郭熙《林泉高緻》全文欣賞

郭熙《早春圖》

林泉高緻

宋·郭熙

《林泉高緻》是郭煕山水畫創作的一篇經驗總結，是由其子郭思整理而成的。全書分六節，即序言、山水訓、畫意、畫訣、畫格拾遺、畫題。原書有南宋許光凝序，今佚。今存六節中'序言'和'畫格拾遺'兩節為郭思所寫，其餘四節均為郭煕之詞，乃郭熙生前所述，由郭思記錄整理而成。

一、序

《語》曰：“志于道，據于德，依于仁，遊于藝。”謂禮、樂、射、禦、書、數。書，畫之流也。《易》之《山墳》、《氣墳》、《形墳》，出于三氣。山如山，氣如氣，形如形，皆畫之椎輪。黃帝制衣裳有章數或繪，皆畫之本也。故舜十二章，山、龍、華蟲，曰：“觀古人象。”《爾雅》曰：“畫，象也。”言象之所以為畫爾。《易》卦說觀象系辭謂此。《語》：“繪事後素。”《周禮》：“繪畫之事後素功。”畫之本甚大且遠。自古說伏羲畫八卦，讀為今汝畫之畫。畫文訓為止，不知畫八卦為何等義。故畫當為畫，但今畫出于後世，其實止用畫字爾。又今之古文篆籀禽魚，皆有象形之體，即象形畫之法也。思丱角時，侍先子遊泉石，每落筆，必曰：“畫山水有法，豈得草草？”思聞一說，旋即筆記。今收拾纂集，殆數十百條，不敢失墜，用贻同好。噫！先子少從道家之學，吐故納新，本遊方外，家世無畫學，蓋天性得之，遂遊藝于此以成名。然于潛德懿行，孝友仁施為深。則遊焉息焉。此志子孫當曉之也。

二、山水訓

　　君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隐逸，所常适也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵嚣缰鎖，此人情所常厭也；煙霞仙聖，此人情所常願而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，苟潔一身，出處節義斯系，豈仁人高蹈遠引，為離世絕俗之行，而必與箕颍埒素黃绮同芳哉！《白駒》之詩，《紫芝》之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉！此世之所以貴夫畫山水之本意也。不此之主而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風也哉！

畫山水有體，鋪舒為宏圖而無餘，消縮為小景而不少。看山水亦有體，以林泉之心臨之則價高，以驕侈之目臨之則價低。

山水大物也，人之看者，須遠而觀之，方見得一障山川之形勢氣象。若士女人物，小小之筆，即掌中幾上，一展便見，一覽便盡。此皆畫之法也。

　　世之笃論，謂山水有可行者，有可望者，有可遊者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行、可望不如可居、可遊之為得。何者？觀今山川，地占數百裡，可遊可居之處，十無三四，而必取可居、可遊之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫者當以此意造，而鑒者又當以此意窮之。此之謂不失其本意。

　　畫亦有相法，李成子孫昌盛，其山腳地面皆渾厚闊大，上秀而下豐，合有後之相也，非特謂相兼，理當如此故也。

　　人之學畫，無異學書，今取鐘、王、虞、柳，久必入其仿佛。至於大人達士，不局於一家，必兼收并覽，廣議博考，以使我自成一家，然後為得。今齊、魯之士惟摹營丘，關陝之士，惟摹範寬。一己之學，猶為蹈襲，況齊魯關陝，輻員數千裡，州州縣縣，人人作之哉？專門之學，自古為病，正謂出于一律，而不肯聽者，不可罪不聽之人，迨由陳迹。人之耳目，喜新厭故，天下之同情也。故予以為大人達士不局於一家者，此也。

柳子厚善論為文，餘以為不止于文，萬事有訣，盡當如是，況于畫乎！何以言之？凡一景之畫，不以大小多少，必須注精以一之，不精則神不專，必神與俱成之，神不與俱成則精不明；必嚴重以肅之，不嚴則思不深；必恪勤以周之，不恪則景不完。故積惰氣而強之者，其迹軟懦而不決，此不注精之病也；積昏氣而汩之者，其狀黯猥而不爽，此神不與俱成之弊也。以輕心挑之者，其形脫略而不圓，此不嚴重之弊也；以慢心忽之者，其體疏率而不齊，此不恪勤之弊也。故不決則失分解法，不爽則失潇灑法，不圓則失體裁法，不齊則失緊慢法，此最作者之大病也，然可與明者道。

