大六壬精義講解 六

大六壬判斷的最基本路數應該是這樣的：

一、看課式。大六壬的課式反映了事件形成和發展過程中的“氣數”強弱，例如，課式為元首或賊克課，并且四課全，這說明該事物的運動能力強，而且發展速度比較快，如果三傳上見馬（驿馬和丁馬），則為快馬加鞭事情很快就會得到應驗。如果見八專、返吟、伏吟之類，則有如多病的老人，步履蹒跚，辦什麼事情都要大打折扣，不僅慢而且恐怕*不住。

四課全，則為氣數足，比如看婦女孕産，出現了三課或兩課，那我們就說胎兒肯定不足月，或不足數，孕婦要早産，而且多會出現難産。如果算明天生意如何，如果隻有三課，則不僅賺不了錢，可能還要賠進一點等等。其它類推。

四課全還要看克，克是事物轉折的關鍵，四課無克，則說明事物的“機”尚未到，還不能采取行動。

無論四課全不全，隻要有克，則說明事物要發生變化了，或者你開始行動，或者全人開始行動。這個時候，就是我們所說的“發用了”，“用”則為“動”也。

二、看貴人順逆。貴人的順行和逆行，代表着事物運動的快慢和順序與否，貴人順行，則事物所處的時空狀況為順行；反之，則事物質的時空為逆行，辦事受阻，一切不利。貴啧則事情發展較快，貴逆則慢。

三、定“發用”的時空方位，這一條是拿準事物和發展的關鍵。有人說“發用就是事物的開始，”這是對的，但在我們占算事物的時候，就并不見得事物就從這裡開始，它也可能已經發生了，也可能尚未發生。因此，确定“發用”的時間和空間，就成了六壬入手進行判斷的最關鍵之點。這一點，在任何六壬書上都是絕對保密的。

具體如何判斷呢？我們舉陳公獻占例來看。

丙子二月乙酉日辛巳時，淮揚巡撫諱振纓浙湖吳公祖，因賊焚鳳靈被逮，刑部已定重辟，索占吉兇。涉害課，天獄格

龍陰陰六财未龍
未寅寅酉父子貴
寅酉酉乙子巳虎

淮楊巡扶吳公祖，因賊人焚燒了風靈，失職而故逮捕，後刑部已确定重新審理，故占吉兇。陳公獻判斷為“今必遇赦，在六月便有出獄之征。曰：何以言之？蓋因皇恩臨幹，天赦居支，又中傳太歲作貴人生日，罪雖至重，亦能轉兇為吉，但嫌戌臨孟位又為本命，谪戌未能免。後因曹大司禮奉命熱審，開豁谪戌。

這裡的關鍵在于，為什麼“六月便有出獄之征?”我們看，發用為未，龍财并見、當事人肯定用錢财收買了判官。未落在了寅上：寅為正月．而當時是二月占；說明此人用錢财收買判官二事發生在一月，故發用之拿情已過，第一傳便可以不看了。接着看第二傳為子，父貴生幹，有貴人在幫助當事人；子落在未上，子未為刑，子未空亡則為刑空出獄。未為六月，故此貴人在六月幫助了當事人，使當事人得以免除死罪，而改成了發配邊關．事情在第二傳便得到結果，第三傳使無關緊要了。它是出獄以後發生的事情了，故可以不看。至于為什麼會谪戌，這就要用其它的東西。

我們判斷課式，必須先看其整體，看其大方向，先确定了整體輪廓以後，再尋找細小的東西。這就不是亂抓信息，無的放矢了。

判斷時空方位的方法很多，前面談到的是一種。還有許多，如：年支發用，事情不出年内，月建發用，事情不出月内，日幹支發用事應定在日内等等。還有來求算者已經知道并确定了事情發生的時間範圍，如來人隻問“明天座飛機有沒有危險”。其發用時空就不能以月和日來定了，而是以三傳作為時辰的概念，因為它應的就在明天一天之内。
判斷時空方位應該注意，我們能判斷的時空區域隻是一個大概的範圍，如果定月就在一到二月之間，定日就說在幾日之内，因為事情有發展非常複雜，我們要更加精确地判定事情的時間範圍，不定期必須根據天地盤、四課、三傳、神将、年命等等因素進行全面地分析，要看旺相，看空亡，看關格，看阻礙，看羅網等等，這些都是影響事物發展日程的重要因素。要掌握這些，就是非一朝一夕的事情了。

