呂祖百字碑注

呂祖百字碑注

養氣忘言守

豐祖注：凡修行者先須養氣。養氣之法，在乎忘言守一。忘言氣不散，守一則神不出。訣曰：緘舌靜，抱神定。

孔德解：内丹養生最基礎的命功功夫就是養氣。養氣就是先制止生命物質精華的不流失，并使之蓄養起來。養氣的方法就在于“忘言守一”。忘言，就是閉口不說話。這裡關鍵在一“忘”字，即無思可念，故無話可說。如果不能清心寡欲，腦子裡雜念叢生，就是緊閉口不說話，那話也在腦子裡團團打轉。“忘”之訣，在于從根本上消除雜念，自然無話可說。故欲閉口言，先須除心言。守一，就是守混沌。此混沌是無人、無我、無天地萬物之境界，因無所分别，故名為“一”。“一”是用數字表示，若用圖像表示，“一”就是個空虛之圓圈。動言即耗氣，動心即勞神。故，能忘言則氣不散，能守一則神不出。神凝氣聚，養生之益得矣。忘言守一的法子是：口-|-#-!-Chun閉合，舌頂上腭；洗心滌慮，神定氣活。

降心為不為

豐祖注：凡人之心，動蕩不已。修行人心欲入靜，貴乎制伏兩眼。眼者，心之門戶，須要垂簾塞兌，一切事物，以心為劍。想世事無益于我，火烈頓除。莫去貪着。訣雲：以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依。着意玄關，便可降伏思慮。

孔德解：平常人的心是動蕩不已的，一刻也不得安靜。而修行人要想讓心靜下來，去守那混沌之一，在練功中要采取的方法，關鍵在于制伏兩眼。為什麼這麼說呢?因為眼是心靈的門戶，眼去看外物，外物就通過對眼的感染把信息傳到心裡，心就要産生反應，就不得安靜。制伏兩眼就像放下窗簾一樣把眼皮合上，不再觀看外邊事物。但閉眼之法是練功中一時的所用之法，根本上還得安心。安心的問題，說到底要放下心來。放心的根本問題又在于把一切事想穿想透，想到世上一切事情都是虛幻不定的，不必執著；一切執著都是自尋煩惱，于我無益。這樣一想開，心就能放下了。心一放下，雜念的邪火就消除了。消除以後不要再去貪染，這就能從根本上解決安心的問題。消除雜念在于樹立正念，正念像一把正義之劍，雜念一生，即行斬除，久而久之，雜念即無滋生之源。在練功中的具體法訣是：二目集中，下視鼻準(頭不可低)，又以目鼻觀臍下丹田。此時二目雙閉，由目而丹田上下關照，做到心息相依。如此暢順之後，以真意定在四大不着的虛無混沌之境，謂之玄關，便可降伏思慮。

動靜知宗祖

豐祖注：動靜者，一陰一陽也。宗祖者，生身之處也。修行人當知，父母未生之前即玄牝也。一身上下乾坤八卦、五行四象聚會之處，乃天地未判之先一點靈光而成，即太極也。心之下，腎之上，仿佛之内念頭無。元息所起之處即是宗祖。(按：原文無“元息”之“元”，理義不通，似為誤漏，特為補之。)所謂動靜者，調和真氣，安理真元也。蓋呼按天根，吸接地根，即阖戶之謂坤，辟戶之謂乾。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生。一阖一辟，一動一靜，貴乎心意不動，任其真息往來，綿綿若存。調息至無息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。

