九真要錐指·變辟氣應八·陰陽化一注

陰陽化一

圜陰陽之為象，陽曠陰微。（曠，明也。微，《玉篇》不明也。）取氣，物之運，大無細有。（取，《廣韻》受也。細，小也。有，《說文》不宜有也。物受氣而有運，按其所受之氣，運有大、有無、有小、有不宜有者。運不宜有者，災難病厄之氣也。）灮曒于無，凬生于有。（灮即光。曒，明也。凬即風。無者，虛空。有者，有氣。光曒明于虛空，風産生于有氣。）質儲為物，氣返于虛。（質，性也。性者，生也，天命也。儲，《廣韻》直魚切《集韻》《韻會》陳如切《正韻》長魚切，讀若除，去也。物通勿，即無，亡也。天命逝去是為死亡，氣散而返歸于虛空也。）陰陽反逆，程中為飄。（程《廣韻》式也。式是旋轉之意。《史記·日者傳》：“分策定卦，旋式正棊。”其注索隐曰：“式即栻也，旋轉也。”飄，指飄風，《玉篇》旋風也。陰陽反逆，圍繞中心旋轉是為飄風。）

故大為天，小為地。天，虛極之謂也。（極，六極也，指四方上下。虛極者，四方上下皆虛空也。）地，形質之名也。（形，體也。質，實也。形質，猶實體。）

氣生形，形生氣。（生，化生也。生，養也。聚氣化生形體，形體蘊養陽氣。）氣化虛，虛同形。（氣化，指氣的運化流轉。虛，《唐韻》朽居切《集韻》《正韻》休居切，讀若噓，指呼吸吐納。同，和也。氣的運化流轉以呼吸吐納，呼吸吐納能調和形體。）

形，陰也。氣，陽也。陰陽之化，周而同一，物出也。（陰陽之化，指天地陰陽運行。同，《說文》合會也。天地陰陽運行，周流而合會于一，陰陽交，聚氣于形，故萬物出也。）象成也，事随也。（象，指日月懸象。成，《韻補》葉陳羊切，讀若常。事，指三農之事。随，從也。日月懸象為常，而三農之事相從也。）

生有是害，（是，《釋名》嗜也，人嗜樂之也。生有嗜樂之害也。）長有無常，（長，老也，年高也。無常，人死的婉詞。晉·法顯《佛國記》：“共諸同志遊曆諸國，而或有還者，或有無常者。”年高有人死之患。）畜有其事，（畜，孝也。《禮記·祭統》：“孝者，畜也。順于道，不逆于倫，是之謂畜。”事，奉也，奉養之謂。孝順有其奉養。）成有所殺，（成，終也。殺，噍殺也。《禮記·樂記》：“其哀心感者，其聲噍以殺。”命終有噍殺之聲。）陰陽之事也。（陰陽者，生死也。）

化常：（化者，萬物生息也。）鹹不木而牛羊肥。（鹹通感，動也，指牛羊轉場，流動放牧。不訓丕，奉也。木，疑“牧”字同音而誤。牧，《玉篇》畜養也。轉場流動放牧，奉畜養而牛羊肥而多肉。）斥無材物不壯。（斥，地廣也。材通财，指可以入用以資物生之水泉和食谷也。徐锴曰：“可入用者也。”《玉篇》：“納财，謂食谷也。”《易經·系辭·注》：“财，所以資物生也。” 《周禮·天官·大宰·注》：“财，泉谷也。”壯，盛也。地廣而無水泉食谷則物類不繁盛。）自腐而生者，其焦。（焦，指焦冥，古代指其微小的蟲子，應該就是今時所言之細菌。《晏子春秋·外篇下十四》雲：“公曰：'天下有極細乎？’晏子對曰：'有。東海有蟲，巢于蚊睫，再乳再飛，而蚊不為驚。臣嬰不知其名，而東海漁者命曰焦冥。’”自腐而生者，細菌也。）

化用：（用即庸，和也。化用者，萬物生息之和也。）形生物而物支形。（形，地勢也，猶今言之自然環境。支，《集韻》支義切，讀若寘。寘，《正韻》納之也，猶言安著也。著，居也。安著，猶安居。自然環境誕生物種，而物種安居于自然環境。）氣變運而用。（變，《韻會》平免切，讀若辨，與徧通，帀也。用即庸，《廣韻》和也。氣徧運周流而身和也。）生命存精資萃以流腐。（資猶減，少也。萃，《唐韻》秦醉切，讀若瘁，勞也。流，求也。腐，讀若補，益也。生命存精少勞以求益其身也。）

化取：（取，受也。化取者，萬物生息所受，五行之氣也。）火之生土，而水之生木。金之生水，而木之濟火。物于程始。（物，事也。于猶以，用也。程，章程也，指曆法。政事用曆法乾元為開始。《易經·幹卦》：“大哉乾元，萬物資始。”此之謂也。）

