讀書人應該以國家、民族的存亡系在自己身上，而不是為了個面子難過面子不是羞恥心，面子叫虛榮心羞恥心會讓人成就道德學問，因為恥不如堯舜，恥不如孔孟
羞恥心會讓人成就道德學問
所以讀書人應該以國家、民族的存亡系在自己身上，而不是為了個面子難過。面子不是羞恥心，面子叫虛榮心，這個我們要把它搞清楚。羞恥心會讓人成就道德學問，因為恥不如堯舜，恥不如孔孟，但虛榮心會讓人愈來愈愛面子，愈來愈貪求，愈來愈放不下。所以，現在人有時候不厘清這些思想，會把好面子當作是懂得羞恥。我們曾經跟大家交流到，“君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用”。讀書人都是反求諸己，求之在我，所以他煩惱很少，因為求自己，比求人容易。羞恥自己沒有真實的修養，不羞恥别人，見污就是诽謗侮辱我們，甚至于把别人毀謗侮辱都當作是試金石來考驗自己，看人家侮辱我，我生不生氣，看有沒有符合孔子講的“人不知而不愠，不亦君子乎”。但是我們往往是沒有深刻去反思我有沒有真正在立身行道，反而是很在乎别人說我們兩句，然後就難過好幾天，那是得失心，那是好面子，那不叫羞恥心。恥不信，羞恥自己沒有做出讓人值得信任的事情、行為，這個是真正羞恥心。不羞恥别人不相信我，他們都不信任我，我好沒面子，我好難過，這不是君子之風。恥不能，羞恥自己沒有能力、沒有智慧，能夠去扮演好這個角色，能夠把這個工作做好，是擔心自己能力不夠，趕緊下功夫，恥不能。不恥不見用，而不是說去要謀一個位置，滿足自己的虛榮，人家不用我們就唠叨，甚至就不高興、诽謗、罵主管，不是這樣的心境。主管不重用我們，我們能夠有這種胸懷，不恥不見用，還是老老實實盡我們的本分，該是我們的福分，遲早還是會現前的。又沒有說遇到一個不好的主管，我的福報就沒了，有沒有這個道理？沒有！“禍福無門，惟人自召”，福田是靠心耕，哪是别人障礙得了？我這一生不能發達，就是遇到那個主管害的，那這個思想觀念都跟經典不相應。福從哪裡折掉的？從思想錯誤就折福了，時時都是埋怨上司，這一念就不在本分當中。我們看成就德行、成就學問，都是遇到不好的父母、不好的領導，最後成就他的道德學問，有沒有？你們要不要成就道德學問？都是在每個境緣當中反求諸己。其實，人真正會修養自己，就是在順境當中不要貪着，逆境當中不要瞋恚、不要埋怨，這個就是修福又修慧。這是真正明白了什麼是羞恥，有羞恥心的人，處處都要求自己提升上去。
《論語》裡面又告訴我們，“士志于道，而恥惡衣惡食者”，一個讀書人，志于古聖先賢的大道，而每天吃的不怎麼好，穿的不怎麼名牌，然後自己覺得很丢臉，這個人不可能求得大道。“而恥惡衣惡食者”，不用跟他談大道了，他是口頭上說說要志于大道，他連這些對物質追求的虛榮心都放不下，《大學》裡講的格物的功夫一點都沒有。所以這個恥重要的是恥不如聖賢人的羞恥，而且羞恥這一生不能為家族、為國家民族盡一分心力，這是他羞恥的地方。所以蔺相如以國家的恥為恥，我們聽了很感動，也向他效法、學習。讀了這個曆史故事，以後假如為了一點小事，得失、虛榮、面子，要趕緊想到這個故事，然後生慚愧心，尤其耳朵要紅起來。大家看這個恥字有個耳朵，有沒有？聽說有一個說法，就是所有的動物裡面，人遇到不好意思的事，耳朵會紅起來，臉會紅起來，其他的動物比較不會。你說猴子它本來就紅，那個本來紅的不算，就是覺得很丢臉的時候臉就紅起來。比方說這個女孩子，假如打算要走入婚姻，你在觀察這個男孩子好不好的時候，這也是一個很好的觀察重點。就是講到一些不好意思的事情，他馬上臉就紅了，這樣的男孩子就是有羞恥心。現在會臉紅的男孩子不好找，現在臉皮都太厚了，你可以從很多細節，比方說誇他一句他臉就紅了，這個人修養不錯；誇他兩句他尾巴就翹起來，那你就小心一點。
這個蔺相如，我們剛剛講到，他給身邊的人談到要以國家大局為重，這個消息傳到廉頗老将軍的耳裡，結果老将軍聽完之後，非常感佩蔺相如，也對自己之前跟蔺相如這樣一般見識，自己覺得非常的慚愧。所以他就脫掉上衣，負荊請罪，背着樹枝條，那枝條上面還有荊棘，然後親自到蔺府道歉。當然，那個情境是非常感動人，一個為國立功這麼大的老将軍，肯這樣坦露着去謝罪，不隻感動了蔺相如，我們相信也感動趙國全國的人民。所以這一分羞恥心也是至誠心現前。我們俗話常講“精誠所至，金石為開”。其實，八德現前，都是真誠心現前。我們看廉恥心現前為人所動容，包含我們之前講到的“楊震四知”，那是廉潔之心，我們一聽到那句“天知、地知、你知、我知”，那聽了大家有沒有感覺寒毛都豎起來，包含孝心現前，“臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終餘年”，這都是真心流露。之後蔺相如跟廉頗老将軍成為刎頸之交，這節課好像在上成語，就是可以共生死患難的好朋友。刎頸，刎就是刀子這樣切下來叫刎，可以跟着朋友一起抛頭顱灑熱血都在所不辭，這樣的好朋友。
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