《大學》全文（《禮記》本）及翻譯

大 學 全 文

1、大學之道，在明明德，在親（qīn）民，在止于至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

2、古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

自天子以至于庶（shù）人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

3、所謂誠其意者，毋（wú）自欺也。如惡（wù）惡（è）臭（xiù），如好(hào)好(hǎo)色，此之謂自慊（qiè）。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而後厭（yā）然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖（pán），故君子必誠其意。

4、詩雲：“瞻彼淇澳（qí yù），綠竹猗猗（yī）。有斐（fěi）君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩(xiàn）兮！赫兮喧（xuān）兮！有斐君子，終不可谖（xuān）兮。”如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩(xiàn）兮者，恂栗(xún lì）也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

詩雲：“於戲（wū hū）！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂（luò）其樂（luò）而利其利，此以沒世不忘也。

5、康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顧諟(shì）天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。

6、湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”詩雲：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。

7、詩雲：“邦畿（jī）千裡，惟民所止。”詩雲：“缗蠻（mián mán）黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩雲：“穆穆文王，於(wū)緝熙敬止。”為人君，止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國人交，止于信。

8、子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者，不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。

9、所謂修身在正其心者：身有所忿懥(fèn zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

10、所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟（bì）焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好(hào)而知其惡(è)，惡(wù)而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡。莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。

11、所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國。

孝者，所以事君也。弟（tì）者，所以事長（zhǎng）也。慈者，所以使衆也。康诰曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子，而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾（lì），一國作亂；其機如此。此謂一言偾（fèn）事，一人定國。

堯舜率天下以仁，而民從之。桀纣(jié zhòu)率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

詩雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁（zhēn）。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。詩雲：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。詩雲：“其儀不忒（tè），正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。

12、所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長(zhǎng zhǎng)，而民興弟（tì）；上恤孤，而民不倍（bèi）。是以君子有絜矩（xié jù）之道也。所惡(wù)于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。

詩雲：“樂（luò）隻(zhǐ)君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩雲：“節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎；辟（bì），則為天下僇矣。

詩雲：“殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻（jùn）命不易。”道得衆則得國，失衆則失國。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施奪。是故财聚則民散，财散則民聚。是故言悖（bèi）而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

康诰曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”秦誓曰：“若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻（chì）若自其口出；寔(shí）能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉(mào jí）以惡之；人之彥聖，而違之俾（bǐ）不通；以不能保我子孫黎民，亦曰殆(dài）哉！”

唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂（fú）人之性，災（zāi）必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生财有大道，生之者衆，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則财恒足矣。仁者以财發身，不仁者以身發财。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫财，非其财者也；孟獻子曰：“畜馬乘(shèng)，不察于雞豚（tún）；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，甯有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長（zhǎng）國家而務财用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，災（zāi）害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。

《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代讨論教育理論的重要著作。經北宋程颢、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以後，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育産生了極大的影響。

《大學》提出的“三綱領”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、緻知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一緻性 。

《大學》全文文辭簡約，内涵深刻，影響深遠，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及關于道德修養的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性 。

大 學 翻 譯

1.大學之道在明明德，在親民，在止于至善。

白話解：大學的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。

2.知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

白話解：能夠知其所止，止于至善，然後意志才有定力；意志有了定力，然後心才能靜下來，不會妄動；能做到心不妄動，然後才能安于處境随遇而安；能夠随遇而安，然後才能處事精當思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。

3.物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

白話解：天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先後次序，就能接近大學所講的修己治人的道理了。

4.欲治其國者；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。

白話解：要想治理好自己的國家（治國），一定要先治理好自己的家庭（齊家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修養好自己本身的德行（修身）；要想修養自己本身的德行，必須先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠、無私（誠意）；要想使自己的念頭真誠無私，必先明理─窮究事物的道理（緻知）；要想明理緻知，必先要革除物欲，修正其不正确的觀念（格物）。

※格者：正其不正。※【研機于心意初動之時，窮理于事物始生之處。】

5.物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

白話解：經過一番窮理盡性的功夫，物欲革除之後（物格），一切事物的道理無不清楚明白（知至）；明理之後，起心動念皆是真誠無妄（意誠）；起心動念真誠無妄，自然存心端正無私無偏（心正）；身心端正無私，自然會好好地修養德行（身修）；能夠修養德行身體力行，自然一家和睦井然有序（家齊）；家庭經營得井井有條之後，才能夠治理好國家（國治）；國家的治理能夠上軌道之後，才能進一步使天下太平（天下平）。

