述于下：

1）據《三國志》、《開山圖》、《列子》、《莊子》、《史記》、《大戴禮記》、《宋書》、《禦覽》、《路史》等古籍記，從燧人氏、伏羲氏、女娲氏……直到炎帝、黃帝……帝禹等四千年間，曆代古帝王皆系“感龍而生，其部落多以龍為圖騰。表明這些古帝王、古部落多以神龍化身的天下之中昆侖丘為其活動中心。

2）按原始社會習俗，這些古帝王辭世後當歸藏于部落中心——天下之中昆侖丘。

3）這些古帝王中，當數伏羲對天下的貢獻最偉大。尤其體現在他以天龍地龍推演太極八卦——定方正位、授時建曆以及伏羲在天地之中昆侖丘“晨考日出”、“晝考日景”，“夜考極星”（圖4）。從其時起，天下人有了東西南北中“五方”和天地（上下）前後左右“六位”等概念，懂得了子午晨昏“時辰”和寒來暑往“曆法”等知識。由此把“原始定居農業”推上“科學定居農業”（圖5）新階段，這是人類史上具有劃時代意義的一次科學大革命。後世人們贊頌伏羲能預測時辰，預知時令。傳說“伏羲是占星預測、未蔔先知的祖師”便由此而來。

伏羲所在的太皞部落因此科學大革命而得以大發展，民衆過上了“不再颠沛流離，再不生不由己”的定居生活，于是部落民衆便奉伏羲為聖王，稱伏羲所“都”之昆侖北部為“聖王坪”，後世重華——舜帝亦曾耕漁于此，更後世湯帝亦于此焚身祈雨，故“聖王坪”其名被多次解讀為起自或伏羲或舜帝或湯帝三位聖王。

但按邏輯，後二帝于此耕漁、祈雨，當原起于始祖伏羲，原起于昆侖位天地之中，原起于昆侖乃神龍化身。伏羲辭世後，部落民衆便按當時“人居昆侖東南，逝葬昆侖西北”的習俗，把聖王伏羲歸葬于聖王坪北部南臨華池、龍池、龍湖、瑤池、鼎湖，今稱娘娘池，鮮花擁抱的一座高台之巅。至今，祭天祭祖仍獻以鮮花，當源于此。

因該高台位處昆侖神龍兩龍角交會處的水邊高地，故後世道界風水家便稱“龍角地是最吉之葬地”，當于“郊野水邊高地行祭祀禱告”，又稱聖王伏羲（有謂黃帝）辭世為“龍去鼎湖”。鼎湖，帝王禦龍升天處，即龍池、花池、瑤池。

于是，昆侖神龍鼎湖北側龍角高台之伏羲墓便成為風水形勢宗的重要典據之三。至今伏羲墓仍在鼎湖北側 “伏羲台”原址（圖6）。

4）祭天，是原始時代極其重大的公衆活動。祭天儀式必須由部落最高領袖率衆在天地中央舉行。天地中央位于昆侖聖王坪中心高台，是一處至高無上的神聖道場。《淮南子》、《水經注》中所說“或上倍之，為太帝之居，是謂天庭”即指此。昆侖祭天道場是以神龍為本根的風水形勢宗的重要典據之四。至今仍有祭天台及其宰牲池遺迹（圖7）。

5）實際上，天地之中昆侖聖王坪不但是燧人氏部落、太皞伏羲氏部落祭天、祈年活動中心，同時也是其後幾千年百餘代古帝王及其部落民衆的祭天、祈年中心。這些古帝王辭世後無一例外地皆歸藏于昆侖丘之北聖王坪至昆侖丘之南軒轅台之間的峤山（圖8）。

這便是《山海經》昆侖“百神之所在”和《淮南子·泰族訓》：“懷柔百神，及河峤嶽”的由來，是中國又稱帝王為真龍天子的出處。

“百神之所在”的昆侖是以神龍為本根的風水形勢宗的重要典據之五。

6）史書中記黃帝系“感龍而降世”、“乘龍而仙逝”，一生與昆侖神龍有着不解之緣。其中比較著名的故事如：說黃帝數戰蚩尤不勝而登臨王屋昆侖祭天（杜光庭《天壇王屋山聖迹記》）；說黃帝在昆侖建有宮阙（《列子》）；說黃帝登昆侖而南望（《莊子》）；說黃帝是黃龍體（《史記·封禅書》）；說黃帝與後宮、衆大臣逝于神龍龍須（《史記·孝武本記》）（圖9）