我們說，學習六壬，必須要掌握數術學最高層次的理論，這就是“道”。什麼是“道”呢：所謂“道”就是世界上任何事物所必然遵循的共同的發展規律。這個發展規律具體地講，就是事物如何從“無”中生有，如何從“有”中變成萬物，如何又從萬物變成為“無”。從而又進入到事物是如何地發展，什麼叫命數，什麼叫運數，什麼叫局數，什麼叫出局入局，什麼叫“逢三緻克”，什麼叫“逢五則化”，什麼叫機數，什麼叫元世運會，什麼叫陽九百六等等不一而論。數術學并不是隻搞算命算卦，實際上這種算命算卦，隻是過去具有高度數術學智慧的人，用來認識世界和把握世界的一種工具而已!并不是用來養家糊已的。孔子“五十而知天命”，知天命乃為聖人也!

我們隻要有這樣的胸懷大度。學習數木學才會突飛猛進，才能逐漸地：“知天命”而得“道”了。

三、看神将和六親

對于“神”和“将”，很多書有不同的解釋，《六壬金口訣》把十二地支叫“将神”，而把貴人朱雀叫“貴神”。《六壬秘笈》中把十二地支叫“支神”，而把貴人朱雀等叫作“天将”等等不一而論。到底有沒有一個統一的說法呢?

所謂“将”，應該根據“十二月将”而來。所謂“神”，應該是貴人滕蛇等天神。《蔔筮正宗》的六爻預測裡面就把貴人等叫“六神”。不過很多的六壬書都把它們給颠倒過來。這可能是想把大六壬和其它的東西區别開來或是别的原因。

實際上，所謂“月将”或者“支神”。’就是在活動盤上的活動地支。固定盤上的地支叫十二官，即十二個方位。活動地支是在不斷地巡回。每個時辰、每天、每月、每年都有不同。而它們都以太陽的運行為準則。太陽每個月要移動一官。因此在不同的時刻都要以太陽的宮度(或纏度)，來确定地盤與天盤上所對應的地支，故人們把這個相對應的天盤上的地支叫做月将或将。而把天空中用不同星座命名的貴人，滕蛇等等統稱為“神”，用十二個不同空間的神加臨十二宮内。組成了六壬盤。

不管神也好，将也好，我們隻要知道它的意思就行，怎麼叫都可以，不必拘泥于某某書上是怎麼說的，隻要簡單易記就行。

我們還是按照教材的說法，把貴人騰蛇叫做“神”，把十二月将叫做“将”．。這樣便于記憶和運用。

一般來說，“将”是定時間和方位的，它是一組時空體系。我們看“将”，是看“将“在何時何地，在這個特定的時空範圍内，“将”所管的事情是什麼，它将申向什麼情況發展，或将産生什麼事情。“将”可以理解為“将來”、“将要”的意思。所以說：“月将是值事之門”。

“神”是看吉兇的，“神”有吉神和兇神。老百姓在遇到災難的時候，總是要請求“神”的保護，而沒有誰說要“将”來保護的。我們的六壬不能離開現實。

吉神和兇神在六壬的判斷中，也是起着很重要作用的，這在後面我們将談談。

至于對六親的判斷，這裡面的名堂就更多了。六親就是看四課和三傳中吉神和兇神，以及一切發生的事情與主體即來算之人的關系。例如如果三傳中出現兇神如白虎之類，但生幹，則說明這個性情兇悍的人在菩我打抱不平，我不但沒有危險，反而會輕而易舉地擊敗那些克我的兇神，使我的兇中産生了吉。但如果三傳中出現了貴人在克我，則這個貴人或領導與我的關系就不和諧了，他處處在卡我整我，我還說他是個吉神或好人，那就大錯持錯了。