　　思平昔見先子作一二圖，有一時委下不顧，動經一二十日不向，再三體之，是意不欲。意不欲者，豈非所謂惰氣者乎？又每乘興得意而作，則萬事俱忘。及事汩志撓，外物有一，則亦委而不顧。委而不顧者，豈非所謂昏氣者乎？凡落筆之日，必明窗淨幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見大賓，必神閑意定，然後為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎？已營之，又徹之，已增之，又潤之，一之可矣，又再之，再之可矣，又複之。每一圖必重複終始，如戒嚴敵然後畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎？所謂天下之事，不論大小，例須如此，而後有成。先子向思每丁甯委曲論及于此，豈非教思終身奉之以為進修之道耶？

　　學畫花者，以一株花置深坑中，臨其上而瞰之，則花之四面得矣。學畫竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，則竹之真形出矣。學畫山水者何以異此？蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣。真山水之川谷，遠望之以取其勢，近看之以取其質。真山水之雲氣，四時不同：春融怡，夏蓊郁，秋疎薄，冬黯淡。畫見其大象，而不為斬刻之形，則雲氣之态度活矣。真山水之煙岚，四時不同：春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明淨而如粧，冬山慘淡而如睡。畫見其大意而不為刻畫之迹，則煙岚之景象正矣。真山水之風雨，遠望可得，而近者玩習不能究錯縱起止之勢。真山水之陰晴，遠望可盡，而近者拘狹不能得明晦隐見之迹。山之人物以标道路，山之樓觀以标勝概，山之林木映蔽以分遠近，山之溪谷斷續以分淺深，水之津渡橋梁以足人事，水之漁艇釣竿以足人意。大山堂堂為衆山之主，所以分布以次岡阜林壑，為遠近大小之宗主也，其象若大君赫然當陽，而百辟奔走朝會，無偃蹇背卻之勢也。長松亭亭為衆木之表，所以分布以次藤蘿草木，為振挈依附之師也，其勢若君子軒然得時，而衆小人為之役使，無憑陵愁挫之态也。山近看如此，遠數裡看又如此，遠十數裡看又如此，每遠每異，所謂“山形步步移”也。山正面如此，側面又如此，背面又如此，每看每異，所謂“山形面面看”也。如此，是一山而兼數十百山之形狀，可得不悉乎？山春夏看如此，秋冬看又如此，所謂“四時之景不同”也。山朝看如此，暮看又如此，陰睛看又如此，所謂“朝暮之變态不同”也。如此，是一山而兼數十百山之意态，可得不究乎？春山煙雲連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明淨搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂。看此畫令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也。見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山而思居，見岩扃泉石而思遊。看此畫令人起此心，如将真即其處，此畫之意外妙也。

　　東南之山多奇秀，天地非為東南私也。東南之地極下，水潦之所歸，以漱濯開露之所出，故其地薄，其水淺，其山多奇峰峭壁而鬥出霄漢之外，瀑布千丈飛落于霞雲之表。如華山垂溜，非不千丈也，如華山者鮮爾，縱有渾厚者，亦多出地上而非出地中也。

　　西北之山多渾厚，天地非為西北偏也。西北之地極高，水源之所出，以岡隴擁腫之所埋，故其地厚，其水深，其山多堆阜盤礴而連延不斷于千裡之外。介丘有頂，而迤逦拔萃于四逵之野。如嵩山、少室非不拔也，如嵩、少類者鮮爾。縱有峭拔者，亦多出地中而非地上也。

