《中悘自然論》「河圖」、 「洛書」淺析(九) 《中悘自然論》「河圖」、 「洛書」淺析(九)
佛教四法印:“諸行無常印，諸法無我印，涅槃寂靜印，一真法界印”為我們打開了指示燈。
真理就是真理，是不變的。善變的唯有人心，山河大諸法如藥，《對應》才靈，佛法與時俱進就是為了對應當下“無常”與“無我”。
宇宙中的一切現象都是對立的統一，這是古今中外聖賢大徳對宇宙～萬物生命現象的公理。
“陰陽”就是“對立統一”的代名詞!小而無内(無不在現代科技目前所能了知的細胞，分子，誇克，中微子，量子……人類各維難解)，大而無外(數學家已無法了解，哲學家也隻能用……00。神學家數學家、人類永遠解不開，故無外)，無一不是“陰陽”之理。
道教講陰陽，佛教不講陰陽。但無論道教佛教還是其它各宗各派的哲都深刻貫穿着陰陽哲理。看各宗各派運用陰陽公理探索宇宙萬物生命現象最高實踐者首推“道教”與“佛教”。陰陽哲理也是佛學中的“識蘊”，在諸教派裡，佛教是不提陰陽的陰陽大家。
佛學著作浩如煙海，窮其一生都難!通讀。
一般人都認為佛教主要講的“諸惡莫作，衆善奉行”不殺生、不結婚…而佛教的基本教義主要是“四谛”、“八正道”，這才是釋迦牟尼佛的根本教義四谛:就是苦、集、滅、道。苦谛，即要人們把現世看成是痛苦的。人生充滿着苦。集谛，即要人們把産生苦惱是原因，看成是起源于人“本性”迷失後的欲望(色、聲、香、味、觸五欲)。滅谛，即要人們相信苦惱的根源--“五欲”是可以完全消除的，因此每個人都可以修戒定慧而悟入“空明”得到“解脫，回歸本源心即成佛。道谛。即要人們真誠回歸“自性”，一定會有一條可以使人解脫的大道。八正道，又叫八聖道，包括:正知見、正思維、正言語正業、正命、正精進、正念、正定，要求人們按照佛教的教義來觀察思考，說話、行為、生活，舍迷信而轉智信。
何為善?何為惡?這是個千古争論不休的問題。大修行人不能以社會生活去判斷:衆人所惡為惡，衆人所善為善。《六祖壇經》就有這樣的論述:“善根有二，一者常。二者無常。佛性非常非無常，是故不斷。名為不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了違。其性無二。無二之性，即是佛性”。可見佛對善的理解與俗人不同，俗人之見是迷和無明。佛對善的理解是:非善，非非善。這表明覺悟者知--陰善則陽惡,陽善則陰惡。
在原文中的“一者善，二者不善”。此二者均非覺悟者的善惡觀!佛性非善非不善，佛教要的是兩者，陰陽兩者中的《中和點》，統稱“不二法”門。
不二者實為既反對陰鬥陰的陰理，也反對陽鬥陽的陽理。涅槃圓寂乃是陰陽(中和點)。
證到這個中和點才是正果，明白這個中和點就是理悟。
佛教的因果論，四聖谛，八正道。十二因緣，五蘊，四禅，三業。五根。五境，六識。六入等等，如果你深入感悟，用陰陽的哲理中的“陰為陰中陽。陽為陽中陰:陰中有陽，陽中有陰;以陽比陽見真陽。以陰比陰見真陰”就會發現佛教中的“不二法門”的“不二”:是指既不能用陰的利弊去判斷是非，也不能用陽的利弊去判斷是。佛教講的諸行無常，色不異空，空不異色即是道家講的“道”，又是陰陽家講的太極，更是《河圖》之中的五個“中和點”--水陣→木陣→火陣→土陣→金陣→水陣。
佛更是直接稱為“空”。這五個《河圖》陣正好是真陰對真陽，真陽對真陰的陰陽“中和”的最佳狀态。
既然諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜就等同了“無”和“空”(即不左不右之中道)。
“諸行無常”、“諸法無我”這裡的“無常”與“無我”，都是諸作用力相互作用下的“引斥”力的自然客觀規律。隻有“中和平衡”(正果)，才是實存的能量永恒法則。在《洛書》中處處都凸顯出《能量平衡》法則。《洛書》中，不管你以豎向、橫向，斜向的數字相加，其結果均是一個得數--15。
從而充分證實中華文明智慧的超越性(在中醫診療實踐中應用，已取得神奇的療效)，超前性。
“色不異空，空不異色”，從《河圖洛書》的開示下認識到隻有這個“中和點”才是真正的實相，先天《河圖》中示真陰與真陽的“中和點”為“五陣”。這十分類比老子的“萬物生于有。有生于無”，有是陰陽不平衡狀态。由于“三界”所處的場總體上不平衡，故有萬物。
而“無中生有”僅僅是肉眼看不到而講述的，為了了解“無中生有”，我們不仿借用現代場論講的“真空”(根據陰陽互根原則，宇宙中不存在絕對的“真空”)表述:真空是處于基态的子場，電磁場等物理性質。量子動力學表明:真空是有結構的，具有“暗物，反物質”的。
真空實際上一點也不空，其内部永遠存在着各種各樣的量子場，隻不過這些場都處于基态而已。現實世界的一切都是由“真空”激發形成的。由此可見，現代科學也不得不承認“無能生有”。
無所以能生有，是無中本來就是由陰陽兩種完全相反的正負有相互中和，互相抵消的一種平衡狀态。可見二千多年的道教、佛教以及陰陽家、儒教等世界各宗各派的先哲們這早認識到宇宙的本性，直到今天才被自然科學實驗所逐漸證實。
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