六親關系，不一定非要是自己的親戚或朋友，它有非常廣泛的解釋。六親實際上就是在四課三傳中出現的事物與主體(或我)發生了關系。如三傳出現子又即我生他，意思就是說，我去找他，請他幫忙，出現父又即他生我，敦是說他同意了我的請求，願意與我合作和幫助我。如果出現鬼爻，就是說他不同意合作，否定了我的意見等等，這是非常靈活的，還要根據具體的情況具體地分析。
在幹與支的關系上，如果幹克支，則表明我在他之上，我占主動地位，我說話算數。反之，則我就被動了。因為在四課中，幹上陽神和幹上陰神代表了主體以及我方和要求算之人。支上陽神和支上陰神則代表了客體、對方和所要求算的事。人和事，我和他要相合或相生事情才能成功。否則，事情是很難辦成的。如占婚姻，則必然不長或根本就不成。
看六壬必須看天時、地利、人和的關系。怎樣看呢?簡單一句話：天盤所乘之支代表了天時，地盤的不同方位則代表了地利。天盤和地盤之和則代表了人和，這個“人和”關系，就是我們所說的六親關系。事物有天時、地利，但沒有人和，也是很難成功的。
我們知道了這一些，就能在六壬課式中靈活判斷，以把握和處理事物的最佳時機。這就不僅是“妙算如神”，而且可以“運籌于惟幄之中，決勝于千裡之外”了。
四、看事物“出現”與否
這個問題，在六壬中是比較難判斷的。看事物出現、與否，是決定事物能否應驗的重要環節。
求算者所問的事物，能否在三傳中出現，或者求算者問此，而三傳卻出現彼，這都是在六壬占算中經常出現的問題。遇到這些問題，我們該如何解決?
出現這些現象有幾個原因：第一、來算者口裡問的事和心裡想的事不符，或他正在想辦一件秘密的事不便說出，而問一件與此事有一些關聯的供他自己推理判斷的事。第二，求算者并沒有真心想問什麼事，而想借此機會出考題，以滿足好奇心，這叫“心不誠則不靈”。第三，所問的事根本就不存在。第四，所問的事情離發生還非常遙遠，如一個小學生問什麼時候能夠出國留學。這個時間間隔太長，隻有算命先生能夠回答，六壬是不會出現的。
六壬預測有幾條基本的原則：一、六壬是一種處理較短時間間隔的機運之學。它處理十二天時間内的事物，其成功率是100％，超出了十二天，則都是預計之數，這就要根據天時地利人和和事物發用時空并且結合命理靈活分析，以及占算者主觀上的客觀推測，來判斷事物發展的結局，二、六壬起課，過三不問。因為“事不過三”，這就是“遇三緻變的規律。六壬模數第一次不能成課，則說它沒有出現，第二次不成課，則說事情尚未形成，如果第三次也沒出現，則這個事情目前根本不能成功，或無法告拆你。三、六壬預測，必須專一。．就是要體在預測事物時，要心情專一，問題專一，不能一下問很多問題，而且問題要具體化，不能一下同時問“我下半輩子的前程如何，财運如何，家庭如何”等等，這就把所問的事倩間隔拉長，範圍擴大，使課傳上出現的信息雜亂無章，很難出現它真正的信息。四、六壬預測，心誠則靈。所謂心誠，就是必須抱定一個事情來問。而且事情越急，或者事情已經發生，急于想知道其結果，這時六壬課才反映得最真切，和最準确。否則，無事來問，或出于别有用心來問，則六壬課就會出現非常複雜的信息，其所問的問題在三傳上就會答非所問。
那麼，在六壬課式中，怎樣看事情出現與否呢?
我們舉個例子；壬申年三月壬申日酉時，我正在給一群朋友講數術學。突然有一位不認識的青年人問：“稱能算一算我什麼時候結婚，我就相信數術學了。”在大家的慫恿下，我按固定時袖中盤算了?下，其課式是這樣的：
龍龍常常比亥常
申申亥亥父申龍
申申亥壬子寅後
我斷：此人尚未談朋友，更無從結婚。知道内情的人哈哈大笑，說确是如此。
為什麼斷他沒有談朋友呢?我們看：課見伏吟，為靜之象。說明此人正在為談朋友之事而傷心煩惱。貴人逆行，說明談朋友不順。四課上沒有出現六合，合為合而談之，為談朋友之象。三傳也沒有出現六合；就更不能合而婚之了。這就叫“沒有出現”，也就是說與談朋友，結婚直接有關的信息沒有出現。因此，我們隻抓住這一條，就可以做出整個事物的判斷。