不能以為這此故事純屬虛構，實際上，這些故事都是真實曆史的神化表述。黃帝辭世後，時人于昆侖

神龍龍尾南端——峤山（今稱待落嶺）軒轅台（今稱雙合棧）構建了黃帝真身墓地（圖10）。

從昆侖北端聖王坪經中段峤山到南端軒轅台，歸藏着原始社會末期最為重要時期的一百多代帝王。據推理并經初步考證，伏羲墓位處聖王坪北部，黃帝墓位處峤山南端軒轅台。如此之多的帝王在昆侖丘為中華民族開基創業三千多年，立下不世功勳，無論從哪個角度，無論從何等高度評價這些民族先帝都不為過。

從風水角度說，昆侖丘無疑是“出産”帝王的神聖之地，是天帝下都，是人帝大都，是亡帝神都，昆侖丘聚藏有充盈寰宇的帝王大氣。

昆侖軒轅台黃帝墓是以神龍為核心的風水形勢宗的重要典據之六。

7）當年伏羲在昆侖丘做了兩件驚天動地的大事，第一件就是上面說過的“定方正位，授時建曆”，極大地推動了原始科技支持下的定居農業大發展。這是人類史上具有劃時代意義的首次科技大革命。

生産力發展又促進了人口快速增加和社會大變革，原先分散的氏族部落逐漸聯合為統一的部落聯盟。随着不同部落之間交往的日益頻繁，必然出現族外婚姻、創生文字和管理社會化等新問題。伏羲一如既往，天才地将天地自然之道引入人類社會：“訂嫁娶之制”；創生“中”“華”等文字（甲骨文中“ ”，在天地之中央、部落聯盟之中心立徽幟；甲骨文華“ ”，在天地中央大花園中心用美麗下垂之花朵祭祀上天；中華，和和美美生活在天地中央大花園裡的部落）（圖11）；把自然倫理引入社會倫理，作為人類社會管理之道。其中的核心是把“日月星辰各循其道，億萬斯年環中不休”這一自然觀，引申為以“天人和諧，正統倫理”為主旨的社會管理、道德規範、行為準則等社會觀。這就是中華民族獨有的天地大道觀。

伏羲天地大道觀的創立是人類史上具有劃時代意義的首次社會大革命。天地大道觀為中華民族原始社會的和諧大同，為階級社會的君臨天下，為國家、社會、家庭關系的維系，為道、儒、法等諸子學說的創立和發展奠定了理論和物象的基礎，後人将這統稱為“道”，稱伏羲為道之大宗師。

伏羲在昆侖創立的大道觀及其部落聯盟的繁榮昌盛、和諧大同是風水形勢宗産生于此的重要典據之七。

8）由兩龍角交合之伏羲墓經龍池、南天門、峤山直至龍尾軒轅台黃帝墓的一條直線，奇迹般地正指南、北天極，堪稱“天下第一中軸。”（圖12）

天下中軸的存在，表明古籍所記“庖犧氏立周天曆度”（《晉書·天官書》）和伏羲、女娲手持規矩的漢代石畫像《伏羲女娲人祖圖》并非虛構；亦表明中國先民在八千年前已具有“天中地中”，“天龍地龍”，具備晨觀日出，晝參日景，夜考極星等初步天文地理知識，具備“表杆測景”、“規圓矩方”等簡易測量工具；還表明早期風水遵奉“北倚來龍，南向為正，居中為尊”等信念，任何“悖棄真龍，偏離中軸，逆勢朝北”等皆為大不吉。

