易經講解：精義入神
易經講解：精義入神
精義入神是什麼意思?什麼叫精義入神?
《易經》告訴我們天地是這個樣子，物理也是這個樣子，可是，這中間要能夠把握住這個機會的運用，就靠你的智慧了。這個智慧有四個字，也是我國文化的哲學精神，就是“精義入神”。你的精神，你的學問，你的行為要精益求精。義就是理，把宇宙的理，萬物的理，一切的物理與人生的理，鬲會貫通，看清楚了自己的一切。
精義到什麼境界?到了神妙的境界。孟子解釋這個神字是“聖而不可知之之謂神”，佛學經常用的“不可思議”，不是你可以想象到的。所以智慧用在人生境界，物理境界，就是“精義入神”。
“精義入神，以緻用也。”真正能起用，這是講智慧的最高境界。換句話說，“天下何思何慮”?是“精義入神”了。我們就文字技巧來研究，關照上文，下面是“以緻用也”，這就是八股文的作法了。八股文是要講究起承轉合，前後關照的。所以這句話就是說智慧、學問、精神、一切達到入神的境界，是為了要施用于社會人類。
“利用安身，以崇德也。”懂了天地之理，萬物之理，把握這個真理的精神，自己能夠曉得用的這個智慧，聖人沒有辦法告訴你，懂了《易經》沒有辦法。決定你的命運的，是在你的智慧，不是命運。這就是“精義入神，以緻用也，利用安身，以崇德也”的精神所在。
明白了這點，就曉得人生富有富的好處，窮有窮的好處。我們中國過去的名言，叫化子當了三年，連皇帝都不想幹了。這是真的，那真自由 ，天下人的房子就是他的房子，大家煮飯都是給他吃的，雖然是吃剩下來的，沒有關系，這就是“利用安身”。
大家要知道安身之難心安已經很難了，身安也很難。修道的境界就是要自己能夠“利用”，好的壞的都能用得上，都能夠适應。“利用安身，以崇德也”。上古所謂的德，不是道德的德，而是得到的得，是成果的意思。
過此以往，未之或知也，窮神知化，德之盛也。
孔子說他研究的結果，超過了人文世界的範圍，神鬼、上帝、菩薩會保佑你嗎?他不知道。不但孔子不知道，任何人也沒有答案。宗教哲學，我最佩服釋迦牟尼佛，他是不講迷信的。拜佛，佛就保佑你，那不是佛。佛真正的教義跟孔子一樣，一切在于你。能夠作主宰的是你自己，是你自身的業力，沒有任何教主可以作你的主宰。這個宇宙是無主宰，非自然，一切都有它的前因後果，所謂“尺蠖之屈，以求信也;龍蛇之蟄，以存身也”，就是前因後果。因就在果中，果就在因中，未來的'事，也都在因果之中。
“過此以往，未之或知也。”孔子用字很妙，超出前面所說的以外，也許我不知道，也許你們知道，佛知道不知道?我也不知道。孔子的态度，非常客觀，非常謙虛，破除了一切的迷信。“窮神知化”，“窮”就是研究透徹，把神妙最高的境界弄清楚，就是“窮神”;“知化”也可以說是智慧領導了變化，也可以說是智慧到了最高層，知道适應什麼環境，知道怎麼變化。這個變化要能适應，便要“窮神知化”，“精義入神”的那個神，自己本身到達神妙不可思議的境界，自然能夠應付一切變化，就是“德之盛也”，是最高的成果。
這是孔子以鹹卦九四爻爻辭的兩句自豪感，引伸了這麼多的道理。可是這個智慧不是亂想來的。亂想沒有用，智慧不是聰明思想的境界。智慧是字根表到極點自行透出來的，就是“憧憧往來、朋從爾思”的道理。大家常說打坐是培養智慧的一種學問，也就是“尺蠖之屈，以求信也;龍蛇之蟄，以存身也。”所以打坐為甚麼對身體會産生好處?會長生不老?就是因為“龍蛇之蟄”的道理。
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