6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

白話解：上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國平天下那是不可能的；把切近的修身、齊家看得不重要，反而去高談治國平天下，從來沒有這樣的道理。

7.湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」

白話解：商湯在他盥洗用的銅盤上，刻上銘詞，用以自我警惕。銘詞說：「如果能夠把今天所習染的污垢洗淨而自新，就應該天天振作，求自新求進步，更要繼續不斷滌除污染，一天比一天進步。」

8.詩雲：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」如切如磋者，道學也，如琢如磨者，自修也。

白話解：詩經上說：「有個文采斐然的君子，他治學修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反複為之，希望精益求精。」『如切如磋』是指他研究學問的功夫；『如琢如磨』是指他存養省察，磨練德行的功夫。

9.所謂「誠其意」者，毋自欺也。

白話解：經文所謂：「誠其意」，是說不要欺騙自己。 ※（不被人欺是聰明，不欺人是存心忠厚，不自欺誠實地面對自己，才是大丈夫。）

10.誠于中，形于外。故君子必慎其獨。

白話解：一個人内心真誠，一定會表現在外。所以君子在一個人獨處時，一定更為小心謹慎，不敢随便。※（所謂天知、地知、你知、我知。）

11.曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」

白話解：曾子說：「一個人獨處時，就像有十雙眼睛在注視着你，十雙手在指着你，這是多麼嚴峻可畏啊！」※　君子不欺暗室。

12.富潤屋，德潤身，心廣體胖。

白話解：有錢人，總是會用财富來裝飾他的屋子，有德行的人，則是用道德來充實自身，因為内心寬大平和，自然身體舒泰了。

13.所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。

白話解：所謂：「修身的目的在端正自己的心」，這句話的意思是說：憤怒的時候，心就不端正；有恐懼的時候，心就不端正；有貪圖愛戀的時候，心就不端正；有憂愁的時候，心也不得端正。

※（喜怒哀樂愛惡懼，七情六欲，皆使人心受到種種影響。）

14.心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

白話解：如果心不專注，受到情緒支配的影響，就會變成：眼睛看着東西，卻像沒有看到一樣，耳朵聽着聲音，卻像沒有聽到一樣，口裡吃着東西卻不知道是什麼味道。

15.諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」

白話解：俗話說：「人都是不知道，自己兒子的壞處，不知道自己家的稻苗已經長得很茁壯。」※（心有所偏，則不得其正，見不到事實真相。）

16.心誠求之，雖不中，不遠矣。

白話解：存心真誠地做，雖不能做到與目标完全相合，也相差不遠了。

17.君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。

白話解：有德行的領導人（君子），一定是自己先有了善行，然後再要求别人行善；一定是先要求自己沒有惡行，然後再禁止别人作惡。

※（子曰：「己身正，不令而從，己身不正，雖令不從。」）

18.所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂君子有絜矩之道。

白話解：凡是我所厭惡上司對待我的态度，就不可以拿那一種态度去對待我的部屬；同樣的道理，凡是我厭惡部屬對待我的行為，我也不能以那一種行為來事奉上司；我所厭惡在我前面的人，對我所做的事情，我也不可以做那些事情，去對待在我後面的人；我厭惡在我後面的人對我所做的事，我就不可以做那些事去對待在我前面的人；我厭惡在我右邊的人所做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上；我厭惡在我左邊的人所做的惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上。這種『己所不欲，勿施于人。』的行為，就是所謂：推己及人的絜矩之道。

19.見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。

白話解：看見賢能的人不能推薦，推薦舉用之後又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為；看見壞人不能拒絕、黜退，黜退之後又不能疏遠他，這是錯誤的行為。

20.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。

白話解：喜好衆人所厭惡的，厭惡衆人所喜好的，這叫做違反人性，災禍必然降臨到你的身上。

21.是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生财有大道：生之者衆，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則财恒足矣。

白話解：因此治理國事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠信實才能得民心，驕傲、奢侈、放逸随便，必将失去民心。富國裕民也有一定的法則：從事生産的人多，消費的人少，生産的速度快，用的慢；那麼國家的财富就能經常保持充裕了。

22.仁者以财發身，不仁者以身發财。

白話解：有仁德的人，運用财物幫助他人，自然得到衆人的擁戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮财富，終必招來亡身之禍。

23.國不以利為利，以義為利也。

白話解：一個國家不應該以财貨為利益，應該以仁義為利益。

※（以利為利，即是以利為目标，那麼上下交争利，國危矣！以義為利，即是以義為目标，方為長治久安之道。）