“天下中軸”是中國風水形勢宗的重要法則，也是風水形勢宗的重要典據之八。

三、好風好水脈送穴中

脈，龍脈；送，送達；穴，龍穴，龍脈止聚、砂山纏護、川溆萦回處之謂。

現在要問，既然說昆侖神龍是風水形勢宗所說的聚納天地真氣的真宮仙界，是風水寶地，緣何還要衍生出龍脈、龍穴呢？

1、龍脈龍穴風水寶地說的由來

與“祭天轉場”一樣，此事還得從發生在原始社會末期私有制出現以後的一次史稱颛顼昆侖“絕地天通”的政治事件說起。事件起因請參見《中華神龍昆侖出世》、《道教本原本體本相 天下第一洞天王屋山》兩文，在此僅就事件的後續發展作一探讨。

“絕地天通”以後，執掌最高神權（巫師）與最高政權（帝王）的颛顼，為竭力鞏固其“中央帝王”的政治地位和“天子祭天地”的神權地位，便強令推行多項舉措。其中與祭天、“風水”直接相關的有若幹項，例如：其一，祭天道場由昆侖丘轉場到天台（壇）山（圖13）；其二，“好風水”由昆侖神龍順着中軸龍脈向南延伸至大河（黃河）；其三，将原居昆侖丘一帶的太皞部落民衆強遷至濟水中遊和氐羌各地（圖14）。

從那後，昆侖丘便成為自燧人、伏羲直至黃帝三千年百餘代帝王安寝之神聖不可侵犯的聖地，以至于連後羿這樣的射日大英雄也“畏”西面的昆侖“軒轅之台”而“不敢西向射”（《大荒西經》）。中國人“歸藏土中”“逝者為大”、“神聖不可侵犯”乃至“昆侖西北”說等觀念亦由此來。

以上若幹舉措，雖在史書中未見明确記載，但傳說于後世的許多故事、史事、風俗皆與之相符，足以證明原始社會末期在昆侖丘确曾發生過這些大事變。例如：北京天壇祈年殿、圜丘、皇穹宇及其伏羲塑像、丹陛橋等是完整仿照昆侖形制的道家風水建築群，這可反證原始時期帝王确系在昆侖丘祭天祈年，然而黃帝之後的曆代帝王卻改到昆侖對岸的天台山祭天；直到商周時，濟水中遊仍有稱“颛臾”、“須句”等“實司太皞與有濟之祀”的“鳳姓”小方國，表明這些小方國民衆原先确系昆侖丘的古太皞部落後遺；從昆侖神龍北部聖王坪到南部峤山軒轅台，三千年内已有百餘代古帝王歸藏其間，所以《淮南子·泰族訓》謂“懷柔（祭祀）百神（歸藏昆侖的百餘代帝王的化神）及（直達）河（大河、黃河）峤嶽（峤山）”，此表明昆侖神龍之上确已歸葬有百餘代帝王。于是人們當然認為有百餘代帝王歸葬其上的神龍昆侖肯定就是神仙天界之風水寶地。至今中國民間仍沿襲“墓底鋪龍圖，墓頂飾七星”的原始葬制即為明證。

但是，從黃帝、颛顼推行帝王世襲制以後，其後代子孫稱帝、辭世後又該歸葬于何地？黃帝時期許多重大事件又可能發生在哪裡呢？按邏輯沿推，其後世帝王和一些重大事件必然歸葬、發生于昆侖神龍向南延伸的山脈——龍脈之上。

可是又如何确認其為龍脈呢？早期風水“定下”了一條非常苛嚴的規制：龍脈必須有源出龍澗、龍泉的龍涎、龍津等真龍之水一路南下相送；無真龍水或非真龍水或反向逆流皆非真龍脈。誠如“龍脈辨要”謂“後倚來龍，雙水夾送，止聚龍穴，大河以界”為真龍脈。另按早期風水“有龍必有穴”，“龍真穴亦真”，“龍假穴亦假”之說：天下真龍隻一，天下真龍穴亦隻一；“真龍之穴位于真龍之脈聚結處”；“覓龍點穴，全賴水證，龍非水送無以明其來，穴非水界無以觀其止”，“大河以界”等說表明，真龍之脈必位昆龍之水兩側附近，真龍之穴必位于昆龍之脈與大河相交之處。“馬坡蚩尤觀”和“邵原泰山嶺黃帝會諸侯處、祭軒轅黃帝台”的發現證明此說的正确性。