　　嵩山多好溪，華山多好峰，衡山多好别岫，常山多好列岫，泰山特好主峰，天台、武夷、廬、霍、雁蕩、岷、峨、巫峽、天壇、王屋、林廬、武當，皆天下名山巨鎮，天地寶藏所出，仙聖窟宅所隐，奇崛神秀，莫可窮其要妙，欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽遊饫看，曆曆羅列于胸中，而目不見絹素，手不知筆墨，磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾畫。此懷素夜聞嘉陵江水聲而草聖益佳，張颠見公孫大娘舞劍器而筆勢益俊者也。今執筆者所養之不擴充，所覽之不淳熟，所經之不衆多，所取之不精粹，而得紙拂壁，水墨遽下，不知何以掇景于煙霞之表，發興于溪山之颠哉！後生妄語，其病可數。何謂所養欲擴充？近者畫手有《仁者樂山圖》，作一叟支頤于峰畔。《智者樂水圖》作一叟側耳于岩前，此不擴充之病也。蓋仁者樂山，宜如白樂天《草堂圖》，山居之意裕足也。智者樂水，宜如王摩诘《辋川圖》，水中之樂饒給也。仁智所樂，豈隻一夫之形狀可見之哉？何謂所覽欲淳熟？近世畫工，畫山則峰不過三五峰，畫水則波不過三五波，此不淳熟之病也。蓋畫山：高者、下者、大者、小者，盎碎向背，颠頂朝揖，其體渾然相應，則山之美意足矣。畫水：齊者、淚者、卷而飛激者、引而舒長者，其狀宛然自足，則水态富贍也。何謂所經之不衆多？近世畫手，生于吳越者，寫東南之聳瘦；居鹹秦者，貌關隴之壯闊；浪學範寬者乏營丘之秀媚，師王維者缺關仝之風骨。凡此之類，咎在于所經之不衆多也。何謂所取之不精粹？千裡之山，不能盡奇；萬裡之水，豈能盡秀。太行枕華夏而面目者林慮，泰山占齊魯而勝絕者龍岩，一概畫之，版圖何異？凡此之類，咎在于所取之不精粹也。故專于坡陀失之粗，專于幽閑失之薄，專于人物失之俗，專于樓觀失之冗，專于石則骨露，專于土則肉多。筆迹不混成謂之疎，疏則無真意；墨色不滋潤謂之枯，枯則無生意。水不潺湲則謂之死水，雲不自在則謂之凍雲，山無明晦則謂之無日影，山無隐見則謂之無煙霭。今山：日到處明，日不到處晦，山因日影之常形也。明晦不分焉，故曰無日影。今山：煙霭到意隐，煙霭不到處見，山因煙霭之常态也。隐見不分焉，故曰無煙霭。

　　山大物也，其形欲聳撥，欲偃蹇，欲軒豁，欲箕踞，欲盤礴，欲渾厚，欲雄豪，欲精神，欲嚴重，欲顧盼，欲朝揖，欲上有蓋，欲下有乘，欲前有據，欲後有倚，欲上瞰而若臨觀，欲下遊而若指麾。此山之大體也。

　　水活物也，其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲回環，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠流，欲瀑布插天，欲濺撲入地，欲漁釣怡怡，欲草木欣欣，欲挾煙雲而秀媚，欲照溪谷而光輝。此水之活體也。

　　山以水為血脈，以草木為毛發，以煙雲為神彩。故山得水而活，得草木而華，得煙雲而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落。此山水之布置也。

　　山有高有下，高者血脈在下，其肩股開張，基腳壯厚，巒岫岡勢，培擁相勾連，映帶不絕，此高山也。故如是高山，謂之不孤，謂之不什。下者血脈在上，其颠半落，項領相攀，根基龐大，堆阜臃腫，直下深插，莫測其淺深，此淺山也。故如是淺山，謂之不薄，謂之不洩。高山而孤，體幹有什之理，淺山而薄，神氣有洩之理。此山水之體裁也。石者，天地之骨也，骨貴堅深而不淺露。水者，天地之血也，血貴周流而不凝滞。

　　山無煙雲，如春無花草。山無雲則不秀，無水則不媚，無道路則不活，無林木則不生，無深遠則淺，無平遠則近，無高遠則下。

山有三遠：自山下而仰山颠謂之高遠；自山前而窺山後謂之深遠；自近山而望遠山謂之平遠。高遠之色清明，深遠之色重晦，平遠之色有明有晦。高遠之勢突兀，深遠之意重疊，平遠之意沖融而缥缥缈缈。其人物之在三遠也，高遠者明了，深遠者細碎，平遠者沖淡。明了者不短，細碎者不長，沖淡者不大。此三遠也。山有三大：山大于木，木大于人。山不數十重如木之大，則山不大。木不數十百如人之大，則木不大。林之所以比夫人者，先自其葉。而人之所以比夫木者，先自其頭。木葉若幹，可以敵人之頭，人之頭如若幹葉而成之，則人之大小，木之大小，山之大小，自此而皆中程度。此三大也。

　　山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰，則高矣。水欲遠，盡出之則不遠，掩映斷其派，則遠矣。蓋山盡出，不惟無秀撥之高，兼何異畫碓嘴？水盡出，不唯無盤折之遠，何異畫蚯蚓？