孔德解：一身之中，氣動為陽，氣靜為陰，陰陽動靜，循環不已，乃得自然之妙。所謂宗祖，也就是根本。無此最初的根本，就沒有我們的生命。所謂生身之處，即先天一點靈光之氣。我身雖生自父母，然而父精母血皆是有形之物，先天一點靈光之氣借父母精血而參入其中，混合陰陽，方有我人之生命也。這先天一點靈氣，未生我身時，含在宇宙太虛之境，稱為玄牝，處于無極狀态。人一生，成為有形之體，便為有極，兩儀判，四象列，五行分，八卦别。兩儀者，神與精；四象者，精神魂魄；五行者，精神魂魄意，心肝脾肺腎；八卦者，乾首、坤腹、離目、坎耳、震足、巽手、艮鼻、兌口，此以外而論也；乾心、坤身、坎精、離神、震魂、兌魄、艮意、巽息，此以内而論也。人之有極之體，根自無極，卻生自太極。這太極就是混沌無極元*)靜極生動的先天一點靈光之氣。練功人在功态之中，心之下，腎之上，無念無思，似癡似醉，混沌虛空；口鼻呼吸，不為我主，漸細漸微……油然之間，丹田元息發生，鼓蕩起伏。這元息發生之處，即是生命再生之源，故為宗祖也。

元息者，元氣之動靜也。元氣者，元神之使然也。自動自靜，純乎天然。我們調理真氣，正是順其自然之動靜，為它們行施自然規律創造條件。此正謂“有作而無為”，一半人力，一半天然。元息之呼吸，在人身之小宇宙内是無微不至的，呼時打頂始，故曰“呼接天根”；吸時自踵起，故曰“吸接地根”。以之靜合時謂之坤，陰之底；以之動開時謂之乾，陽之巅。元息呼吸，升降往還，神爽氣暢，兩根交合。呼自性宮出，故曰“龍吟雲起”；吸自命宮生，故曰“虎嘯風生”。維持這一狀态，貴在心意不動，方可任真息自在往來，綿綿若存。若摻一念，加一見，真息狀态便被破壞，此為爐翻鼎倒也。如此調息，久而久之，此元息亦無呼吸升降，亦無鼓蕩周流，隻有混沌一團，圓通無礙，猶如萬裡無雲的清空一片，到這時，神可凝也，丹可結也。

無事更尋誰

豐祖注：若能養氣忘言守，降伏身心，神歸氣穴，意注規中，混融一氣，如雞抱卵，如龍養珠，念茲在茲，須臾不離，日久工深，自然現出黍米之珠，光耀如日，點化元神，靈明莫測，即此是也。

孔德解：古仙雲：“無息之息為真息，不神之神為真神。”又雲：“無為而無不為。”故修道乃從不奇中生奇，無為中求為。所以稱為無事。既然是無事之事，我們就要放下尋求之心。我既無心，自現道心；我既無意，自現真意；我既無氣(消除口鼻呼吸之氣)，自現元氣。故而此訣“無事更尋誰”，在于戒我後天識辨之心，是對“養氣忘言守”的進一步方法揭示。也就是在打坐之時端身正意，凝神調息，歸于丹田氣穴。真意處在不内不外、不上不下、不偏不倚、不思不慮的中和之境界，使身心混融一團。這狀況好像母雞孵卵，好像龍蚌養珠，一念不散，又念無其念。這種狀态要維持其不受任何破壞，久而久之，随着身心後天返先天的程度深化，先天一氣自然生發。先天元氣自虛無中來，是我人之命寶，仙家喻之為金丹，光耀如日。以元氣化元神，神氣合一。煉之久久，純陰化去，皆成陽神，神妙莫測。這就是“無事更尋誰”的方法和道理所在。

真常須應物應物要不迷

豐祖注：此道乃真常之道，以應事易于昏迷，故接物不可迷于塵事。若不應接，則空寂虛無。須要來則應之，事去不留。光明正大，乃是不迷。真性清靜，元神凝結。訣曰：“着意頭頭錯，無為又落空。”

孔德解：老子曰：“道可道，非常道。”“道可道”者，以一本應萬殊，永恒不變，故可道也。此“可道”就是既可說，也可以遵循。“非常道”者，道本并非道末，本不變而末多變，本無形而末有象，本不可見末可常見。故人們通常可見之事物即為常道之象，而可遵循的、可道的，則為真道之本。故“可道”之道并非“常道”之道，此為本末之别也。