那麼龍穴又謂何義？據早期風水說，龍脈、龍穴皆為帝王辭世後之“最吉葬地”，但自帝堯、帝舜、帝禹三代帝王複行禅讓制後，龍脈、龍穴最吉葬地之說便漸漸淡化，以至于其王都亦遷出昆侖之丘。于是與之相應，風水說既稱昆龍、龍脈、龍穴為最吉葬地，又稱其為“最高天位”。說昆龍為真龍、帝君之天位，龍穴為潛龍、儲君之尊位；帝君、儲君均系“位乎上之君道”、周邊之圍護砂山皆為“伏乎下之臣道”。把龍穴的地位擡升至與昆龍等同的至高無上界。

以上就是原創于原始社會末期以昆侖神龍、龍脈、龍穴為本根的風水寶地說之由來。

2、證認龍穴之“三證大法”

那麼如何确認真龍之穴呢？早期風水提出“以龍證穴”、“以水證穴”、“以砂證穴”的所謂“三證（徵）大法。”

⑴ 以龍證穴

即“龍真穴真，龍假穴假”，“天下真龍隻一，天下真穴隻一”，“神龍首北，龍尾逶南”，“中軸正勢，脈逶止河”，“龍脈聚結，氣象萬千。”若無昆侖真龍者則非真龍之穴。

據此，在昆侖神龍認證之後，其龍穴必位于大河之陽的龍脈聚結處“孤山崖”。

⑵ 以水證穴

“以水證穴”其要點有六：“昆龍真水”；“三水夾送”；“天門地戶”；“金城環抱”；“穴前交合”；“大河以界”。

1） 三水夾送

所謂“三水夾送”，是指源于昆侖龍體東、中、西的三條河流彙流後把真龍之水全部正勢向南送入龍穴之中，不得有少許流失。但在許多風水書籍中僅提龍體左右之“兩水夾送”，卻不知龍首下颔部的龍涎之水。故“兩水夾送”是錯覺，“三水夾送”才是真（圖15）。若無“兩水夾送”之水證者便不是真龍之穴。

昆侖丘周圓如削，從龍首頂門至龍尾尾闾，四周崖壁（當地呼“龍崖”）發育無數深澗與湧泉，稱龍澗、龍泉。其出流之水稱龍津、龍涎。龍津、龍涎奇迹般地全部分流入龍體東西兩側及神龍下颔南河道，東曰鐵山河，西曰盤（古開）天河（又稱東陽河），下颔南曰南門河——銀河，銀河又西南流入盤天河。鐵山河、盤天河向南流至龍尾以南13公裡的“大路村”便合并流入逢石河、逢石湖至孤山峽，最後“止于大河”。從龍首頂門至大河（黃河）全長39公裡。

以上是說，昆龍真水唯有經“三水夾送”至于龍穴者方能稱真龍之穴。真龍之穴是非常完美的大吉好兆之穴。

“昆龍真水”是風水形勢宗原創于此的重證之一；“三水夾送”入龍穴是風水形勢宗原創于此的重證之二。

2） 天門地戶

“天門地戶”，是指将昆龍之水入流龍穴處稱為“天門”，出流龍穴處稱“地戶”。認為天門宜開，地戶宜收。所謂天門宜開，是說龍穴入口處上遊宜開闊，以接納三水夾送來的昆龍真水；地戶緊收，是說龍穴出口處河道宜緊束，以留住好運好兆。若無“天門地戶”之水證者便不是真龍之穴（圖16）。

孤山峽上口承接開敞的逢石湖，湖與峽交接處之兩側為俨若天門的懸崖絕壁，古謂“天門”。九曲十八灣的孤山峽兩側，壁立千仞，大氣磅礴，左壁大書 “處中則和，居華而美，中華和美”正楷。孤山峽下口河道收束，兩岸峰峙“金剪玉刀”，古謂“地戶”，左右頂立神塔。

