道家三玄顯密論(河圖洛書大易)

一

河洛與大易，為中華文化之源，諸子百家學術思想之所自出；亦為明道與修道之大本大根。易與老莊，世三稱玄；在道家玄宗中(亦即真宗與丹道派)，則稱河洛與易，為三大玄典，并謂斯為道樞。道樞者，為萬理之所自出，萬法之所自循，萬德之所自本，萬教之所自稽；又為萬化之所自氤氲無已，萬物之所自生生不息!乃宇宙之秘奧與天地之文章之樞府也。舉凡圖書卦畫之原，先天後天之理，宇宙自然之數，造化生物之象；與乎無極太極之妙，開物成務之道，經世治平之法，為人處世之方；以及謀家之縱橫捭阖，兵家之奇正陰符，丹家之長生久視，術家之盈虛消息，等而下之，不可勝紀。旁推交通而比論曼衍之，則極陰陽之化，通鬼神之變，納五行之輿，盡遁甲之奇，而窮三才之極；豈僅“與天地準”而已哉!

夫三玄之為道，在正反相合，奇正相生，動靜相原，剛柔相錯，禍福相伏，利害相根，陰陽相應，生死相循。相對相克，相應相生，如環之無端，莫窮其始，莫究其終!即生即死，即死即生。轉成敗之機，翻存亡之數，通生死之化，變壽夭之運，而玄妙莫測，其唯有道者能之! 此其所以為玄也。且也，分一為三，合三為一。分一為三，則三相類也。合三為一，則三相同也。衍三則為萬，泯一則為無。其中一以貫之者，道也。

道以“無”為體，“無”為道之基，故丹家重守無。“無”不可見，不可言，不可狀，故道不可道，而名不可名。無中生有，有生于無．有之始生，即一也。故标一以為道，立一以為名；故丹家重守一。守一生二，守二生三，此一貫三之道也。河圖之數五十有五，洛書之數四十有五，而其中數皆為五；二五之精，妙合通神，而亦為天地之中，故丹家重守中。此則儒、釋、道三家莫不皆然!唯丹家之中道神化，莫可窮極也。是以河洛易者，分之則為三玄，合之則通其分而為一也。迄平一亦不立，返還而入于無，是老子所謂“複歸于無極”也。所謂無極者，乃先天地境界也。餘故曰：“三玄通大道，一貫理極微；月窟天根合，無為即有為。”惜乎漢宋以來，曆代解家，何止千百家，類多為分河飲水，各得其一勺而自足其學，然止此一勺之得，亦堪足以卓爾各自成家矣。此三玄典之廣大悉備，高明無極之為如何?可知矣!

(叟按：周濂溪《太極圖說》：“二五之精，妙合而凝。”《通書》曰：“二氣五行，化生萬物。”宜參。)

二

《易》曰：“河出圖，洛出書，聖人則之。”是易之根原于河洛者明矣。漢孔安國雲：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。洛書者，禹治水時，神龜負文而列于背，有數至九，禹遂因而則之以成九類。”《尚書》洪範、九疇之除，亦系法龜文也。此說世人不信圖書者，多以為僞，乃晉魏間好事者之所為。即有“河圖洛書，相為經緯；八卦九章，相為表裡”之說，然劉歆、鄭康成注大戴禮明堂篇，二九四七五三六一八之文，亦雲“法龜文也”。龜文者，洛書也，是二子均曾言及之。朱子答袁樞有曰：“以河圖洛書為不足信，自歐陽公以來，已有此說；然終無奈《顧命》、《系辭》、《論語》，皆有是言。”(叟按：書顧命曰：“河圖在東序。”《論語》亦有“河不出圖”之語。)宋劉牧以九為河圖，十為洛書，托言出于陳希夷。實則希夷為宋明理學之開祖，周子濂溪之太極圖說，邵子堯夫之先天數學，皆原于其所傳授；故陳傳河洛理數當有之，謂為其所出，則為拘于師門之說也。

圖書之為學，涵蓋萬有，深玄莫測，推之而無窮，極之而不盡，卷之而無物，藏之而無象。是故禦纂《周易折中啟蒙附論》有雲：“圖書為天地之文章，立卦生蓍，為聖神之制作。萬理于是乎根本，萬法于是乎權輿；斷非人力私智之能參。而世之紛紛撰拟，屑屑疑辨，皆可以熄。”故天玄子曰：“大哉!圖書之為道也。道顯于數，而其數莫窮。數顯于用，而其用莫測。數之中有象，象之始生為炁。有是數則有是理，有是理則有是卦。數之始為無，數無數，無數數。無者，道體也。由無生一，是即為有。有一則有二，有二則有三，三而生生不息，則無窮。