大道修煉，所修者則修真常之道。真常之道，合先先乃真，能應物則常。非是常人之道，忘卻本真，常常演假，終乃無常。真常之道根自天性，發自真心，樸實純潔，無垢無染。故能應物，而不被物染。此心如同孤寺懸鐘，叩之即發聲響，不叩則空靜無聲。叩之重則音愈洪，叩之輕則音愈微。即是有千百人來一同敲擊，應則皆應，然心空如常。俗人不知此理，以常道為染，見事著事，見色著色。隻因迷失真常之道，故惹來無窮煩惱。道者洞徹真理，故不避外染，常應常靜。故道者與常人，應接同一事物，表面看同是喜笑怒罵，同是悲歡多情，而心靈境界卻大為不同。前者是為了和光同俗而必要進行的角色表演；而後者則是完全徹底地投入。

有人以為修道就是隔絕人世的事情，此謬之甚也。道者，其大無外，其小無内，包羅萬象，何況人世乎!修道若與世事無關，此隻是自了漢的狹隘之見，決非大道也。故修道者若不去接觸社會事物，若不能接觸社會事物，若不善接觸社會事物，則隻能落個頑空心界，死水一潭。即是在功态下也是如此，氣動氣行，雖曰勿助，也當勿忘。順一半天然，也要行一半人為。不然，神是神，氣是氣，猶如燈油與燈火斷了油線，則總歸寂滅。所以道者真常在心，不拒應事。事來則應之，事去便無心。常應常靜，本心不迷。隻因真常之心正大光明，所以不迷也。

人能行真常之道，則便表現出清靜的本性天真，故能使元神凝結。所以古仙家說：如果着意于常道，你處理任何一件事都會出錯，都會違背天理；而你若怕出錯而采取一切逃避的無為之法，你卻什麼也得不到，隻能歸于寂滅。

不迷性自住性住氣自回

豐祖注：凡人性烈如火，喜怒哀樂，愛惡欲憎，變态無常。但有觸動，便生妄想，難以靜性。必要有真懲忿，則火降；真寡欲，則水升。身不動名曰煉精，煉精則虎嘯。元神凝固，心不動，名曰煉氣，煉氣則龍吟。元氣存守，意不動，名曰煉神，煉神則二氣交，三元混，氣自回矣。三元者，精氣神也。二氣者，陰陽也。修行人應物不迷，則元神自歸，本性自住矣。性住則身中先天之氣自回。複命歸根，有何難哉!訣曰：回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。

孔德解：俗人不懂大道真理，又不知修性，故真性迷失，純是識性用事。識性是失去中正之位的偏激之性，見物著物。如烈火之燃燒，越著物多，火便越如熾烈。這熾烈之火便是喜怒哀樂、愛惡欲憎等各種各樣的思慮與情感。有此識性，未觸事物，雖靜卻欲動；既觸事物，便生妄想：得一想十，得少想多，得近想遠，得低想高，從此一刻也難得靜性。修道之人欲除識性，必須樹立堅定的正念和無情的意志，決不心慈手軟，這樣才能把識性之邪火降伏下去。隻有真正做到清心寡欲，先天元精之水才會蒸發升騰。

身體保持松靜不動，體内物質精華就不會散失，物質精華積聚到一定程度，就會發生超質變化，這個情況叫煉精。煉精則化氣，水中生金，喻為虎嘯。保持真意鎮守，元神内聚，心意不動，這叫煉氣。蓋因精氣屬水，元神屬火，火内聚故為煉氣。氣旺則神旺，先天性養先無神，緣木而生火，喻為龍吟。元氣既旺，我心仍然不動，虛涵持養，名為煉神。在煉神的狀态下，陰陽二氣和精氣神三元都是混融一團，神即氣，氣即神，越煉越純。