天門地戶孤山峽，是風水形勢宗原創于此的重證之三。

3）金城環抱，穴前交合

“金城環抱”，“穴前交合”，是說真龍之水“入穴而聚”，“随龍之水貴有分支，拱揖之水貴在前彙”，“龍脈止聚穴中”，“水流三面繞穴纏護”。風水學把“入穴而聚”之水流稱為“交合”，把“坐下而出”之水流稱為“元辰”，并謂“元辰之水不宜直流，交合之水宜需分明。”又謂“随龍之水流穴前交合為大吉大貴”。故若無“金城環抱”，又無“穴前交合”之水證者便不是真龍之穴。

真龍之水進入孤山峽後，與孤山崖右（西）側石牛溝水流交合于孤山崖前，三面水流“繞穴纏護”孤山崖，組合成天造地設“金城環抱”态勢，因此，孤山崖是名輔其實的真龍之穴。如今崖頂建有一樓，名曰“大河樓”，大河樓之風水便名冠古今中華。

更在穴前水流交合之中央，奇迹般地升起一座高約30米，周圓如削、頂平如毯的牛狀石台，當地人自古稱其為石牛，因其似獨角而又稱其為犀牛。“石牛”位處大吉大貴交合之水中央，風水天下無雙。傳說自古至今，在大吉大貴的石牛之上發生過許許多多兆示儲君登大位等天兆，故當地人堅信此石牛是天地間神牛（圖17）。

“大河樓金城環抱”、“石犀牛穴前拱揖”是傳說于古今民間“水陸道場”的出處，後傳至佛教。前者是風水形勢宗原創于此的重證之四；後者是風水形勢宗原創于此的重證之五。

4）大河以界

世間萬物有始有終，真龍必有源，龍脈、龍水、龍穴終有止。真龍之脈，真龍之水，真龍之穴正勢順勢，南行止河，全長三十九公裡，大河以南非屬真龍之脈，亦無真龍之水，更無真龍之穴。故若無“大河界止”之水證者則不是真龍之穴。

“大河以界”是風水學形勢宗原創于此的重證之六。

⑶ 以砂證穴

砂，泛指龍穴前後左右之環衛諸山，隸屬昆龍之主山。龍穴與砂山猶如君與臣，君必位中居乎主位，臣必環周居乎輔位。

砂山，其義非凡，具有嚴密的地理法則，決非随意臆構。早期風水認為，“無砂則無穴，砂淺則穴患”。察砂之主要法則有五：圓潤秀美蒼郁；“阻禦西北不周山大剛風”；“四周高中央下；”麟龍鳳龜護衛；近案遠朝兩備。

1）圓潤秀麗蒼郁

指砂山必須端莊、秀麗，草木必須蒼郁茂盛。即所謂“布秀呈奇，列列有呈祥之象，”反之，破碎尖削、奇形兇險、草疏木稀、土薄石粦之山則不可為砂山。

2）“阻禦西北不周山大剛風”

顧名思義，穴者，外高内窪者也。故以砂山略高于龍穴，呈衛護龍穴之勢為宜。早期風水學對此有兩種說法：

其一，因不周山位于昆侖西北，傳說共工與颛顼大戰不勝而“頭觸不周山”。“勝者王候敗者寇”，颛顼得勝稱帝後，共工與“不周風”、“西北風”遂成為“逆天道”、“主殺生”的代名詞。于是，從風水角度便稱從西北不周山來的“不周風”為主殺主兇的大剛風。此後，風水說便認為在龍穴西北方向必須有能阻禦大剛風的砂山作為屏護，以衛護年幼的儲君。由此，龍穴之西、西北、北三個方向的砂山必須高于龍穴。

3）四周高中央下

其二，盤古開天辟地時撐破了蛋殼，上殼升為天，下殼沉為地，故天似中央高四周低的穹廬狀，地呈四周高中央窪的淺碟狀。其後，三千年百餘代帝王皆立都、歸藏在盤古開辟的淺碟狀天地之中昆侖丘。故風水認為，四周高中央下淺碟之地為風水大吉大貴地，儲君所在的龍穴四周之砂山也應略高于中央龍穴方為大吉大貴。

