1 為止火問題答覆諸道友
陳撄甯
八月一日,本報所載《起火與止火》一篇,惹起讀者許多疑惑,紛紛來函請求解釋《西派三部止火秘訣》。但此篇文章,乃海印山人所作,照理須得作者本人自己解釋,方為确切,海印先生既不在上海,而來函發問者,又不肯直寄本報編輯部,偏要投遞于仆個人之名下,倘一概擱置不答,讀者諸君或不免失望,若依來函先後次序,用郵件回覆,筆墨工作實嫌太忙,而難以應付,無可奈何,隻得在本報上作一次公開的答覆,亦僅僅發表我個人之意見而已。讀者不可遂認為“西派三部止火口訣”即在于此,諸君若問口訣,須直接請教于海印先生為妥。
欲明白止火之理,先須認識“火”在人身中是何形狀,倘對于火的形狀尚認識不清,則止火的作用更談不到。吾人當做工夫的時候,将自己的心神注重在身中某一部份,這就是“火”。
世間所傳初步下手工夫,有守印堂者,有守绛宮者,有守臍下一寸三分者,有守頂門者,有守夾脊者,有守兩腎中間者,有守海底者,凡是心神專注之處,都是火力所到之處。(各種守竅之法,雖不怎樣高明,若用之得當,亦頗具功效。)心神何故稱之為“火”?因中國醫書以五髒配五行,心藏神,在五行屬火,無論人身上何處,若自己用心神在該處緊緊守定。勿使移動,亦不放松,日日如此,經過相當時間,必覺該部發熱發燒,或覺竣麻,或覺膨漲,甚至于有跳躍之狀态,此皆神火集中之力所表現。
世人做工夫到如此地步,每每私衷竊喜.以為道在是矣,更加死守不放,拼命用功,長欠下去,遂成不治之症,此皆不善于用“火”之弊也。譬如煮飯,火太少則飯不熟,火大多則飯變焦,飯不熟尚可添火,飯變焦則無可救藥。此時縱想止火,已嫌其遲,故初做工夫者,甯可不及,切勿太過。
火的性質,既已明白,然後可以論及止火。及煉精化氣一段工夫。所謂止火者,乃停止武火而不用,僅用文火微微照顧,照顧者,乃照顧鼻中出入之息,不是照顧下丹田,若照顧下丹田,則周身精氣神都聚會在這個小塊地方,漸集漸多,不能容納,必至沖關而出。(按大太過,水沸而溢,亦能如此。)
上乘工夫,直接了當,簡易圓融,本不分段落,昔人為初學方便說法,勉強分作三段。
第一段雖名為煉精,但不可著在精上,着執著後天有形之精,當作一件寶貝,拼命的死煉,用火愈多,則濁精愈不能化。遺精尚是小事,就怕關在裡面舍不得放他出去,又無法使之化氣上升,濁精與邪火混作一團,攪擾得身心極不安靜,其害更甚于遺精。
第二段雖名為煉氣,亦不可著在氣上,若執著後天呼吸之氣在身中搬運升降,工夫愈勤,則粗氣愈不能化。洩氣尚是小事,老關在裡面不放他出去,又不能神氣合一,心息兩忘,不入大定,粗氣沒有出路,凝結在身中集一部份,成為痞塊,或生無名腫毒。其害百倍于洩氣。
第三段雖名為煉神,其實就是止火,神即是火,火即是神,煉即是止,止即是煉。學者能懂得煉神工夫,就不必再問止火的方法,煉神與止火,其名為二,其實則一。
煉精化氣者,以元神煉元精也。煉氣化神者,以元神煉元氣也。煉神還虛者,以元神自煉也。若問如何謂之自煉,即是以不神之神,作不煉之煉也,到此地步,非但武火要完全停止,即文火亦無所用之,隻有渾然一個無神,不見一點火性。如此豈非止火乎?若不肯止火,則煉神工夫即無下手處。
有人疑惑仆自己的工夫尚未到此地步,如何能懂得這許多道理,恐不免捕風捉影之談,未必就能奉為标準。請看張三豐真人《玄機直講》上說:“一刻之中,亦有煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛之工夫在内,不獨十月然也。”若以三豐之語為可信,則仆今日所說亦未嘗不可信,蓋上乘工夫,本不分段落,一刻之中如此做法,一日一月一年,亦是如此做法,所以稱為直接了當,簡易圓融也。
伍沖虛、柳華陽之書,硬要明明白白的劃分段落,所謂“百日築基”“七日過關”“十月結胎”“三年乳哺”“九年面壁”,按之實際,皆不相符合。既然與事實不符,何必定要說出一個死闆的數目?想是當時遇到一般學道的人,生性愚笨,苦苦追究成功的期限,所以傳道者不能不方便說法,以安慰大衆迫不及待之心理。後學若執為定論,則反被古人所誤矣。
附告:仆既非本報編輯人,亦不負何種責任,設諸君對于本報有問題,可直寄本報編輯部,不必寫姓名,他們自然有辦法,能回答者就回答,不能回答者,或能代為請教于原作者。若來函問仆,除仆自己動筆而外,别無辦法,縱勉強越俎代疱,未必就合于原作者的本意,因為各人的意見不盡相同也。
有話要說...