　　正面溪山林木，盤折委曲，鋪設其景而來，不厭其詳，所以足人目之近尋也。旁邊平遠，峤巅重疊鈎連缥缈而去，不厭其遠，所以極人目之曠望也。遠山無皴，遠水無波，遠人無目，非無也，如無耳。

郭熙《窠石平遠圖》

三、畫意

　　世人止知吾落筆作畫，卻不知畫非易事。《莊子》說畫史“解衣盤礴”，此真得畫家之法。人須養得胸中寬快，意思悅适，如所謂易直子諒油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側，自然布列于心中，不覺見之于筆下。晉人顧恺（駿）之必構層樓以為畫所，此真古之達士。不然，則志意已抑郁沈滞，局在一曲，如何得寫貌物情，摅發人思哉？假如工人斫琴，得峄陽孤桐，巧手妙意，洞然于中，則樸材在地，枝葉未披，而雷氏成琴曉然已在于目。其意煩悖體，拙魯悶嘿之人，見銛鑿利刀，不知下手之處，焉得焦尾五聲，揚音于清風流水哉？更如前人言：“詩是無形畫，畫是有形詩”，哲人多談此言，吾人所師。餘因暇日，閱晉唐古今詩什，其中佳句有道盡人腹中之事，有裝出目前之景，然不因靜居燕坐，明窗淨幾，一炷爐香，萬慮消沉，則佳句好意亦看不出，幽情美趣亦想不成。即畫之主意，亦豈易及乎？境界已熟，心手已應，方始縱橫中度，左右逢原。世人将就，率意觸情，草草便得。思因記先子嘗所誦道古人清篇秀句，有發于佳思而可畫者，并思亦嘗旁搜廣引，先子謂為可用者，鹹錄之于下：

　　女幾山頭春雪消，路傍仙杏發柔條。心期欲去知何日，惆怅回車下野橋。

　　 ──羊士谔《望女幾山》

　　獨訪山家歇還涉，茅屋斜連隔松葉。主人聞語未開門，繞籬野菜飛黃蝶。

　　 ──長孫左輔《尋山家》

　　南遊兄弟幾時還，知在三湘五嶺間。獨立衡門秋水闊，寒鴉飛去日沈山。

　 ──窦鞏

釣罷孤舟系葦梢，酒開新甕鮓開庖。自從江浙為漁父，二十餘年手不扠。

　 　──無名氏

　　舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。

──老杜

渡水蹇驢雙耳直，避風羸仆一肩高。

　 ──盧雪詩

　　行到水窮處，坐看雲起時。

──王摩诘

　　六月杖藜來石路，午陰多處聽潺湲。

──王介甫

　　數聲離岸橹，幾點别州山。

──魏野

　　遠水兼天淨，孤城隐霧深。

──老杜

　　犬眠花影地，牛牧雨聲陂。

──李後村

　　密竹滴殘雨，高峰留夕陽。

──夏侯叔簡

　　天遙來雁小，江闊去帆孤。

──姚合

　　雪意未成雲著地，秋聲不斷雁連天。

──錢惟演

春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

──韋應物

相看臨遠水，獨自坐孤舟。

──鄭谷

郭熙《寒林圖》

四、畫訣

　　凡經營下筆，必合天地。何謂天地？謂如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，中間方立意定景。見世之初學，遽把筆下去，率爾立意觸情，塗抹滿幅，看之填塞人目，已令人意不快，那得取賞于潇灑，見情于高大哉？

　　山水先理會大山，名為主峰。主峰已定，方作以次近者、遠者、小者，大者，以其一境主之于此，故曰主峰。如君臣上下也。

　　林石先理會一大松，名為宗老。宗老已定，方作以次雜窠、小卉、女蘿、碎石，以其一山表之于此，故曰宗老。如君子小人也。

山有戴土，山有戴石。土山戴石，林木瘦聳；石山戴土，林木肥茂。木有在山，木有在水。在山者土厚之處，有千尺之松；在水者土薄之處，有數尺之蘖。水有流水，石有盤石。水有瀑布，石有怪石。瀑布練飛于林木表，怪石虎蹲于路隅。