⑷ 麟龍鳳龜護衛

早期風水認為，龍穴之東西南北需有龍麟鳳龜護持方為吉。在風水中，龍麟鳳龜“四靈獸”謂之四神砂。《禮記·曲禮上》曰：“行，前朱雀而後玄武，左青龍而後白虎，招搖在上。”招搖，指北鬥七星杓端，西周時用以喻示行軍方向。古時，墓穴内外擺放“四靈獸”是極為隆重的葬制。後世将這引申到龍穴、都邑、宮庭的規制和帝王出行時的儀仗，乃至“天四象”之命名。直到現在，尋常逝者的葬制仍下墊神龍上複七星，皆系承襲古俗也。

現在要問，先民為何采用此種規制、儀式，此種規制、儀式之本義何在？這還得從天皇伏羲誕生地說起。（請詳見《王屋山區昆侖丘——伏羲故裡》）

史載伏羲與女娲為風姓，古時風、鳳同音同字同義。故可認定風姓氏族原始聚落在昆侖西側鳌背山南下鳳凰台一帶。據考察證認，東側的昆侖丘為傳說中龍的原型山體；西側的不周山為白虎（有稱麒麟）的原型山體；南側的鳳凰台為朱雀（鳳凰）的原型山體；北側的鳌背山為靈龜（玄武）的原型山體。于是據《吳書·胡綜傳》所言：“四靈既布，黃龍處中”推測，龍麟鳳龜四靈獸之中央即為伏羲（黃龍）誕生地（圖18）。由此，“風水”便認為天皇伏羲誕生地由左青龍、右麒麟，前朱雀、後玄武衛護乃大吉大貴之風水寶地，引申到儲君之龍穴當然也應有“四靈獸”護衛方為吉。這便是風水形勢宗龍穴“四神砂”說之由來。

然而，龍穴孤山崖四周之“四神砂”卻并非真正“四靈獸”的化身，此表明衛護龍穴的“四靈獸”僅是借景借典借義而非即景即典即義。為了彌補這一不足，“風水”便采用了多種補救措施。

其一，在龍穴東側（左青龍）“玄天洞”口由宋代名道劉海蟾刻石“左青龍、右白虎……”但他在 “四靈”中央不刻“黃龍儲君”卻刻三足之蟾蜍，以喻劉海蟾自身為仙界大帝。結果，工程尚未完結，劉海蟾便不知所蹤，相傳得道仙去。

其二，根據孤山崖周邊的實際地望，“風水”便将“前朱雀”換成了“遠朝近案”說。

5）遠朝近案兩備

所謂“遠朝近案”，是說在龍穴之前：遠須有可北向朝拜天帝、帝君、儲君之峰，近須有可擺設祭品的香案之台。

“風水”認為，案山、朝山皆屬主龍脈穴前之山，統稱“朱雀”，故朝、案皆位于大河之陽。“風水”還認為：“近而低者，案山也，遠而高者，朝山也”；“近案貴于有情”，“以端正圓巧，秀美光潤，平正齊整，環抱有情為大吉”，“遠朝宜高，貴于秀麗”，“呈遠峰立筍天涯青”，“近案遠朝兩備為大貴地”，“朝山似有情朝拱，特異衆山而獨秀”，“三水夾送，迢迢遠來，拜伏而至”謂“特朝山”，最為上上界（圖19）。故既無朝山又無案山之砂證者便不是真龍之穴。

過石牛拱揖交合之水，與龍穴孤山崖（海拔402米）遙遙相望的即是圓巧光潤、頂平齊整今稱“孟良寨”（海拔489米）的案山。續向南即為顯貴秀麗，立筍天涯，特異獨秀今稱“八角山”（海拔536米）的朝山。古時，唯于案山設置香案祭品，身登朝山北向拜祭天帝、帝君、儲君方為誠為忠為相。穴前朝山、案山是風水形勢宗原創于此的重證之六（圖20）。

四、風水形勢宗之本、衍圖經

以上萬餘言，企圖闡明中國風水之本原本義，厘清初始風水之來龍去脈。實際上，從昆侖神龍，三水夾送，經由龍脈延送龍穴而止于大河，以及金城環抱、穴前拱揖交合、案山朝山、天門地戶、四方神砂等等初始風水之大要，早年間已有風水家完整表達于《形勢宗圖經》之中。當然，這一“圖經”是在初始“風水”傳說的基礎之上，經過後代風水家潛心研究并對真龍、真脈、真水、真穴實地考察之後才積累的經驗與理念的集合。形勢宗圖經對後世風水學研究與操作具有普遍性指導意義。遺憾的是，在《山海經》等“昆侖西北”說、漢武帝“昆侖山說”和明中葉王圻《三才圖會》“三大幹龍”說的誤導下，西漢以後，尤其明以後的《形勢宗圖經》把中原的昆侖（Hún Lún）丘（虛）誤改為西北的昆侖（Kūn Lún）山。

