重點推薦！不懂随園怎麼寫詩？請看王和尚品讀《随園詩話》
和尚有話說
和尚之前有言：
和尚不喜歡發詩話。詩話多是一家之言，一家之言必定有所取舍和揚棄，隻要有所取舍和揚棄就一定會存在門戶之見，存在門戶之見眼界就會受到限制。所以對詩話，和尚一般都比較慎重。
但是讀詩不可不讀詩話，多讀詩話才能從浩如煙海的詩詞世界中跳出來，抛棄感性，用理性眼光看詩詞；從單個作者層面跳出來，在更高的層次去俯視和梳理。站得高就容易看得遠。
但是看詩話不可拘泥，不可盲從，更不要迷信作者的一家之言。讀詩話要多讀，一遍讀詩，一遍驗證詩話的觀點，兩相參照才能理解更深。多讀幾遍才能領會更多。
和尚有新說：
如今市面上常見的理論書有《滄浪詩話》、《人間詞話》和《随園詩話》。和尚今天摘取《随園詩話》中一些比較客觀公正的觀點作下解讀。這些觀點适合學詩者好好領會理解，而不會陷入袁枚個人觀點的窠臼中。
《随園詩話》内容比較繁雜，多是作者吉光片羽的感悟和一些轶事。喜歡的朋友可以買全本閱讀。
1
詩在骨不在格
楊誠齋曰：“從來天分低拙之人，好談格調，而不解風趣。何也？格調是空架子，有腔口易描；風趣專寫性靈，非天才不辦。”
餘深愛其言。須知有性情，便有格律，格律不在性情外。《三百篇》半是勞人思婦率真言情之事，誰為之格？誰為之律？
而今之談格調者，能出其範圍否？況臯、禹之歌，不同乎《三百篇》；《國風》之格，不同乎《雅》、《頌》。格豈有一定哉？
許渾雲：“吟詩好似成仙骨，骨裡無詩莫浪吟。”詩在骨不在格也。
王和尚品讀
初學詩很容易被格律和立意限制。但是寫詩最重要的是表達情感，有真情作品自動人。格律是學詩的基礎，首先需要了解基礎，把平仄訓練成習慣即可。學詩需要懂格律，但是不可被格律束縛住手腳，從心所欲而不逾矩才是最高境界，路徑無他，唯手熟爾。
寫詩不可執着于高深立意，寫出趣味即可。老幹體之所以被诟病，很大原因就是立意高但是手法粗鄙，空有立意而無詩意。立意深淺關乎閱曆、學養、敏感與否和善于聯想與否。所以需要讀書、做事、觀察和感悟。這是學詩不二法門。
所謂骨，首先是真情實感，并且是能打動人的感情。另外要有風格，品性，屬于自己而不模仿他人的獨特的情感。第三就是風骨，要有積極向上的生命的感悟，足以使弱者勇，懦者立的昂揚之氣。
詩要率性，要流暢，要真誠不做作。
2
忘韻，詩之适
餘作詩，雅不喜疊韻、和韻及用古人韻。以為詩寫性情，惟吾所适。一韻中有千百字，憑吾所選，尚有用定後不慊意而别改者；何得以一二韻約束為之？既約束，則不得不湊泊；既湊泊，安得有性情哉？
《莊子》曰：“忘足，履之适也。”餘亦曰：“忘韻，詩之适也。”
王和尚品讀
疊韻、和韻及用韻都是文字遊戲，也是自我訓練的一種方式，倒不必全盤否定。但是如果要表達真情，則必須獨出機杼，不可傍依旁人。和尚至今不敢也不願步韻《秋興八首》就是珠玉在前，不敢造次。
寫詩不可湊泊。湊詩是因為沒打開思路或者讀書少領悟少。胸中先有一段真情勃然不可遏制然後再行之于文，不可編造、硬湊和雕琢。詩如心，從心而發自然就順暢了。
所以寫詩之前需要問心。
3
學詩當從五律起
劉昭禹曰：“五律一首，如四十賢人，其中着一屠沽兒不得。”餘教少年學詩者，當從五律入手：上可以攀古風，下可以接七律。
王和尚品讀
五律多平直，七律多曲折；五律多灑脫，七律多幽微。七律比五律多二字，可用虛字更好表現曲折幽微的感情。
七律若可削成五律則不是好詩。
不論七律五律，都是一字不可增一字不可減。詩非要到改無可改之處才算精工。但是改不是雕琢，而是在表現力上下功夫。