化畜：（畜，養也。化畜者，萬物生息所養，五材之用也。）金以火生，（以火煉金也。）而火從木用。（鑽木取火也。）水從火活，（活，指水沸騰也。火燒水沸也。）而木倚金形。（倚，因也。形同鉶，省作刑。金刑木者，伐木為用也。）載化于時。（載，始也。始有萬物四時之生息也。）

化物：（化者，能生非類也。）腐之蟲生，其暑熱不受。（不訓丕，大也。受，盛也。腐爛則生蟲，暑熱之時，腐蟲大盛也。）敗之蝕生，其積自伐。（敗，指傷口潰爛。蝕，指病毒病菌感染。其積，指病毒病菌聚積而生膿也。自，用。伐，指用毒藥攻伐以殺滅病毒病菌也。《則時變一篇》：“其食緻毒以伐蝕。”可相互參看。傷口潰爛而發生病毒病菌感染，其聚積而生膿，用毒藥攻伐以殺滅病毒病菌。）成物之易形。（易，《廣韻》《集韻》《韻會》以豉切《正韻》以智切，讀若異。）

化易：（易，和易也。《論語》：“喪，與其易也，甯戚。”何晏注雲：“和易也。”化易者，萬物生息之和易也。）生之為，用在形。（生，性也。生之，猶性之，無為而安行也。《孟子》：“堯舜性之也。”為，語詞，無義。《漢書·武帝紀》：“何但亡匿幕北寒苦之地為。” 用通庸，和也。無為而安行則形體安和也。）克之為，用在氣。（克，《揚子·法言》勝己之私謂之克。勝己之私則氣息平和也。）氣度化水，（度即古文宅，定也。《漢書·韋玄成傳》：“我既此登，望我舊階，先後茲度，漣漣孔懷。”顔師古注雲：“臣瓒曰：'案古文宅度同。’”氣度，即氣定。水者，津液也。氣定則化生津液也。）質度化氣。（質，性也。質度，即性定。化，治也。唐人避高宗李治諱，改“治”為“化”。化氣，即治氣，涵養精氣也。性定則涵養精氣也。《荀子·修身》：“以治氣養生，則身後彭祖 。”此之謂。）

化生：蕐始于秋而春發，（蕐，《正韻》同華，花也。）芽眠之冬而夏長。時之不與而氣少。（與猶和，合也。氣者，生氣也。秋冬蕭瑟，故生氣少。）

化成：（成，收成也。化成者，萬民生息之收成也。）春生而夏長，秋收而冬藏。不害其實，生之不辍。（不害其實者，留下種子也。辍，止也。）

化載：（載，始也。萬物生息之始，道也。）一形成而衆物扶，（一，道也。扶，附也。天道形成，萬物附道而生息也。）一化育而萬物除。（除猶餘，舒也，指萬物舒展生長，舒安以定也。《詩經·小雅·小明》：“日月方除。”《疏》雲：“爾雅，除作餘。李巡曰：四月萬物皆生枝葉，故曰餘。餘，舒也。除餘字雖異，音實同也。”天道化育而萬物舒展生長，舒安以定。）立不獨在。（在，居也。道立而不獨居，日月陰陽，四象五行皆行其上也。）

化度同：（度通渡，濟也。同，和也。化度同者，萬民生息道濟以安和也。）陽沖而陰且成，（陽，氣也。沖，和也。陰，形也，指容色。成，善也。陽氣和則容色善。）陰諸勤而熱化生。（諸，緩讀做“之于”。勤，勞也，指五勞，心勞神損，肺勞氣損，脾勞食損，肝勞血損，腎勞精損。形體之于五勞之傷則内熱化生。）不形形，（形通刑。不形形，即不刑形，指不使形體遭受勞苦。）不生生，（不訓丕，奉也。生，養也。不生生，奉養生之道也。）從候以清，（從，依順也。候，時節也。清，《集韻》《韻會》《正韻》疾郢切，讀若靜，安和也。依順時節養生而人有安和也。）畜且榮。（畜，順也，順于道也。榮，人以血為榮，榮于色也。順于道且榮于色也。）進之以恒，容之乃大。（進，升也。進之，指升仙。恒，久也，指長生。容通頌，成也。《儀禮·大射儀》：“西階之西頌磬。”其注雲：“言成功曰頌。西為陰中，萬物之所成，是以西方鐘磬謂之頌。”大，讀若泰。升仙以長生，成之乃安泰。）