據上基本可以認定，傳說于漢武帝之前但尚未成畫的《形勢宗圖經》為本義圖經，漢武帝之後逐漸被訛化，唐宋尤其明後成畫的《形勢宗圖經》為訛義或稱衍義圖經。

應該說，“圖經”被訛化、衍化是一個較長的曆史過程。（圖21）為推測的漢前形勢宗本義圖經。本義圖經早佚，或者僅停留在口傳而從未成圖。無論是口傳或者已成圖，從史載或民間傳說分析，本義圖經與周公、召公昆侖表杆測景、占星相地、營都洛邑都有聯系，也與西漢初期河上公于龍穴孤山峽結草為庵尋道有關。

因其時尚未受漢武帝誤導，所以其圖經的義理是原始的、真實的。至今龍穴孤山峽左岸仍有“河上公尋道處” “結草為庵”遺迹。

漢以後，三國管辂，東晉郭璞、葛洪，唐司馬承貞，唐末五代杜光庭等都曾對形勢宗圖經有過相當研究，且都深入考察過這一帶。但受漢武帝及其後世封建帝制影響，為适應社會變革和風水學大衆化、社會化的需要，風水家對本義形勢宗圖經作了多處重大修改：

其一，改中原昆侖（Hún Lún）丘為西北昆侖（Kūn Lún）山；

其二，在龍脈之上添加“祖山”、“少祖山”、“主山（父母山）”，以示龍脈綿延不絕，年代越近越有生機之意（圖22）。

其三，把龍穴之潛龍、儲君義擴展至城邑、村鎮等擇址選形；

其四，也是最根本性的變革：突破龍脈“大河以界”的規制，将其擴展到“龍脈即山脈”，“天下山脈皆龍脈”的泛龍、泛龍脈、泛龍穴說。如《管氏地理指蒙》謂：“指山為龍兮，象形勢之騰伏”；“借龍之全體，以喻夫山之形真。”于是乎，無山脈之平原，則“惟田源溝洫夾送而已。”從此，“天下皆為龍脈矣！”

其五，既然天下山脈皆龍脈，那麼龍或龍脈必然要區分為主次、幹支、陰陽、順逆、吉兇等等。于是風水發展到後期，尤其自明代後，便出現了五花八門、各式各樣的龍和龍脈。比如有：以長江、黃河兩大水系為界，将中國的山系分為南、北、中“三大幹龍”；根據山脈走向分為（正勢、側勢、逆勢、順勢、回勢）五勢龍；根據山脈起伏和形态分為（回龍、騰龍、降龍、生龍、飛龍、卧龍、隐龍、出洋龍、颔群龍）九龍；以及八格龍（生、死、強、弱、順、逆、進、退）；十二格龍（生、死、枉、福、鬼、劫、應、遊、否、揖、病、絕）等等。

很明顯，後世的訛義、衍義圖經與訛義龍已完全脫離了中國風水文化本原本義。至于後世衍義的理氣法尤其擇日法、符鎮法等。已與本義風水絲毫不相關。且風水學認為，在真龍、真脈、真穴之上，任何形式的理氣、擇日、符鎮諸法都是多餘而沒有必要的，表明真龍、真脈、真穴才是天下風水之祖之宗，風水界稱此謂“鼎氣龍穴”。鼎氣，祥瑞之氣。

