四川有座尼姑庵，前後有兩萬多名女僧修行，天黑後須遵守兩條戒律
“人生是一場修行”。
對于“修行”，大多數人也并不陌生，可是，在四川省的甘孜州白玉縣昌台鎮，有這樣一座藏傳佛教甯瑪派寺院，外地人對此了解較少，可是本地人對它都印象很深，那便是著名的亞青寺。
當一所寺廟矗立在草原上，這本身就是一副天然的美景。
而且，這裡還有很多不太一樣的地方，也有不少攝影愛好者，将這裡當作成一個“打卡聖地”。
女子衆多的寺廟亞青寺之所以和其他地方有着很多的不同，其中一個根本性的原因便是女性衆多，據不完全統計，來到這裡的女性出家人高達兩三萬人。
在藏語中，她們也被稱呼為“覺姆”，藏文化中，通常情況下國王的媽媽和姐妹們也會被稱呼為覺姆，這也體現了大家對于女性出家人的高看。
此外，這個稱呼還和地理因素挂鈎，比如喜馬拉雅山的主峰被稱為“珠穆朗瑪”，而在藏語之中，“珠穆”和“覺姆”也有着極為相似的音譯。
亞青寺覺姆的聚集地是一座四面環山的草原上，這裡三面都被昌曲河環繞着，形狀就像是一座孤島，上面有千百間房屋，這些都是女覺姆們居住的地方。
因此，也有人這樣評價覺姆們：她們是世界上最後一個從容不迫，并且不受任何誘惑的人群。
在攝影師的鏡頭下，這裡已經是美不勝收的風水寶地，其構造也宛若一個完美的心型。
這些房子大多都是由木闆拼接而成的，木闆的外面又包了一層粗布，用來擋風遮雨，屋頂上還由泥土覆蓋上。
在昌曲河上面，還有兩座小橋，一座水泥橋徑直通往亞青寺的主殿，另一座橋則直直通向修行山。
亞青寺地處高原深處，因此，來到這裡修行的人，生活條件也總是格外艱苦，交通不便也就算了，平日裡就算是物資也格外匮乏，寺院也很久都沒能通上電。
可是，生活中的困難卻并沒有擊退這些覺姆們，對于佛法的虔誠已經滲透進他們的心靈深處，高原地區本身就遠離世俗，修行的過程中，自然也會受到千辛萬苦。
因此，也有人這樣評價覺姆們：她們是世界上最後一個從容不迫，并且不受任何誘惑的人群。
美景的背後，覺姆們要先“勞其筋骨”。
每當觀修的時候，她們便思考着自己的内心深處，悟徹着人生的真正意義。
土棚内幾乎沒有地闆，很多覺姆就直接住在鋪上了泡沫的薄墊子上，小幾平米内的棚内，基本的生活用具甚至都是好幾個覺姆共同使用的，她們也習慣了在彼此的幫助下艱難度日。
冬天裡，外界的氣溫一度能達到20多度，棚子也僅僅能夠幫助抵禦風雪，可是室内外的溫度卻是相差無幾，即使是這樣，她們依舊堅持下來了。
在月光中，她們也總是在找尋着屬于自己的智慧之光。
每當觀修的時候，她們便思考着自己的内心深處，悟徹着人生的真正意義。
在亞青，這裡的自然條件和物資條件和城鎮中相比簡直是具有天壤之别，這裡沒有電，甚至沒有自來水，生活上也需要依靠自給自足，衆多覺姆們将自己家中帶來的類似于幹糧的食物當成主食。
此外，每個月的“生活費”，同樣也要根據寺院誦經供養以及修為承擔能力，來獲得幾十元到上百元的誦經錢，寺院供養比較多的情況下，覺姆們能夠拿到300元左右。
如此艱苦的環境，她們卻總是和想象中天差地别。
很多人來到過這裡，他們看着覺姆們臉上洋溢着幸福的笑容，這也源自于她們對生活和人生的真正認識，感受到了修學佛法的實效，也感受到了她們和世俗中女子的區别。
艱苦的環境中，也極易讓她們形成極高的精神和毅力，讓精神境界和周邊環境形成反差。
戒律森嚴的寺廟在藏傳佛教的各大寺院和佛學院中，僧尼們都受到相應戒律和寺規的約束，這也都大差不差。
比如維護藏傳佛教寺院基本都有三個要求，分别是戒律清淨、聞思修法和僧團團結。
由于亞青寺的覺姆們較多，寺院還給弟子們制定了一些獨特的規定。
比如，在晚上7點鐘以後，覺姆們不能到僧衆區，僧人也不能去尼衆區，同時，前來探望的家人們也同樣不能停留在尼衆區。
在平日裡，僧人們想要外出必須要向管事請假，如果沒有遵守，那麼就很難再次返回到亞青寺當中；
如果遇到了特殊情況沒法參與誦經活動或者法會，就必須要向管事說明情況，還需要自願放棄供養。
此外，對待覺姆們的要求還更多一些，包括不能穿黑色的尼群等。