陰之化為用為麤，陽之化為運為精。（此句“麤”“精”兩字疑傳寫颠倒，當為“陰之化為用為精，陽之化為運為麤。”陰者，陰津。陽者，陽氣。用即庸，和也。麤即粗，猶疏，通也。陰津之運化在于調和精氣，陽氣之運化在于流轉通暢。）陰之變為形為質，陽之變為氣為靈。（變，《增韻》轉也。氣，息也，指呼吸。靈，神也，指主宰人體生命活動的生理和精神狀态。《素問·移情變氣論》：“得神者昌，失神者亡。”為，《增韻》所以也。陰津流轉有形有質，陽氣流轉所以呼吸所以精神。）故陰化陽入，陽化陰支。（支，《玉篇》載充也。陰津運化則陽氣進入，陽氣運化則陰津載充。）陰陽互化，萬物衡生。（衡。《唐韻》戸庚切《集韻》《韻會》何庚切，讀若行，适也。生，養也。衡生，猶适養，即采取适當的方法來維護健康和延長壽命，比如适視養血、适卧養氣、适坐養肉、适行養筋、适立養骨之類。）

是以客陰則形實，（客者，外邪入。陰者，五髒也。形，體也。實者，邪氣盛。外邪入于五髒則人體邪氣盛。）火之間而聚陽不接也。（火者。盛陽之氣也。間，隔也，指阻塞不通。接，交也。盛陽之氣阻塞不通則陽氣聚而不交也。《素問·生氣通天論》：“陽氣當隔，隔者當寫。”此之謂。）入陽則滞，虛熱之澑而形陰不平也。（入，《增韻》沒也，盡也。滞，指氣血瘀滞。澑，《正字通》同溜，《集韻》力求切，音留，義同，止也。陰者，五髒也。平，和也。陽氣沒則氣血瘀滞，虛熱留止而身體五髒不和。）古之所謂平陰密陽者，以此。（密猶稠，多也。平陰密陽，指五髒調和且陽氣稠密。）

曰陰靜半以養，（半，伴之省也，依也。五髒之陰靜，依賴營養。）陽動半以活，（陽氣之動，依賴生命活力。）不可失之。失之則病，亂之邪生。謂自午至子，養陰和陽。（自午至子，秋冬也。秋冬之日，養陰和陽。）自子至午，養陽龢陰。（自子至午，春夏也。龢即和。春夏之日，養陽和陰。）

曰神氣腦膽，心脾[月月][骨合骨]，鑒錘、骨髓，牝牡六腑諸器，陰之以養也。（[月月]字書無，注音讀朋，《太一版黃帝内經下篇·太黃·未甲》[月月]者，頰中肪膏也。[骨合骨] 字書無，注音讀傑，疑即骨兩字合寫，骨即颔骨。[月月][骨合骨]，合在一起，此處當指容色而言。鑒錘，腦鑒錘覽之省，指腦髓也。器，指器官。牝牡，指男女性器。六腑，是膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦的總稱。神氣腦膽，心脾容色，腦髓骨髓，男女性器，六腑之類器官，陰津以滋養也。）精血筋肌，肝腎肺，膋、核、膜原、水諸器，陽之以養也。（膋，《廣韻》腸間脂也。核，指核漠，人體淋巴系統也。膜者，膜水。原者，原膜。膜原代指内分泌系統。水，指水液代謝。精血筋肌，肝腎肺，腸間脂人體淋巴系統，人體内分泌系統，水液代謝之類器官，陽氣以滋養也。）

（此段論陰陽之養與傳世中醫的觀點有出入，不能概以為非，仔細涵泳，有其精妙奧義，讀者當細細體會。）

氣之與物也親，物之與食也。（物者，特指人。，《唐韻》丁含切《集韻》都含切，讀若眈，樂也。氣與人也親和，人與飲食也眈樂。）煌煌乎其終也。（煌通皇通惶。煌煌即惶惶，恐懼不安貌。終，人死亡也。《禮記·檀弓》雲：“君子曰終，小人曰死。”面對死亡則恐懼不安。）存焉，故龢者，平心以養，食半而靈，氣沖以柔，載乎天地。（存，察省也，指察省前言。龢，調也，指調養身體。靈，善也。沖，和也。載通哉，《爾雅·釋诂》閑也。載乎天地，指動靜有常也。《禮記·樂記》：“一動一靜者，天地之閑也。”此之謂。察省前言，故調養身體者，平心以養，食半而善，氣和以柔，動靜有常。）

曰：久侍欲事，莫過于林野之生。（侍，《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》時吏切，讀若耆，嗜也。《禮記·月令》：“節耆欲定心氣。”耆欲，即嗜欲。）我侍于欲者，亡。（我猶己，《廣韻》身也。）安任于龢者，久。（龢即和，養和也，指保養身心，調理元氣。）