至于先學五律還是先學七律，看個人習慣，和尚不做界定。
4
詩須有言外之意
詩無言外之意，便同嚼蠟。
杭州俞蒼石秀才《觀繩伎》雲：“一線騰身險複安，往來不厭幾回看。笑他着腳寬平者，行路如何尚說難？”又：“雲開晚霁終殊旦，菊吐秋芳已負春。”皆有意義可思。
嚴冬友壯年不仕，《韋曲看桃花》雲：“憑君眼力知多少，看到紅雲盡處無？
王和尚品讀
詩不可直白。用語可以簡明如話，但是詩意必須醇厚。寡淡之作最可厭。
所謂言外之意，就是言在此而意在彼。平常事也能看出理趣。所以寫詩，特别是絕句最重要的就是趣：有哲理，有感悟，有身世之感，有内心志趣，或小中見大，或縱橫捭阖，都是要使詩意豐厚。
寫詩最忌直觀描寫而無作者内心，所謂景中含情，景中有己是也。
5
詩人不失赤子之心
餘嘗謂：詩人者，不失其赤子之心者也。
沈石田《落花》詩雲：“浩劫信于今日盡，癡心疑有别家開。”
盧仝雲：“昨夜醉酒歸，仆倒竟三五。摩挲青莓苔，莫嗔驚着汝。”宋人仿之，雲：“池昨平添水三尺，失卻搗衣平正石。今朝水退石依然，老夫一夜空相憶。”又曰：“老僧隻恐雲飛去，日午先教掩寺門。”
近人陳楚南《題背面美人圖》雲：“美人背倚玉闌幹，惆怅花容一見難。幾度喚他他不轉，癡心欲掉畫圖看。”妙在皆孩子語也。
王和尚品讀
孩子的眼睛是最清澈的，孩子的觸覺是最敏感的，孩子的心靈是最純潔的，孩子的品性是好奇、熱烈和充滿幻想的。寫詩要有赤子之心或許就是指這些吧。
所謂赤子之心，就是對生命的熱愛，對心外之物的同情和好奇，有着豐富的浪漫的聯想和幻想。
保有赤子之心能夠發現生活之美，也能移情于物有一顆充滿感恩和欣喜的心。
你多久沒看過白雲，沒看過花開，沒看過河水流動了？
6
詩如言
詩、如言也，口齒不清，拉雜萬語，愈多愈厭。
口齒清矣，又須言之有味，聽之可愛，方妙。若村婦絮談，武夫作鬧，無名貴氣，又何藉乎？
其言有小涉風趣，而嚅嚅然若人病危，不能多語者，實由才薄。
王和尚品讀
寫詩最忌硬湊。心中如何想，筆下就該如何寫，不可刻意拔高，不可嘶吼叫嚣。
但是真情必須用合适的渠道和手法去表達，不然必粗糙。所以真情之外還要手法去配合。能感之，還要能寫之。現代人多缺乏訓練和積累，所以筆下不成片段。
寫詩要清爽通達。滞澀有滞澀的好處，但是不能為了滞澀而滞澀。
好詩有三重界定，首先用語準确，寫景靈動，雖不識字也隻是天生好言語。注重音韻和諧，讀起來抑揚頓挫，铿锵有力。
第二要有代入感。或者描繪景色讓人心有戚戚焉，或者叙事能體現大多數人的感覺。雖是寫自己，但是能激發他人同樣的感觸。所謂先感動自己再感動他人是也。
第三就是除了感動人之外，還要有形而上的哲理。跳出去回頭看能夠與天地同輝。或者哲理深邃，或者感人之外又能激發對生之熱情，或者體現自己的人格追求，這種人格追求又能夠百折不屈，愈挫愈勇。庶幾屈原、陶淵明和杜甫寥寥幾人能達到這種境界。
7
詩境最寬
詩境最寬，有學士大夫讀破萬卷，窮老盡氣，而不能得其阃奧者。
有婦人女子、村氓淺學，偶有一二句，雖李、杜複生，必為低首者。此詩之所以為大也。
作詩者必知此二義，而後能求詩于書中，得詩于書外。
王和尚品讀
學詩需要讀書，但是不能隻讀書。
讀書是學習手法，積累詞彙，擴大眼界和思考深度。寫好詩必須多讀書不可。
學詩不可隻讀書，還需要做事、觀察和感悟。學習某人的目的是為了擺脫某人，而不能僅僅學得“像”而已。
詩在生活中，詩在每個人心中。每個人心中都有詩，能寫出需要有知識、有技巧、有規則。