人的元神時時在身。隻因本性迷失，使得元神蔽而不見。修行人能應物且不迷真常之性，則元神自見。此如一面鏡子本來明亮，隻因有識性的灰塵污染，才不明亮。如果保持沒有識性的灰塵污染，恢複先天本來面目，元神時時都明鏡般的存在。元神的返歸，先天本性就自然常在。因為三者是異名同體，神顯性見，神去性滅。隻要人的先天元神返歸了，先天本性也就返歸了，那麼先天元氣也就會自然生發起來。這是一個連鎖的規律反應。從這個意義上講，歸根複命又有什麼困難呢?在練功中使用本訣的方法就是：神光内聚、内照，守持一個四不着邊的“中”字，既不要從心理生發出意念，也不要因為受外部的幹擾和影響而引發意念。

氣回丹自結壺中配坎離

豐祖注：修行人性不迷塵事，則氣自回。将見二氣升降于中宮，陰陽配合于丹鼎，忽覺腎中一縷熱氣上沖心府，情來歸性，如夫婦配合，如癡如醉，二氣姻蘊結成丹質。而氣穴中水火相交，循環不已，則神禦氣，氣留形，不必雜術自長生。訣曰：“耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮遊守規中。”直至丹田氣滿，結成刀圭也。

孔德解：所謂塵事，即紅塵中人所行之事：功名利祿，酒色财氣。皆勾動人七情六欲，引起無窮煩惱。有此塵事之勞，即迷失本性。性迷則心亂，心亂則神昏，神昏則氣離，氣離則命傷。故修行人應看透塵事，心明性見，一塵不染，其氣自回。默默觀照，以心系息，以息戀氣，其氣随着呼吸，綿綿若存，息息歸根于丹田氣穴。如此久久，丹田如鍋中水開，熱氣騰騰，上沖于心府。由于真呼吸回蕩其間，至心而又下降于腎，一來一往，一升一降，宛轉活潑，風光無限。此即情來歸性，如同夫婦交媾，如癡如醉。

陰陽生反覆普化一聲雷

豐祖注：功夫到此，神不外馳，氣不外洩。神歸氣穴，坎離已交，愈加猛烈精進。緻虛之極，守靜之笃，身靜于杳冥之中，心澄于無何有之鄉，則真息自住，百脈自停，日月停景，璇玑不行。太極靜而生動，陽産于西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一點靈光如黍米之大，即藥生消息也。赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙，腹中如烈風之吼，腹内如震雷之聲，即“複”卦“天根”現也。天根現則固心王，以神助之，則其氣如火逼金上行，穿過尾闾，輕輕運，默默舉，一團和氣，如雷之震，上升泥丸，周身踴躍，即“天風垢”卦也。由月窟至印堂，眉中湧出元光，即太極動而生陰，化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黃庭之中，點我離中靈汞，結成聖相之體。行周天火候一度，烹之煉之，丹自結矣。

孔德解：張三豐祖師所謂“功夫到此”者，乃指此訣所指的特定功夫階段，即七日采大藥服食過關的階段。此階段的前驗證果是，“凝神聚精，煉精化氣，煉氣合神”這一小周天循環過程已經完成，随着小周天的循環，奇經八脈亦已打通，心性也能進入大定大靜，築基功夫即将完成，而且有“陽光三現”的征兆。也就是說，進一步接續此步“七日采大藥服食過關”，就徹底完成了築基功夫——“一顆金丹永固丹田”，可以成為金剛不壞之軀，生命能無限延長，即稱為人仙。

曆代丹經，惟民國初年千峰老人趙避塵(先天派訣)對此步功夫披露的最為明白。如言“采大藥者，名曰七日，實在得之六日。非得景觀，不能采也”。何為“景觀”，乃是肉身上發生的六種征兆反應，前人名曰廣六景現前”。這六種征兆前人在叙述上大同小異，可概括為：丹田(延及膀胱)盛熱，兩腎如湯煎，眼冒金花，雙耳風吼，腦後鹫鳴，腹動如雷。還伴随有身湧鼻搐之類。這六種征兆的出現就預示着采大藥服食過關的時機已經到來。