曰：林野者，不奉其識，（識，《說文》一曰知也，是是非非謂之知。不奉其識，指心無牽挂羁絆，無是非得失之念。）欲之弗盈，以陽之全陰，（全，古文作仝，《正字通》道書“同”字。故，全即同，合也。以陽之全陰，指調和陽氣以适合形體之陰。）故能長久。

曰：邑雧多欲，（雧即集，衆也。邑雧，即邑衆，指國邑中的普通百姓。）陰盈陽少，（陰者，形也。盈，滿也。陰盈，指形體煩滿，有内熱郁結之症。陽少，指陽氣少，活力不足。）以陰之全陽，（全即同，同猶聚，指助宣陽氣。以陰之全陽，指調損陰津以升舉陽氣。）暈不幾于形，（暈，《廣韻》《集韻》《韻會》王問切《正韻》禹愠切，讀若運，行之不息也，指長期不間斷地調損陰津以升舉陽氣。《尚書·大禹谟》：“帝德廣運。”其注雲：“行之不息也。”不訓丕，奉也。幾，危殆也。形，骨見也。行之不息則身體瘠瘦骨見而有危殆。）故長而不清。（長，年齒高也。清，視清明也。《詩經·墉風·君子偕老》：“子之清揚。”其注雲：“視清明曰清。”故年齒高則視不清明也。）

陰陽之化，同已矣。（同，和也。已，成也。陰陽之化，和則成也。）陰陽之育，衡生矣。（衡猶平，成也。陰陽之育，成則生也。）圜極不竭，化育無窮。（圜極不竭者，天道也。天道以北極為中，周流不息也。化育無窮者，陰陽也。陰陽交媾，自無而有，生老病死，自有而無，循環往複，化育無窮也。）

物，陰也，以形而式也。氣，陽也，未形而應也。是故物之化，同之，溉為要。（同，和也。溉通既，饩也，指饩廪，每個月供給的禾米和肉。物之運化以調和身體，每個月供給的禾米和肉是關鍵。）而氣之化，育之。（育，養也。氣之運化以養陽氣。）氣之運，灮以噏之，乃物之呼而動之。（灮即光，讀若曠，空也。噏，《廣韻》與吸同。乃，繼事之辭。物者，特指人。動，出也。氣之運，肺空則吸氣，繼而人呼而出氣。）

悳也，附也，其程同也。（悳者，治療得法。附者，處方有效。參考《物化承天七·悳附一篇》：“言治，同者愈而合者療，悳也。言方，同者克而合者取，附也。”程，指衡量的标準。同，和也，指身體健康舒适。治療得法，處方有效，其衡量的标準是身體的健康和舒适。）以此處之不外，（處，制也。外，疏斥也。以此裁制疾病而身體不疏斥。）用之不害。（用此處方則對身體有益無害。）追之不失，禦之不惑。（追，《玉篇》救也。失，過失也。禦，止也，指疾病痊愈。惑，疑也。拯救病人沒有過失，疾病痊愈而無疑也。）

故灑灑超然，大塊決于毫末，辧之以靜。（灑，《集韻》《韻會》《正韻》蘇典切，讀若銑。銑銑，肅恭貌。超然，高超出衆。大塊，指形體。辧同辨，謂考問得其定也。靜，《說文》審也，熟究也。此句言診病之道。心奉肅恭，醫術高超出衆，決形體疾病于毫末之症狀，詳審熟究而考問得其定也。）

生，合也。（合者，氣聚也。）死，離也。（離者，氣散也。）合，化也。（氣聚則合天地之化也。）離，哀也。（氣散則哀傷也。）化曰悳附，（悳附，即“悳附其虛”之省言也，指力不勞其身，事不勞其心，身閑心安也。參看《治忌灋要五·養生适一篇》：“神氣沖龢，然後悳附其虛矣。” 合天地之化謂之身閑心安。）離曰亂經。（亂經，指經脈中氣息紊亂。氣散則經脈中氣息紊亂。）亂經者，灌溉不常，（灌溉，喻營養代謝。營養代謝不正常也。）益消不任，（益通溢，氣滿也。消與痟通，頭痛也。任，堪也。氣滿上逆而頭痛不堪也。）生息不忒，（生《集韻》《韻會》所景切，讀若眚，《說文》目病生翳也。息，《說文》喘也。忒，疑也。目病生翳且喘息無疑也。）橐籥非從，（橐籥，喻呼吸系統。從，順也。呼吸系統不順暢也。）害流不窮者也。（流通留，遺也。害流不窮，即遺害無窮。）

應孰其方？化孰其常？（應即膺，受也。方，道也。化，萬物生息也。如何是膺受天命之道？如何是萬物生息之常？）悳孰其周？附孰其同？（悳者，治療得法。附者，處方有效。如何能治療得法精熟周悉？如何能處方有效調和身體？）抟氣緻柔，守一抱神，能精化育，我用無窮。