所以，讀萬卷書，行萬裡路，古人誠不我欺。
8
生造字句
宋人好附會名重之人，稱韓文杜詩，無一字沒來曆。不知此二人之所以獨絕千古者，轉妙在沒來曆。
元微之稱少陵雲：“憐渠直道當時事，不着心源傍古人。”昌黎雲：“惟古于詞必己出，降而不
能乃剽賊。”
今就二人所用之典，證二人生平所讀之書，頗不為多，班班可考；亦從不自注此句出何書，用何典。
昌黎尤好生造字句，正難其自我作古，吐詞為經。他人學之，便覺不妥耳。
王和尚品讀
江西詩派“無一字無來處”實在是困住了寫詩人的手腳。袁枚抨擊，和尚很贊同。
寫詩當然可以造詞，但是要看造得準确不準确，生動不生動，形象不形象。如果不準确不生動不形象，為何要造詞？
但是現在人寫詩最可怕的不是造詞，而恰恰是硬用所謂“文雅精緻”的詞。典故可用，但是不能為顯示學問而用，文雅精緻的詞要用，但是要看對表達有無補充增益，還是幹擾表達。
寫詩，要的就是妥帖。妥帖就是隻能是你，唯有是你，其他詞代替不得。
泥古套古是寫詩大忌。
8
詩者各異
凡作詩者，各有身份，亦各有心胸。
畢秋帆中丞家漪香夫人，有《青門柳枝詞》雲：“留得六宮眉黛好，高樓付與曉妝人。”是閨閣語。
中丞和雲：“莫向離亭争折取，濃陰留覆往來人。”是大臣語。
嚴冬友侍讀和雲：“五裡東風三裡雪，一齊排着等離人。”是詞客語。
夫人又有句雲：“天涯半是傷春客，飄泊煩他青眼看。”亦有慈雲護物之意。
張少儀觀察和雲：“不須看到婆娑日，已覺傷心似漢南。”則的是名場耆舊語矣。
王和尚品讀
寫詩要有身份。
寫詩有自寫，有代寫。代寫就要用心去體會代寫之人的心态，身份和特點。比如男人寫閨怨詩就要自己化身為思婦，方可下筆。
詩有很多題材，有送别，有懷遠，有詠古，有閑逸。那麼，寫送别就要是送别的調子，寫詠古就要有詠古的思考，其他亦然。
不同身份、階層、文化水平的人看同一事物會有不同看法。所以寫詩要寫出屬于自己身份階層文化風格的詩，不可越俎代庖，邯鄲學步。
詩是自我的，唯獨屬于我自己的。
1
詩應有寄托意
詠古詩有寄托固妙，亦須讀者知其所寄托之意，而後覺其詩之佳。
盧雅雨先生長不滿三尺，人呼“矮盧”，故《題李廣廟》雲：“明禋自有千秋貌，不在封侯骨相中。”
薛皆三進士，門生甚少，《題桃源圖》雲：“桃花不相拒，源路自家尋。”
餘起病補官，年未四十，《題邯鄲廟》雲：“黃粱未熟天還早，此夢何妨再一回？”
王和尚品讀
寫詩就像冰山，字面意思是一層，字面以下應該有更多深意。所以寫詩不可直白，不可簡單，不可一眼看到底。
寫景是為了寫情而補足，用典是為了表達自己更準确深邃的思考，不是為了單純寫景而寫景，用典也不是為了顯示學問的。
讀詩不可隻讀字面意思，要看字面背後作者隐藏的含義。讀詩要看題目，看寫作背景，看作者履曆以及看作者所處時代。了解這些才能夠說讀懂某詩。
寫詩也要有寄托，所謂托物言志，托物言情，借景抒情，借他人酒杯澆自己塊壘。
未完待續袁枚和《随園詩話》
袁枚，字子才，号簡齋，被世人稱為随園先生。先生晚年自号倉山居士、随緣老人等，為人豁達，不拘小節，能詩善文，其詩作與詩論在當時的詩壇上有着重要的影響力，而《随園詩話》正是他代表作之一。
袁枚所主張的性靈說詩論，簡單來講就是強調創作者要從創作的主觀條件出發，主張行文作詩要自然流露個性，語言不必太過雕琢，但是要清靈幹淨；所創作的主題，要有真情、個性、性靈這三方面的要素。
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