故老子曰：“一生二，二生三，三生萬物。”是則數不可窮，而其象不可測，理不可窮，而其卦不可極也。且夫太極者，一也。無極而太極者，由無而生一也。宇宙天地萬物，無始之始，莫不始于無也。由太極判而陰陽見，是為太極生兩儀，遞之而四象八卦，重之而六十四卦三百八十四爻，複終之以未濟。未濟者，乃無終之終，言無可窮盡，而複歸于無極也。此乃天地循環往複之道，有其自然而然之所以然者存焉!故道家重無，重無為!無為而無不為，無化而無不化，無生而無不生；無用而無不用，無有而無不有，無然而無不然，以居天樞，而任其自為、自化、自生、自用、自有，而自然其自然也。故老子曰：“人法地，地法天，天法道．道法自然。”此先天道派自然法則之所由據也。

伏羲時，河出龍馬負圖，以馬身之旋文，發陰陽之氣數，其形圓象天。其數五十有五，狀如後圖。一與六共宗而居于北，二與七為朋而居于南，三與八同道而居于東，四與九為友而居于西，五與十相守而居于中。《易．系傳》之“天一地二，天二地四，天五地六，天七地八，天九地十。_天數五：(按：一三五七九，皆屬于天)，地數五 (按：二四六八十，皆屬于地)，五五相得而各有合。天數二十五，地數三十；凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之數五十，其用四十有九。此即孔子發明河圖之數也。

三

河圖為先天圖以五生數統五成數，以其主全，故極于十以示數之全，數之體也。洛書以五奇數統四偶數，以陽統陰，複主變，故始一而極于九，數之用也。而以五為中，“參天兩地”之說所自根也。三二與四一之合均為五，而皆為生數。丹家重生，故取五也。江慎修氏有雲：“三二之合，木生火也。四一之合，金生水也，木火同根，金水同源。(按：水火金木之用，最不可忽)。是以圖之東南三二合五，而八七亦合十五。圖之西北，四一合五，而九六亦合十五。然則中五者，東南與西北之合也。書之中五，則縱橫斜角交于五，皆得十五。以此論中五之理，似更有精義。”實則亦即“參天兩地而倚數”之理也。參伍錯綜，則無遇而不得其合焉。參天兩地者，陰陽交而天地合也。陰陽不交，則天地不合，而萬物不生；故曰：“陰陽不交，則天地或幾乎息矣!”故丹家重陰陽交媾，重陰陽雙修。孤陰不生，獨陽不長，陰陽不合，則天地否矣。交者，生生之道也；合者，圓成之道也；取坎填離者，交合之訣法，以複返其先天乾坤之本體也。故三二之用，為養生家不可不深極其道也。

夫陽，奇數也；陰，偶數也。言乎參天兩地，即三陽二陰也。極其數，窮其用，則無可究诘。洛書陽數左旋，陰數右旋，反行則相會，逆行則相合。故丹家重“乾坤颠倒”，與“坎離逆用”也。趙汝梅氏言洛書時有曰：“陽以三左行，陰以二右行。三其一為三，三其三為九，三其九為二十七，三其二十七為八十一，至于億兆皆然。二其二為四，二其四為八，二其八為十六，二其十六為三十二，二其三十二為六十四，至于億兆亦皆然。”以天地之數無窮，而天地之用無極也。丹家重 “返還為道”，以“守一以禦萬”，“居中以應圜”，“返始以全終”也。夫 “易者，逆數也。”易者，亦逆道也。是以老子重“返”，曰：“反者，道之動；弱者，道指用。”又曰：“歸根複命。”即此也。餘故曰：“乾坤颠倒玄中妙，坎離交錯妙中玄。”

何謂參天兩地?天一地二，天地合則為三。一與三皆為生數，一不可變，為萬數之始，且天能包地，故一并二為三。且老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”故取三。地取二而不取四者，以地數本二，二可變，而乘除之數，皆起于三與二也。且洛書陽數以三左旋，而不以一；陰數以二右旋，而不以四；複以三二合而成五。五者，天地之基本數也，河洛之數，皆以五為互為體用之本，大衍之數五十亦然。夫子系易謂：“大衍之數五十，其用四十有九。”其一不用也。以一為太極，為道，以其為絕對本體，故不用也。曆代解家，雖各立其說，互有出入，而要不外此矣。

能明此圖書之奧，再參之以先天八卦與後天八卦之理，不但可見陰陽消長之次第，且可見順逆盈虛之理數。且無論圓圖方圖，河數洛數，其上下左右，東南西北，概是從中而分，錯綜而得；萬千交錯，皆不離乎一中。何謂中?就大道言，天地之本，乾坤之根也。邵子《皇極經世》雲：“天地之本，其起于中乎?是以乾坤屢變不離乎中也。”在功夫上言。亦即黃中通理之黃中，又即二土之中；乃無極而太極，太極本無極之中也。亦先天而後天，後天本先天之中也。天地位者，位此中也。萬物育者，育此中也。允執厥中者，執此中也。長生久視(内視法)者，視此中也。玄之又玄，衆妙之門者，玄此中也。環中者，中五居位，散而無窮億萬環于外，居中以應環，而無不周也。《皇極經世》曰：“環中者，先天圖也。”以六十四卦環于外，而太極居其中也。千聖不傳者，不傳此中也。餘故曰：“中不可言，可言非中也。”邵子之天地一中分造化，人于心上起經綸。”亦即指此中而言也。于此，餘曾有曰：“任他天地分造化，不于心上起經綸。”以一“起經綸”，則此“中” 失之矣。以心一用事，便難至無意、無念、無必、無固、無我境界矣。