六種征兆是大定大靜的功态下相繼發生的，不是一次性發生的，有的甚至在此之前就已發生，隻是沒有出現六種，隻是一種二種而已。六種征兆的發生，也沒有哪種先哪種後的一定規律，會因人因時而異。但它們在“七日過關服食”中則一定要全部出現才為時機成熟。這就是仙學的嚴肅性：步步功夫須實證，個個口訣無诳言。

三豐祖師“神不外馳，氣不外洩。神歸氣穴，坎離已交，愈加猛烈精進”，是指前階段效果和本階段應具備的再奮鬥精神。而此步功夫下手要領就是“緻虛之極，守靜之笃，身靜于杳冥之中，心澄于無何有之鄉”。實屬無要領之要領，是以無為合無為。如此維持，“則真息自住，百脈自停，日月停景，璇玑不行”，一切都歸于寂靜、空明、虛靈之狀。“日月停景，璇玑不行”是指内中之氣已沒有動靜升降的運動了，就像宇宙又處在最初的混沌狀态。

大定大靜就是無極。但無極終不可無極，大道貴生，故無極之極，即生太極。“太極靜而生動，陽産于西南之坤。坤即腹也，也名曲江(按：前人有指小腸，其實就是下丹田)。忽視一點靈光如黍米之大，即藥生消息也”。這一點如黍米之大的靈光，在佛門即稱為舍利子。有此藥生消息，漸發漸大，“赫然光透”，六種征兆就會相繼出現。

從“陽光三現”止火人于大定大靜，到“六景現前”，大約需要六天時間。但時間的長短是次要的，而“六景”能否出現才是重要的。

千峰老人趙避塵先生指出七日采大藥服食過關的口訣是：先人靜室，每日二目下視丹田。待六景現前，鎮定神意，讓它震動一番，以使舍利子流利活潑。舍利子在精囊内流動轉悠，下觸陽關，陽關已閉，自能轉動上沖心位。心位沖脈不開，黑往下降，自然又轉而向下，去沖動督脈尾間關。這時需有道侶護侍，啟用“五龍捧聖”、“吸提撮閉”和“三車”之大法，引上玉枕，直人泥丸。以後又用“卯酉周天”之法進陽退陰，收舍利子永鎮丹田，人仙之功成矣。舍利子也即金丹也。

三豐祖師所謂“逼金上行，穿過尾間，輕輕運，默默舉，一團和氣如雷之震，上升泥丸，周身湧躍，即‘天風垢’卦也”。此即“五龍捧聖”之訣；“由月窟至印堂，眉中露出元光，即太極動而生陰，化成神水甘露，内有黍米之珠落在黃庭之中，點我離中靈汞，結成聖相之體。行周天火候一度，烹之煉之，丹自結矣”。這個“周天火候”就是“卯酉周天”。

依筆者之研究，在整個仙學修煉的大法程中(即從人仙升地仙、天仙)，“七日服食過關”是最為艱難因而最考驗人的一關。此中有三難：一難是大定大靜，要使自己成為活死人。二難是判斷時機，要在先天無為中去把握，早了藥嫩，晚了藥老，都不是采藥時機。三難是“過關”功夫，稍有閃失，大藥漏洩，前功盡棄也。何況在“過關”時還需有法器配合使用。正所謂“無法财侶地，不能采也”。這三難能過，往後何難也能通過。

然此“七日服食過關”口訣詳微，總是要在時機成熟，由師父口口相傳才為相宜，非是此間隻言片語所能盡詳。

白雲朝頂上甘露灑須彌

豐祖注：到此地位，藥即得矣。二氣結刀圭，關竅開通，火降水升，一氣周流。從大極中動天根，過玄谷關，升二十四椎節骨，至天谷關，月窟陰生，香甜美味，降下重樓，無體無息，名曰：“甘露灑須彌”。甘露滿口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝結元氣以養之。