雨有欲雨，雪有欲雪；雨有大雨，雪有大雪。雨有雨霁，雪有雪霁。風有急風，雲有歸雲。風有大風，雲有輕雲。大風有吹沙走石之勢，輕雲有薄羅引素之容。

店舍依溪不依水沖，依溪以近水，不依水沖以為害；或有依水沖者，水雖沖之，必無水害處也。村落依陸不依山，依陸以便耕，不依山以為耕遠；或有依山者，山之間必有可耕處也。

　　大松大石必畫于大岸大波之上，不可作于淺灘平渚之邊。

　　一種使筆不可反為筆使，一種用墨不可反為墨用。筆與墨人之淺近事，二物且不知所以操縱，又焉得成絕妙也哉？此亦非難，近取諸書法，正與此類也。故說者謂王右軍喜鵝，意在取其轉項，如人之執筆轉腕以結字，此正與論畫用筆同。故世之人多謂善書者往往善畫，蓋由其轉腕用筆之不滞也。或曰“墨之用何如？”答曰：“用焦墨，用宿墨，用退墨，用埃墨，不一而足，不一而得。”

硯用石，用瓦，用盆，用甕片。墨用精墨而已，不必用東川與西山。筆用尖者、圓者、粗者、細者、如針者、如刷者。運墨有時而用淡墨，有時而用濃墨，有時而用焦墨，有時而用宿墨，有時而用退墨，有時而用廚中埃墨，有時而取青黛雜墨水而用之。用淡墨六七加而成深，即墨色滋潤而不枯燥。用濃墨、焦墨欲特然取其限界，非濃與焦則松棱石角不了然故爾，了然然後用青墨水重疊過之，即墨色分明，常如霧露中出也。淡墨重疊旋旋而取之謂之斡淡，以銳筆橫卧惹惹而取之謂之皴擦，以水墨再三而淋之謂之渲，以水墨滾同而澤之謂之刷，以筆頭直往而指之謂之捽，以筆頭特下而指之謂之擢。以筆端而注之謂之點，點施于人物亦施于木葉，以筆引而去之謂之畫，畫施于樓屋亦施于松針。雪色用淡濃墨作濃淡，但墨之色不一而染就。煙色就缣素本色，萦拂以淡水而痕之，不可見筆墨迹。風色用黃土或埃墨而得之。土色用淡墨埃墨而得之。石色用青黛和墨而淺深取之。瀑布用缣素本色，但焦墨作其旁以得之。

水色：春綠、夏碧、秋青、冬黑。天色：春晃、夏蒼、秋淨、冬黯。畫之處所，須冬燠夏涼，宏堂邃宇。畫之志思，須百慮不幹，神盤意豁。老杜詩所謂“五日畫一水，十日畫一石，能事不受相促逼，王宰始肯留真迹。”斯言得之矣。

一種畫春夏秋冬各有始終曉暮之類，品意物色便當分解，況其間各有趣哉！其他不消拘四時，而經史諸子中故事又各須臨時所宜者為可，謂如春有早春雲景，早春雨景，殘雪早春，雪霁早春，雨霁早春，煙雨早春，寒雲欲雨春，早春晚景，曉日春山，春雲欲雨，早春煙霭，春雲出谷，滿溪春溜，春雨春風作斜風細雨，春山明麗，春雲如白鶴，皆春題也。

　　夏有夏山晴霁，夏山雨霁，夏山風雨，夏山早行，夏山林館，夏雨山行，夏山林木怪石，夏山松石平遠，夏山雨過，濃雲欲雨，驟風急雨，又曰飄風急雨，夏山雨罷雲歸，夏雨溪谷濺瀑，夏山煙曉，夏山煙晚，夏日山居，夏雲多奇峰，皆夏題也。

　　秋有初秋雨過，平遠秋霁，亦曰秋山雨霁，秋風雨霁，秋雲下隴，秋煙出谷，秋風欲雨，又曰西風欲雨，秋風細雨，亦曰西風驟雨，秋晚煙岚，秋山晚意，秋山晚照，秋晚平遠，遠水澄清，疏林秋晚，秋景林石，秋景松石，平遠秋景，皆秋題也。

　　冬有寒雲欲雪，冬陰密雪，冬陰霰雪，翔風飄雪，山澗小雪，四溪遠雪，雪後山家，雪中漁舍，舣舟沽酒，踏雪遠沽，雪溪平遠，又曰風雪平遠，絕澗松雪，松軒醉雪，水榭吟風，皆冬題也。