而此五無功夫，概以無心為本，無意(無識無知)為用，無念(無妄無欲)為下手法門。無必則看得開，事來則應，事去則無。無固則入得下。三家之大病痛處，俱在放不下一着(佛禅之徒，看來放得下，實在放不下)，無固則能無執無滞，随住而無所住，逍遙自在，住處皆活子，無一死着。無我則無身，無身則無生死；無生死，則有何生死究竟可參?有何生死大事可了?有何長生不死可修?故修長生宜不以長生為事。修不死宜不以不死為事。道家之虛無大道，便須先從此處會取。故李清庵真人雲：“道本虛無生太極，太極變而先有一。一分為二，二生三，四象五行從此出。”蓋無非真無，故能無中生有，而不堕頑空也。

由修虛無大道而至先天道無極境界，須自守“虛無竅”下手。虛無竅者，以無竅為竅，以不守為守。本無竅也，功夫到時，其竅自開自見。故隻許自驗自證，而不可以文字言語傳也。正紫陽真人所謂：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，内有坎離精”者是。趙緣督雲：“虛無一竅正常中，無生無滅自無窮，昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空。”此即所謂無中有象，無中有精，無中有物，宇宙天地萬物，皆自虛無中來也。司馬子微言此竅時曾雲：“虛無一竅号玄關，正在人身天地間；八萬四千分上下，九三六五列循環。大包法界渾無迹，細入塵埃不見顔；這個名為祖炁穴，黍珠一粒正中懸。”唯究竟言之，應易為“虛無一竅非玄關，不在人身天地間；恍惚窈冥無一物，萬古月明正中懸。”蓋修虛無大道，全屬性天功夫，餘于述“靜趣”一詩中有雲：“性天寂寂樂融融，頓入鴻蒙恍惚中；神化萬千皆自得，乾坤浮水水浮天。”

四

總之，上乘丹法，無有不自河洛與大易下手者；此則所謂“取法乎上，必得乎中”者是。漢魏伯陽真人著《周易參同契》，為千古丹家之所祖，世尊其書為丹經王者，即其取法乎上，複能發其玄要也。河洛與卦，本是與天地俱存，以其本即天地之大文也。餘故嘗與李石曾 (煜瀛)、趙夷午、張懷九(知本)三老談及此事時曾雲：“河未出圖，本自有圖在；洛未出書，本自有書在。出與未出，一也。玄修河洛之法，首應了然者，須知參圖須參河未出圖前之圖，究書須究洛未出書前之書。”又雲：“世謂伏羲畫卦，又謂伏羲一畫開天地；吾人觀卦，須觀伏羲未畫卦前之卦，尤須觀伏羲一畫未畫以前，天地未開以前，天地是何氣象?鴻蒙未判以前，天地氤氲；此一氤氲，是何境界?此全屬先天道無極門中下手立腳處。”下無可下之下，立無可立之立，方為大下大立。即圖即書即卦，三一同，則三一通也。

夫河洛卦三者，一而三，三而一也。言乎一者，以其為宇宙大地萬物之絕對本體也；言乎三者，以其可由三生萬而至于無窮也。一分為二，二分為四，四分為八，乃絕對的相對原理也；二合為一，乃相對的統一原理也。一本萬殊，萬殊一本，即此理也。河洛與卦，其數皆相對而生，故其理亦相對而立。有是數必有是理，有是理必有是數；究其數即可得其理．窮其理即可得其數。既相對，則有正必有反，有順必有逆，有左必有右，有上必有下。

推而衍之，則有正宇宙必有反宇宙，有順行必有逆行，有左旋必有右旋，有上行必有下行。有此必有彼，有彼必有此；有利必有害，有害必有利；禍福相伏，死生相胎；天地反覆，宇宙循環。此不易之理也。且兩極必通，相對必合；媾則通，交則合。正反合，順逆合，左右合，上下合；合則為生道，分則為死道。是以陰陽合，男女合，天地合，而萬物化生，且生生無息也。讀者如窮究三玄之道，并能由功夫上證入，不僅由理上去會，自知餘言之不誣也。且也，盛極必衰，衰極必盛；強極必弱，弱極必強；亂極必治，治久必亂；合久必分，分久必合；否泰剝複，循環相因，相對相生：此亦天理與曆史之不二定律也