孔德解：此訣是對前訣的補充。如果說，前訣重在講大定大靜的“六景現前”(按：“陰陽生反覆”即大定大靜，回歸無極；“普化一聲雷”即“六景”出現，動生太極)，那麼此訣就重在講“過關”中的進陽退陰。“白雲朝頂上”就是進陽，“甘露灑須彌“這是退陰。但三豐祖師在前訣中已連帶将全訣講出，故敝人也隻好在前訣中作重講解。

不過，本訣有個“過關服食”過程中的征驗揭示。即在大藥沿督脈逆升時其形态為廂，而在沿任脈下降時，因為經過泥丸靜養，靜而生陰，黑化為液，如露如珠，甘甜潤美，一路由喉管“十二重樓”降下丹田。而且此湧液從此湧生不斷，納咽不完，成為丹田養丹的金液妙藥。

修煉内丹養生的道友需要知道，“白雲朝頂上，甘露灑須彌”一訣，也有它的廣義性。即是說，它不獨在“七日服食過關”才有，而在整個小周天運行過程中都有。隻是層次有不同，質量有不同，感受自然也不同罷了。

自飲長生酒逍遙誰得知

豐祖注：養氣到此，骨節已開，神水不住，_k-F周流，往來不息。時時吞咽，謂之長生。訣曰：“流珠灌養靈根性，修行之人知不知。”

孔德解：本訣是對前二訣功夫完成後的效益感受的總結性表白。經過采大藥過關服食，以後的功夫主要是靜養。因為骨節、百脈俱已暢通無礙，所以廂化液、液養黑的循環周流不息。口中時時有大藥金液湧生，時時吞咽，這就是築基功成，人得以長生的根本要驗。維持築基的成果，一方面是時時納咽周流不息的金液，一方面又要處于恒常的無為靜空之中，故訣曰“流珠灌養靈根性，修行之人知不知。”“知不知”，“知”是明明白白，“不知”是不識知。合而言之，就是明明白白但不去識知，故能“常應常靜”。這種效驗就是“其美自知，無法與人述說”，故是“逍遙誰得知”。

坐聽無弦曲明通造化機

豐祖注：功夫到此，耳聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻，五氣朝元，三花聚頂，如晚鴉來栖之狀。心田開朗，智慧自生。明通三教經書，默悟前生根本，預知未來休咎。大地山河，如在掌中。目視萬裡，已得“六通”之妙。此乃實有也。吾行實到此際，若有虛言以誤後學，天必誅之!遇之不行，罪遭天譴。非與師遇，此事難知。

孔德解：“人是萬物之靈”。這一古人的認定也同樣被現代人不容置疑。我們抛開這一評價的其他内涵，單從兩個方面就可以說明。一個方面是人類的智慧超于萬物之上，他們在生命演化的進程中能夠産生文化，進而産生文明，能去探索、研究、發現、分析、總結出宇宙自然(包括萬物)的本質規律與内含奧秘。另一個方面是人的生理構造在萬物中是最為精密、合理、和諧和完善的。大概因為宇宙自然給了人後者的恩賜，所以才有前者的智慧。

人的上述兩項優勢，使人類的一些先知先覺的聖哲發現了人的生命奧秘，進而研創、發展、傳播起來了仙學養生文化。并且将哲學發現中的“太極”理論引入仙學養生之中。這實在是一個偉大的理論發現和應用。

“太極”的内涵大矣哉!以方位論，它就是“中”——“中”到沒有中心點的“中”；以空間論，它就是什麼都不具象而什麼都包容的“虛”；以狀态論，它就是沒有任何對立和偏激的“和”……與此聯系，“輕”、“靈”、“靜”、“正”、“圓”、“幼嫩”都是它的一些特征。故生命能反映太極的本質，生命就會生生不息。

然而，太極的狀态是從無極中得來的，無極之極，即生太極。所以，仙學養生修煉的過程；都是一步步、一層層由無極生太極的過程。這種過程階段的積累形成相應的功夫征驗，反映出一定的功夫層次。