我們在判斷事物時，如果三傳沒有出現，就看四課，四課沒出現；就看天地盤。若三傳出現了，則事情已經出現或将要發生，此時斷定該事物的發生和發展已經是必然的和不可避免的。如果事物僅僅在四課出現而未上三傳；則說明此事正在醞釀之中，有一觸即發的趨勢。或者該事物與它事物正在進行選擇，比較之中，它處于次要地位而被其它的事物所取代。在四課中也未出現，則說明事物尚未形成，就可以不用判斷了。
五、看“動靜”
在數術學上，“六爻看飛伏，六壬看動靜”六壬看動靜是一絕，它裡面包台了非常深刻的哲學思想，在任何的六壬書上都不會怎麼講它，或者一筆帶過。
那麼，動靜代表什麼，我們如何看動靜呢?
〈〈四庫全書•禦定星曆考原》說：萬物“靜則随方而定，動則依數而行”。
靜是事物的起點和終點，靜是事物的源泉和根本。對于任何事物我們必須看它在相對靜止時的形狀和性質，才能确定其時空方位，才能辨明其固有的本質和确定性。例如；愛因斯坦證明：物質在高速運動(逐漸接近光速)時，其牛頓時穿将發生改變，物質便不具有确定性；物質的時間和形狀(即空向占有的位置)将随着速度的不斷增高而不斷地變坦和縮小。布朗也證明，在高速運動的微觀粒子中，其運動的速度和位置是不可能确定的。因此提出了著名的“測不準原理“。這是高速運動的物質，那麼低速運動(遠遠小于光速)的事物，是否也具有這種不确定和不易把握的性質呢?我們來看：我們扔出—救石頭，它到底能扔出多遠呢?我們能不能在它的運動軌道上确定該石頭的固定位置和它的具體開頭呢?
待續
我們如果有一台高速錄相來跟蹤石頭的軌迹，并且把它大大地放慢，這時我們能夠确定它的具體形狀，但如果沒有錄相機，我們就會望塵莫及了；它到底能扔多遠，則必須要等到石頭走完了它全過程，最後落在那一點上我們才能知道。
我們設想有三個人，有同樣大的力氣，并且站在同等的距離來扔同一塊石頭，那麼我們就說，該石頭從A點扔出，落在B點；然後又從B點扔出，落在了C點。則A點是起點，B點是終點；也可以說，B點是起點，C點是終點。這樣，B點既是起點，也是終點，同樣也可由說A點既是起點，又是覆蓋點，因為A點也是被抛出來的。拾金孟衆這是金抛砌族的。
這種運動要回到我們的太極運動中來了，我們從太極圖上的任何一點開始運動，它轉了一圈最後還是轉到了該點上，這說明什麼呢？說明事物的起點就是終點，事物在它運動時，其在運動軌迹上的形象是确定的；我們卻能抓住它最後的确定點。這就是萬物“靜則随方而定”的“定”字。
事物定在哪裡，就叫做“命數”。命數是确定的，不可更改的，而“運數”卻是在不斷地變化的，(關于命運數的理論我們将會在《中國數術學研究》中詳細講餘)。
那麼，動靜的關系怎麼樣運用到六壬之中呢?
我們先看“發用”。所謂“發用”，就是事物在其運動軌迹上某一點的狀态。這一點從整個事鈎發展過程中的某一處，産生動态、或變态、或轉折，對事物産生關鍵性的影響，從而關系到整個事物的發展。這個點的運動是事物發展的必然趨勢，無論我們算不算它，它都是自然存在的，而我們要看這個點最終發展的歸宿如何，則要看它年在哪裡，即“定”在哪裡；這就是動靜的關系。動靜問題是解決大六壬整個思想體的關鍵性問題，望大家二定重視。
事物在它的發展過程中，是分有各個不同的發展階段的(如A、魚、C點)，這4就是不同的發展定數，它們按照一定的程序一步步走向終結，我們能夠分清各個不同的發展階段，就能較為準确地确定事物發展的長短和期限，這就是我們所說的小數、中數、大數的判斷。
人對于“動靜”的具體運用，請大家自己去體會。數術學的深淺，在于你悟道的深淺。等大家熟練掌握了數術學以及大六壬的最基本的理論，我們将對大六壬作更高層次的研究和探讨