老子《道德經》｜天得一以清；地得一以甯
昔之得一者：
天得一以清；地得一以甯；
神得一以靈；谷得一以盈；
萬物得一以生，侯王得一以為天下正。
其緻之也，謂天無以清将恐裂；地無以甯将恐廢；
神無以靈将恐歇；谷無以盈将恐竭；萬物無以生将恐滅；
侯王無以正而貴高将恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？
非乎？故至譽無譽。不欲珞珞如玉，落落如石。
看看過去的規律，世界萬物，得到“道”的體現是這樣的：天得道才會清明，地得道才會甯靜，神得道才會靈驗，谷得道才會豐盈，萬物得道才能生長，侯王得道才能成為天下的統帥。進一步而言，天不清明就會崩裂，地不甯靜就會坍塌，神不靈驗就會消亡，谷不豐盈就會枯竭，侯王不能統帥天下就會被推翻。因而貴是用賤來作根本的，高層是靠下層做基礎的。所以侯王自稱孤家寡人，無德無行不能使人才歸附，這難道不是以低賤來做根本嗎？不是嗎？所以總想要太多榮譽，反而會沒有榮譽。所以做人不要追求像美玉一樣的閃光，而是要像原始石頭一樣本本真真才好。
“昔之得一者：天得一以清；地得一以甯；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生，侯王得一以為天下正”。“一”是什麼？“一”在這裡就是“氣”。“氣”就是“道”的物質形态。因此，以上的所有得“一”，都是得“道”的意思。這就是說，萬物得了“氣”才是得“道”，因此才能具備各自的“德”。比如，“天”最基本的“德”就是“清”，當“天”擁有“清”這個最基本的“德”的時候，它才能保持它的長久。那麼如何擁有這個“清德”呢？就要去得“氣”。“氣”是遍及宇宙的物質，找到它不費吹灰之力，難的是如何保守住——“得”它。保守住“氣”，也就是這個“得一”的途徑就是遵循“道”。所以，從根本上說“天”隻有服從于“道”才能長久，才能“清”，這個“清”才是“天”的常态。“道”和“德”的關系就是這樣的：首先，“道”決定“德”，“德”是具體事物上最符合“道”的表現；其次，“道”是永恒、唯一的，而“德”是千變萬化的；第三，“德”是萬物常态的表現，是萬物最穩定的那個狀态。
“其緻之也，謂天無以清将恐裂；地無以甯将恐廢；神無以靈将恐歇；谷無以盈将恐竭；萬物無以生将恐滅；侯王無以正而貴高将恐蹶”。如果萬物失去了“德”會怎麼樣？那就說明它偏離了那個穩定的常态，這樣它就會失去平衡，改變自身的性質甚至是走向滅亡。因為失去了“德”是因為它失去了“氣”，這是它滅亡的内在原因；而且失去了“德”就意味着它遠離了“道”，非“道”的東西就必須接受“失”的結果，這是它滅亡的外部作用。其實從本質上說，内在原因和外部作用講的都是一回事。
“故貴以賤為本，高以下為基”。上面講明白了“得一”者就能有“德”，就能生，而失“德”者就是失“一”，必然走向滅亡的道理。那麼如何才能“得一”，避免“失一”呢？ 就是應該“以賤為本，以下為基”。“賤”和“下”是所有人都厭惡的東西。人們都喜歡争着往“高”處走，往“貴”的位置上爬。前面講過，人世間的法則是“貴陽而賤陰”的。從“道”的角度上來講，陰和陽是“道”的演化過程中對等的兩種力量，而且是會不斷互相轉化的。八卦的流轉：“乾”就是最貴、最高的位置，但是下一步就是“兌”——殘缺；“坤”就是最賤、最下的位置，但是下一步就是“艮”——象山一樣的穩重積累。“乾”發展每一步都是陽退陰進；而“坤”發展每一步都是陽進陰退。所以真正最有發展前途的是“賤”和“下”。實施“以賤為本，以下為基”其實就是“不争”。“不争”的德行是最有力量的德行，水是“善利萬物而不争”的，水也是“攻堅強者莫之能勝”的，是“以其不争，故天下莫能與之争”的。老子告訴我們要有得“一”和守“一”的思想，得“一”和守“一”，其實就是有“德”的過程，有“德”最重要的原則就是“貴以賤為本，高以下為基”。隻有“以賤為本，以下為基”逐漸積累來的“貴”和“高”才是符合“道”的。因此才能長久。
“是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎”？ “孤、寡、不谷”是君王自稱寡德薄行，不能招緻人才來歸附的意思。這樣自稱是主動降低自己的尊位，把尊貴留給前來幫助自己的賢能之士的表現。隻有這樣才會有很多有志氣、有智慧、有德行的人願意來幫助他。以賤為本，就是“不自見，不自是，不自伐，不自矜”，這樣才能獲得進步和強大的根本。
“故至譽無譽。不欲珞珞如玉，落落如石”。聲譽是外在的評價，奉行“以賤為本，以下為基”原則的人是不會有聲譽的。因為他為人處世都很低調，很謙和，不會去出風頭，哪裡會有什麼聲譽呢？而且聲譽不是好的東西，聲譽就是不外乎“寵辱”二字，“寵辱”是要讓人“若驚”的——容易讓心态失衡的。盡管真正有道德的人不會被“寵辱”動搖心志，可以“寵辱不驚”，但是總是會惹來不必要的麻煩——所謂盛名累人。所以，最好的聲譽就是沒有聲譽。
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