築基功夫的完成，功夫卻是要持續不斷的。但這種持續不斷，隻是心性處于恒常的大定大靜無極态，而肉身生理卻處于恒常的太極态。太極态的生理内環境都是美妙無限的。我們可以舉一個外部大自然的例子來加以說明：在大自然的季節中，春季就是太極态，風和日麗，萬物生發，生機盎然；百花盛開，莺歌燕舞。作為小宇宙的人體同樣如此，太極态營造了人體和諧的氣血運化，在修煉者人靜達萬籁俱寂的狀态下，人體中極微細的氣血運化可以譜奏成極美妙的音樂。這種狀況是真實的，是隻有修煉者在這種特定功态中才可以領略得到的。這一太極态不獨營造了生理“仙樂之音”，還能夠開啟人的特異功能和智慧。後者，佛門稱它為“六通”，道門也沿用之。此“六通”是：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通。也就是現代人所說的遙知、遙感和預知等等一些超常功能。這些功能在一般練氣功的人初期會有不同程度的發現，但那都是不穩定的，也是絕不能随便應用的。用則傷及生命。而在築基功完成之後出現的“六通”功能，則是氣滿神全之後的自然顯示，是穩定的，可以重複顯示的。這種功能不是有意去練得的，是自然成就自然顯示。就像我們正常人的眼睛，随便朝着一個方向，那方向中的對象物就自然進入了我們的眼中。但此“六通”功能出現也是不能有意頻頻去使用的，用則耗神。故隻能慧而不用。

三豐祖師在本訣中還特别指出，“‘六通’之妙，此乃實有”，說明它的真實不虛。而且他本人功夫已經修煉到這個層次，是他本人有真實體驗地在評論前人丹訣，甚至用誓咒來加以肯定，足見其用心懇切。

金丹大道在古代的曆史中幾乎都是秘密傳承的，有些人為訪求真道甚至付出畢生心血而仍歸徒勞。就連張三豐祖師，二十餘歲離家訪道，走遊數十年而一無所獲，直到六十七歲在終南山遇火龍真人才得至道。既然真道如此難遇，遇之而不修，豈不是糟踏了大道，那是應該要受到天道的懲罰的。但金丹大道修煉，又有許多火候細微，這卻要在明師的指導下方能順利施功，否則，僅靠自個一知半解地盲修瞎煉，輕則不得上道，重則有可能誤人歧途，走火入魔，無益反受其害，可不慎乎!

都來二十句端的上天梯

豐祖注：自“養氣忘言”至此二十句，皆是呂祖真正口訣，工夫無半點虛僞，乃修行上天之階梯。得悟此訣與注者，可急行之。勿妄漏洩，勿示匪人，以遭天譴。珍重奉行，克登天阙。

孔德解：呂洞賓祖師的丹訣有五言二十句，總共一百字。後人銘刻于碑，故稱“呂祖百字碑”。後附五言二句，乃是呂祖對前百字訣的總結性評介。“都來”相當現在人所說的“總而言之”；“端的”就是現在人所說“的的确确”；“上天梯”三字，“天”喻指仙學修煉的最高證果“天仙”境界，而“上天梯”則說明，這一百字訣隻是築基功夫口訣，隻有築基功能取得人仙之果，才有資格登上“天仙”層次的階梯。

此外，三豐祖師“注”中的“勿示匪人”一句，值得仙學愛好者注意。此“匪人”倒不一定非指壞人，也可指不懂大道内涵的外行人、門外人，或那些俗不可奈、層次低下的人。我們如果輕易将修道的理法和修道的體得與這些人介紹，非旦如同對牛彈琴，隔靴搔癢，有可能帶來不必要的煩惱。比如會遭他人叽嘲、唾棄、不理解或設置障礙等等。故此，欲找人交流，必尋知音。若無知音，甯忍孤獨之寂也不可妄言。