就連廣大僧人們日常的消費要求，寺廟都有一些說明，比如女尼不能去僧衆區買東西，僧尼衆應盡量不在院外的商店買東西。
在這處僧尼衆多的地方，卻沒有發生過什麼世俗所擔心的犯罪現象，大家都過着極為嚴格的宗教生活，要參加法會、聆聽教法，也要閉關，所有人都在共同參加和維持着僧團的生活秩序。
覺姆們也都遵守着寺廟内的統一規定，從生活秩序上來看，寺院作為出家衆，立足佛教三乘戒律，作為社會的一個團體，同樣也設立了具體的寺規制度，确保所有人都能夠團結和安定。
從2007年開始，所有來這裡修行的僧尼都獲得了“亞青邬金禅修處随修證”，成為了亞青寺的僧尼，此後在2008年，大家又統一更新了一次證件，此後也每年都會更換一次。
這也說明了，寺院也在想方設法加強尼僧的管理力度。
世俗社會中也常說“男主外，女主内”，在寺院内，覺姆們也同樣需要一些體力勞動。
過去的時候，僧尼衆共同使用一間廚房，随着僧衆越來越多，現在也将僧尼的廚房給分開了，分别都由各自來安排，寺院中的一些主要勞動，同樣是由覺姆們以片區輪流安排。
比如，在2006年的時候修建覺姆經堂、2008年修繕僧衆經堂，這兩項“浩大”的工程中，并沒有使用到大型機械，覺姆們也在其中發揮了重要作用，她們也負責背土和背沙石。
曾有學者來到亞青寺，他詢問了一位覺姆：“為何要做這些高強度勞動？”
對方的回答也非常直率：“這些活都是安排好的。”
可以說，覺姆們在艱苦的環境中修學佛法外，還承擔了寺院内部的很多基本勞動，在外人看來，這些都充滿了辛苦和貧寒，可是她們卻絲毫沒有抱怨，沒有人認為這些是超越了常人的勞動。
她們選擇來到這裡，也漸漸學會用微笑适應了一切。
其實，這一切的背後，還是藏文化中的“女性觀”在起着作用。
早在2500年前，佛陀的衆生平等，“女性亦成佛”的思想也起到了很大的啟蒙影響，男性社會中女性平等的權利受到了肯定，站在“女性主義”的角度來看，佛陀是一位真正意義上的“女性主義者”。
藏傳佛教的教理之中，也明确肯定了女性的平等地位和價值，甚至可以說，在修行的世界裡，也給了女性崇高的地位。
比如，在密乘戒律中就已經有了明确規定：不能诋毀和不尊重女性，是一切誓言的根本。
這也體現了藏傳佛教對于女性的格外尊重，也實踐了佛教的精神，是佛陀思想延續的體現，他們肯定了女性的尊貴地位，也認同和倡導女性智慧和慈悲的特性。
佛法漸漸得到傳播以後，在公元七世紀到九世紀這段時間裡也達到了興盛的局面，從十世紀開始，各個教派迅速興起，也發展和傳承到了今天。
藏地佛教一直實踐着“般若佛母”的佛理和衆生平等的思想，女性的地位更是實現了大腳步跨越，一度成為了智慧的象征。
這樣一來，女性的慈悲和辛勞也被獲得了極大的肯定，藏族女性所具有的吃苦耐勞、育子敬老的美德得到了肯定和尊敬，但這個角色并不具有穩定性。
可藏傳佛教卻賦予了女性崇高的地位和平等的理念，也出現過瑪吉拉尊在内的很多傑出女修行者，藏傳佛教也在實際過程中給了女性一個充滿陽光的空間。
如何讓更多的理念落到實際生活中，讓更多的女性在社會生活中扮演重要角色，更加自覺、自信、并且不斷精進，是21世紀藏族女性和覺姆們面臨的挑戰。
在亞青寺的生活被衆多媒體曝光後，外界也提出了很多質疑。
許多人覺得這樣的地方限制了女性的自由，她們每天的生活都在不斷“複制”和“粘貼”，而且獲得信息的來源也幾乎被掐斷，甚至連活動範圍都會受到禁锢，也有不少人提出要取締這種寺廟。
可是，另一方面考慮，亞青寺為尼姑們提供了一個變相的“世外桃源”。
這裡沒有什麼你争我奪，更沒有勾心鬥角，大家自願來到這裡，都有着一個共同的目标，長期的相處也讓大家産生了深厚的感情，每一位都是彼此的知心伴侶。
也有人來到此處采訪，詢問對方是否想過離開，對方的回答卻是：“這是我的家，也是靈魂的歸宿。”
參考龍超力.亞青寺的覺姆們[J].中國民族,2012
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