五、探索風水本原本義之目的與意義

風水文化，源遠流長，是中華大文化的組成部分。自古至今，風水在世界華人社會中具有重要影響力，探明風水之本原本義是世界華人共同的期盼。

漢後，尤其唐、宋、明後，本義風水被不斷地衍義、演義、訛義，其中的許多是有一定科學道理的，但也有一些則被摻進了筮巫成分。因此，正本清源，讓更多人認識風水之本原本義，對提高人們識别真僞的能力，對更好的弘揚中國風水文化是有積極意義的。這正是風水文化探源之目的。期望正本清源之後，國人對風水說有個重新認識。探索風水文化本原本義的意義主要集中于兩點：

1、中國風水系起源于原始時代人們對天地人和美關系物性的切身感受與追求。

王屋山區昆侖丘形似某種動物，又與位乎上天之中央的北鬥星以及與閃電、卷風形同，便取名龍（隆），又取名北鬥坪；龍體之上滿是美麗鮮花，又可供人居住，供人飲食，供人衣裳；自伏羲在天地之中由天龍地龍推演太極八卦以後，人們懂得了時間曆法，從此不誤農時，人們過上安定有序的定居生活。于是，其時的人們以為這一切都是神龍所賜，便以神龍作為部落圖騰，且三千年内前後更叠百餘代帝王皆“立都”、歸葬于昆侖龍體。由此原始先民便認為天地之中昆侖丘是天下最神聖、最美好的地方，由三條龍水送達的龍穴也是未來最美好、最仙聖的地方。

這是原始先民在昆侖丘切身感受到天地人和美相處的物性的經驗總結，也是人們對美好環境、美好生活、美好未來永遠的向往和追求，以至無論是生者、來者，還是逝後都期盼能與百餘代聖王同栖、同歸于天下至愛至美的昆侖天墉城。因此說，本義風水并非後世衍義、演義、訛義的唯心的“吉”、“兇”、“禍”、“福”。甚至其時連“風水”、“堪輿”等詞彙及其概念還沒有。

不過，生活在滿山美麗鮮花、天地之中、天地神龍、百餘代帝王所居的昆侖丘之形勝，以現代物理原理分析，亦确與其它地域大不相同。現僅舉二例：

1）昆侖丘，四周高中央下，周圓如削，丘内空虛，猶如巨大的微波天線罩，具有極其強大的聚能作用，可把廣漠宇宙微波輻射聚能于丘之中央。而丘中心之高台恰如聚納微波輻射的天線饋頭，吾人久處于此，自如納天地之靈氣，采日月之精華。遠古帝王及成湯、周公等皆于此高台祭天祈年，伏羲亦在此定方正位，授時推曆，鼎定天地元點。

龍穴所在孤山崖，其形勝完全宗法于昆侖丘，亦為四周高中央下，中心為拔地近二百米的高台。可以說，唯此形勝方能最大限度吸納聚藏天地日月之真氣。故史書記伏羲于此聚納天地真氣而推演太極八卦，開創天地大道，創建太皞部落，壽高197歲（《拾異記》），黃帝于此聚納天地真氣，開創華夏部落，壽高117歲（有說118歲，110歲）。雖說如此高壽有些誇張，但伏羲、黃帝一生為中華民族做出如此巨大功績，決非短期内能成功。

2）負氧離子，對人體極有益，當潔淨流水由開闊處激流湧經狹窄河段，将産生比平常多幾千倍的負氧離子，長期在此生活當能超乎常人的健康長壽。龍穴孤山崖及其石牛、朝山、案山等便是處。

2、本原本義風水證明中華文化乃超乎人們想象之古遠深邃、浩蕩偉大。

本義風水雖說原創于颛顼時代，但其所宗之八大典據卻皆系真實發生在八千年至五千年前昆侖丘的重大曆史事件，這表明中華文化或者說中華文明系始于八千年前“百王之先”（《山海經》）“三皇之首”的伏羲。

風水本原系昆侖神龍，并由天龍地龍推演出時間曆法和天地大道等中華民族最早的燦爛文化。可以說，無論從何高度評價這些于八千年前昆侖丘開創的古遠文化都不為過。而這一切皆成為本義風水之重要典據，足見由本義風水所反映出的中華文化之古遠深邃，浩浩湯湯！

中國風水文化是中國大道文化的重要組成部分，也是中華原始文化的重要組成部分，原創于濟水之源王屋山區昆侖丘，是中華文明肇啟于八千年前伏羲時代的重要見證。