　　曉有春曉，秋曉，雨曉，雪曉，煙風曉色，秋煙曉色，春霭曉色，皆曉題也。

　　晚有春山晚照，雨過晚照，雪殘晚照，疏林晚照，平川返照，遠水晚照，暮山煙霭，僧歸溪寺，客到晚扉，皆晚題也。

　　松有雙松、三松、五松、六松，怪木、古木、老木，垂岸怪木，垂崖古木，喬松至一望松，皆視壽用青松、長松。

　　思嘗見先子作連山一望松，帶一望不斷之意，于一幅上為之一老人以一手撫面，前大松作極引望之意，其老人若為壽星所獻之人雲。

　　石有怪石、坡石、松石，兼雲松者也。林石兼之林木，秋江怪石，怪石之在秋江也，江上蓼花，蒹葭之緻，可以映帶遠近作一二也。

　　雲有雲橫谷口，雲出岩間，白雲出岫，輕雲下嶺。

　　煙有煙橫谷口，煙出溪上，暮霭平林，輕煙引素，春山煙岚，秋山煙霭。

　水有回溪濺瀑，松石濺瀑，雲嶺飛泉，雨中瀑布，雪中瀑布，煙溪瀑布，遠水鳴榔，雲溪釣艇。

　　雜有水村漁舍，憑高觀耨，平沙落雁，溪橋酒家，橋梁樵子，皆雜題也。

郭熙《幽谷圖》

五、畫格拾遺

　　《早春晚煙》，驕陽初蒸，晨光欲動，曉山如翠，曉煙交碧，乍合乍離，或聚或散，變态不定，飄搖缭繞于叢林溪谷之間，曾莫知其涯際也。

　　《風雨水石》，猛風驟發，大雨斜傾，瀑布飛空，湍奔射石，噴玉濺玉，交相濺亂，不知其源流之遠近也。

　　《古木平林》，層巒群立，怪木斜欹，影浸寒水，根蟠石岸，輪f1萬狀，不可得而名也。（右上三圖乃郭熙所畫，溫縣宣聖殿三壁畫也）

　　《煙生亂山》，生絹六幅，皆作平遠，亦人之所難。一障亂山，幾數百裡，煙嶂聯綿，矮林小宇，間見相映，看之令人意興無窮。此圖乃平遠之物也。

　　《朝陽樹梢》，缣素橫長六尺許，作近山遠山，山之前後神宇佛廟，津渡橋梁，縷分脈剖，佳思麗景，不可殚言。惟是于濃岚積翠之間，以朱色而淺深之，自大山腰橫抹，以旁達于向後平遠，林麓煙雲缥缈，一帶之上，朱綠相異，色之輕重，隐沒相得，畫出山中一番曉意，可謂奇作也。

　　《西山走馬圖》，先子作衡州時作此以付思。其山作秋意，于深山中數人驟馬出谷口，内人墜下，人馬不大而神氣如生，先子指之曰：躁進者如此。自此而下，得一長闆橋，有皂帻數人，乘款段而來者，先子指之曰：恬退者如此。又于峭壁之隈、青林之蔭，半出一野艇。艇中蓬庵，庵中酒書帙，庵前露頂坦腹一人，若仰看白雲，俯聽流水，冥搜遐想之象。舟側一夫理楫，先之指之曰：斯則又高矣。

　　《一望松》，先子以二尺餘小絹，作一老人倚松岩前，在一大松下，自此後作無數松，大小相聯，轉嶺下澗，幾十百松，一望不斷。平未嘗如此布署，此物為文潞公壽意，取公子子孫孫，聯綿公相之義，潞公大喜。

六、畫題

　　《世說》所載戴安道一事，安道就陳留範宣學，宣之讀書抄書，安道皆學，至于安道學畫，宣乃以為無用而不喜。安道于是取《南都賦》，為宣畫其所賦内前代衣冠宮室，人物鳥獸，草木山川，莫不畢具，而一一有所證據，有所征考，宣躍然從之曰：“畫之有益。”如是然後重畫。然則自帝王、名公、臣儒相襲，而畫者皆有所為述作也。如今成都周公禮殿，有西晉益州刺史張牧畫三皇五帝，三代至漢以來，君臣聖賢人物，燦然滿殿，令人識萬世禮樂，故王右軍恨不克見。而今士大夫之室，則世之俗工下吏，務眩細巧，又豈知古人于畫事别有意旨哉！

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