老子如何教育弟子在濁世中保持自己純潔的心不被污染？
此篇承接（牛和馬相同嗎？老子怎麼看？混兮其若濁的“濁”指什麼？）
學習道德經，開啟大智慧。第三段經文：孰能濁以久，靜之徐清？孰能安以久，動之徐生？
此段經文曆代注釋家極為重視，甚至當作座右銘，西方學《道德經》者亦極為贊歎。但老子到底要說明什麼？如果理解了上一句經文的“若濁”其中的微妙差别，此句就能夠貫通。如果把“若濁”當做真濁，則此句不可解矣。
此段經文的文本有很大争議。王弼本為“孰能濁以靜之，徐清；孰能安以久動之，徐生”，河上公相同。曆代注釋家都感到這裡有阙文或衍文。
陳鼓應認為“久”是衍文，應該删掉，此句成為“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。”于是翻譯為：“誰能在動蕩中安靜下來而慢慢的澄清?誰能在安定中變動起來而慢慢的趨進?”這樣的疑問真的不知所雲。
奚侗本此句作：“孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動之徐生？”這是依據河上公的注解“誰能知水之濁，止而靜之，徐徐自清也”一句增補了一個“止”，使前後句型對仗，義理較明。
唯有高明《帛書老子校注》引志本作：“孰能濁以久，靜之徐清。孰能安以久，動之徐生”（第296頁），最能符合老子經義，可惜都被忽視過去。
也就是說，不是第二句經文衍“久”字，而是上句經文缺“久”字，隻有志本保留此“久”字。這樣第三段經文意義非常明顯了。
此段要解決二個疑問，即濁與清的對立和安與生的對立。徐清，要解決濁的問題。徐生，要解決能生的問題。
緻虛極，守靜笃，在如此靜笃中，這個宇宙還有生生不息嗎？這是世人的疑問處。不入濁世，不與濁世混同當然很好，但充其量隻是一個自我完美主義者，佛教中稱為獨覺，安住高山之巅，獨覺宇宙大道。
屈原遇到一位漁父，說：“舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒”，漁父說：“聖人不凝滞與物，而能與世推移”。世人渾濁，你更揚起污泥，變得更渾濁。衆人醉了，你把酒糟一起吞下，長醉不醒。
接着便唱起《滄浪歌》：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足”（滄浪河的水清啊，可以洗我的帽子。滄浪河的水渾濁啊，可以洗我的足）。唱完就“莞爾而笑，鼓枻而去”。
這位漁父就是一位獨覺，自我完美主義者。《維摩诘經》說：“菩薩之病，因衆生之病而起。”正像獨子病了，父親馬上病了。
菩薩要度衆生，所以要入濁世。菩薩與獨覺是完全不同的。有道者就是菩薩，漁父就是個人完美主義者，獨覺。
孰能濁以久，靜之徐清？經文就是闡述救世情懷，這就是徐清的含義。“久”指世間污濁已經很久了，佛教說無始以來，人已經被污染。老子的“久”正是此意。
這裡提出二個問題：一是自己應該像荷花一樣出污泥而不染，二是應該讓世人都濯洗污泥，恢複本來的清淨覺性。有道者不能做一個個人完美主義者，而應該做一個菩薩。
王弼注“孰能者，言其難也”。完善自我已經極難，做一個救世的菩薩是難上加難，所以說“孰能”。下一章提出了“緻虛極，守靜笃”的修法，可以證道。此六字可解“孰能濁以久，靜之徐清；孰能安以久，動之徐生”的密意。
身有大患在于五色、五欲、五味，離身則無患。有道者不為己身，而為有情衆生，故菩薩發出“我不入地獄，誰入地獄”的宏願。
有道者甘願入濁世，然如何保持内明心的清淨？這是世人最大的疑惑處。此句經文緊接“混兮其若濁”之後，就是解答世人的疑惑。
佛教中稱塵世為五濁惡世，肮髒污穢。但蓮花就能夠從污泥中長出來。老子知道塵世的污濁，修道士不能獨善其身，必須入濁世感化世人。如何在濁世中保持自己純潔的心不被污染？老子用靜來對治。下一章更說“緻虛極，守靜笃”，要靜到極點。這是實修的功夫，而不是哲學問題。
釋德清注：“老子因而闵之曰：'孰能于此濁亂之中，恬退自養，靜定持心，久久而徐清之耶’？”水渾濁了，靜能使水恢複清澈。心渾濁了，靜能夠使心恢複清淨嗎？老子用“緻虛極，守靜笃”作了回答。
後文老子說：“清靜為天下正”，清與靜相應是為清靜，這是天下最高的修法。今天學人讀文字，把清靜一詞輕易放過，實際老子開演清靜實修法，其理深妙。
有道者即使入濁世，隻要内心守靜笃，則狂心頓息，此謂徐清。狂心頓息則五欲不生，五欲不生則無私不争之心自然而生。有道者雖入濁世，周遭都是污穢，但如如不動。久久世人也深受感染，狂心或稍減焉。
靜之者，修道工夫也，即指下章“緻虛極，守靜笃”，有此守靜笃之修道工夫，必證道也，清指證道之圓滿也，全賴修守靜笃之功夫。不修道何能徐清？靜則五欲息，徐清指狂心頓息，五欲不存。
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