河圖洛書,這是我國古代流傳下來的兩幅超級神秘的圖,這兩幅圖看似簡單卻又蘊含了深奧的宇宙星象之理,簡單的黑白點、線組成了看似有規律,卻又難窺其究竟的神秘圖,故被譽為'宇宙魔方',同時它還是中華文化、陰陽五行術數之源。關于河圖洛書作為國人,可能知其然者衆多,知其所以然者甚少!今天抛開其更深的寓意不談,隻是簡單的和大家介紹下其來龍去脈,以及其所代表的含義!
相傳,上古伏羲氏時,洛陽東北孟津縣境内的黃河中浮出龍馬,背負'河圖',獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦,後為《周易》來源。
又相傳,大禹時,洛陽西洛甯縣洛河中浮出神龜,背馱'洛書',獻給大禹。大禹依此治水成功,遂劃天下為九州。又依此定九章大法,治理社會,流傳下來收入《尚書》中,名《洪範》。
《易·系辭上》說:'河出圖,洛出書,聖人則之'。在後世一些學者的理解中,就是指這兩件事。此外河圖、洛書在先秦、西漢的典籍《尚書·顧命》、《論語·子罕》、《管子·小臣》等著作中也屢有提及,但均未提及河圖洛書的形象。
綜上所述,相傳河圖最早處于上古伏羲氏時,而洛書出于大禹事情,河圖洛書最早文字記載始于周朝《易·系辭上》,但河圖、洛書到底是個什麼樣子,各均未明言!河圖、洛書直到宋代初年才被發現!
河圖洛書始傳于宋代華山道士陳抟,他提出的圖式叫作《龍圖易》,《宋文鑒》中載有《龍圖序》一文,講到了龍圖三變的說法,即一變為天地未合之數,二變為天地已合之數,三變為龍馬負圖之形,最後形成了河圖、洛書二個圖式。但是,陳抟在龍圖三變之後,沒有提到河圖、洛書的名稱。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學家劉牧,他精研陳抟所傳《龍圖易》,著書《易數鈎隐圖》,于是,河圖洛書才為世人所知。當時,對采用“圖十書九”,還是“圖九書十”有過争論,最終定位于圖十書九,一直延續至今。宋代的象數學家相信八卦就是由河圖、洛書這二幅圖式推演而來,從而,易學史上形成了用河圖、洛書解釋八卦起源的圖書派。
河圖洛書所表達的是一種數學思想。隻要細加分析便知,數字性和對稱性是河圖洛書最直接、最基本的特點,'和'或'差'的數理關系則是它的基本内涵。完全可以用數學方法證明或推導出河圖、洛書,并證明河圖與洛書同出一源。還可以發現,河圖、洛書與算盤'和'萬字符'存在着一定程度的聯系。
河圖、洛書是以黑點或白點為基本要素,以一定方式構成若幹不同組合,并整體上排列成矩陣的兩幅圖式,如圖所示。
河圖、洛書最有名的出處來自于《易傳·系辭》中的'河出圖,洛出書,聖人則之'這句話,并據此認為八卦就是根據這二幅圖推演而來的,從而成為易學研究的重要課題之一。由于曆代皆認為它們是'龍馬負之于身,神龜列之于背',所以多少世紀以來,它一直披着神秘的外衣,公認為是中華文化之源的千古之謎。
當審視、梳理河圖、洛書的曆史蹤迹之後,我們會發現這樣一些共識:
--河圖、洛書在先秦、西漢的典籍中有其文字記載。《尚書·顧命》說'大玉,夷玉,天球,河圖在東序';《論語·子罕》稱'子曰:鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!';《管子·小臣》講:'昔人之受命者,龍龜假,河出圖,洛出書,地出乘黃,今三祥未見有者。'以後,在漢代劉歆、孔安國、揚雄、班固等人的著作中也屢有提及。
至于河圖、洛書到底是個什麼樣子,各書上都沒有明言。
--河圖、洛書在宋代初年才被發現。它們始傳于宋代華山道士陳抟,他提出的圖式叫作《龍圖易》,《宋文鑒》中載有《龍圖序》一文,講到了龍圖三變的說法,即一變為天地未合之數,二變為天地已合之數,三變為龍馬負圖之形,最後形成了河圖、洛書二個圖式。但是,陳抟在龍圖三變之後,沒有提到河圖、洛書的名稱。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學家劉牧,他精研陳抟所傳《龍圖易》,著書《易數鈎隐圖》,于是,河圖洛書才為世人所知。當時,對采用'圖十書九',還是'圖九書十'有過争論,最終定位于圖十書九,一直延續至今。宋代的象數學家相信八卦就是由河圖、洛書這二幅圖式推演而來,從而,易學史上形成了用河圖、洛書解釋八卦起源的圖書派。
--洛書與漢初著作《大戴禮記》中記載的明堂九室,西漢未年著作《乾鑿度》中的九宮說,在9個數的方位配置上完全一緻。明堂大約在原始社會末期出現,是中國古代社會生活中具有禮義兼祭祀作用的建築物,深受曆代統治者的重視。
總之,從現存的有關史料來看,河圖、洛書的來源古老悠久,撲朔迷離,沒有一個明确可靠的答案。
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