在陽宅風水中,一個很大的争論就是廚竈該放在吉位還是放在兇位,這個争論的雙方都是有根據的。我們先來看看這兩種理論的來源。
這個争論在清代乾隆之前是沒有的,嘉慶之前的陽宅風水代表著作中都是以竈壓兇方為吉的。曆史上的陽宅風水類書籍,以《陽宅十書》、《陽宅集成》、《八宅明鏡》、《陽宅三要》、《陽宅愛衆篇》影響最大,其他如《陽宅圖解》、《陽宅要覽》、《陽宅必用》、《陽宅撮要》、《陽宅大全》等書不但内容沒有超出前邊五書,較前邊五本的影響也顯然小很多。《陽宅十書》、《陽宅集成》、《八宅明鏡》、《陽宅三要》、《陽宅愛衆篇》者幾本書的作者分别是王君榮、姚廷銮、顧吾廬、趙九峰、張覺正,王君榮為明代嘉靖舉人,姚廷銮、顧吾廬和趙九峰都是清代乾隆時人,張覺正為清代嘉慶時人。其中,隻有《陽宅三要》的作者趙九峰主張竈要立在吉方,其他都是主張竈壓兇方的。
《陽宅十書·論宅内形第八·火唵說》:
“火唵即是廚房。廚竈止宜在宅兇方,不宜在吉方。此兩言盡之矣。”
考《陽宅十書》作者王君榮,字國慶,号惠泉,青州府益都縣務本鄉張孟口人,明代嘉靖、萬曆兩科舉人出身。《明史·藝文志》列其編著《陽宅十書》四卷,李文藻曰:“君榮此書盛行于世,蘇州坊間有翻刻本雲。”曾出任知州、同知、府判等職。《陽宅十書》内容駁雜而全面,總體上既重視福元法(即宅命說)又重視大遊年法,還涉及到陽宅營建元素的方方面面。其大遊年用法也是以門為伏位起大遊年。
《陽宅集成》:
“人系乾坤艮兌西四命者,則竈座煙囪宜壓東四方,竈門口宜向西四方為吉。”
《陽宅集成》作者姚廷銮,為清代乾隆時人,書成于乾隆16年。姚廷銮博覽群書,既用“大遊年”又用“紫白飛星八局”,同時也主張“宅命說”。
《八宅明鏡》:
“凡本命四兇星,反宜安廁坑糞缸、竈座煙道,井碓缸磨柴房、客座、床桌為空間之房,此數件壓本命四兇方上鎮其兇神,不但無災,反而緻福也,有家者宜慎之,信之。”
“竈之火門宜向四吉方,煙道宜出四兇方以熏兇神。”
《八宅明鏡》作者顧吾廬,為清代乾隆時人,該書刊行于乾隆55年。該書為純八宅派理法,特别強調“宅命說”。該書作者在乾隆54年仲冬,得箬冠道人授書《八宅明鏡》,于是作者在第二年仲春,将該書刊刻公之于世。可見該書作者缺乏風水實踐,故而該書前後重複,章節混亂,在大遊年從何處起伏位上,也比較混亂,前邊說從坐山起遊星,後邊又說從高屋起遊星,也有的地方又說從門上起遊星,使人難所适從。
《陽宅三要》:
“竈者,一家之主。吉兇禍福其應如何也?竈乃養命之源,萬病皆由飲食而得。故竈宜居生炁、天乙、延年三吉之方。不宜兇方。兇竈莫過于五鬼,其次六煞,安此二竈,或人口不安,或家多疾病。”
《陽宅三要》作者趙九峰,名廷棟,字玉材,号九峰,為清代乾隆時人,書成于乾隆51年。該書以“大遊年歌”為核心,并且明确指出必須以門為伏位起大遊年,因為“大遊年歌”的本名為“八門套九星”,否定了《陽宅集成》和《八宅明鏡》所主張的以座山、以高屋、以朝向為伏位起大遊年的方法。該書也有“宅主生命福元”的内容,但是該書明确指出“東西命,不須泥”,又說“即不合命宮,亦無妨”,顯然是不重視宅命說的。該書一個很大的特點就是,獨樹一幟地提出,廚竈也必須安在吉星位置上,否定了竈壓兇方的主張。值得一提的是,趙九峰同時也是陰宅風水名著《地理五訣》的作者,可謂風水大家。
《陽宅愛衆篇》認為廚房宜設在六煞、絕命方。
《陽宅愛衆篇》作者張覺正,字佩鳴,号玉階,書成于清嘉慶5年。張覺正為“國子監俊秀監生”,自幼讀書,成年後因病辍讀經學,專志術數之學,廣搜各類陽宅圖書,四處拜師,“延請者車馬盈門”,“年過六旬”“閉門修書,以公同好”。可見張覺正是一個有着數十年實踐經驗的陽宅風水行家裡手。該說也以“大遊年歌”為核心,也是以門為伏位起大遊年。該書不僅具體講解了各類靜宅的九星吉兇、應驗的年份、各種應該避免的宅病、外部局勢的吉兇、八門如何走水等等,對于動宅、變宅、化宅如何貫井翻層,判斷吉兇,包括調理的方法,也都講解得很具體、很實用,不愧為高手巨作!該書最大的特點是徹底擯棄了宅命說。他批駁“宅命說”:“且以福元定東西四宅,以人之生年為主,不以宅向為主。若父年東四,子年西四,弟年西四,兄年東四,則父宅子何以居?兄宅弟何以居乎?或用截路分房法,各合生年,各立門戶。倘若夫年東四,生人妻年西四,生人不便各立門戶,必不同室居方可,此又何以處置?”
從以上諸書的内容可以看出,《陽宅十書》、《陽宅三要》和《陽宅愛衆篇》都是以大門為伏位起大遊年,考《陽宅十書》的作者王君榮為山東益都(今山東青州)人,《陽宅三要》的作者趙九峰為直隸滏陽(今河北磁縣)人,《陽宅愛衆篇》的作者張覺正為直隸信都郡(今河北冀州)人,顯然三書的作者都是北方人,而且都集中在河北、山東一帶。而《陽宅集成》和《八宅明鏡》都是以座山為伏位起大遊年,考《陽宅集成》的作者姚廷銮為江蘇華亭(今上海松江)人,《八宅明鏡》的作者顧吾廬為江蘇胥江(今江蘇蘇州)人,顯然兩書的作者都是南方人,而且集中在蘇浙一帶。由此可見,清代的兩大學術中心山東(太行山以東)和江南同時也是風水學的兩大中心,也可以稱之為北派和南派,北派嚴格以門為伏位起大遊年,不很重視宅命說,南派主要以座山為伏位起大遊年,非常重視宅命說。在安廚立竈問題是,隻有北派的風水大家趙九峰主張竈立吉方,其他諸書均主張竈壓兇方,所謂“壓煞迎生”“坐兇向吉”。那麼到底廚竈是該立在吉方還是兇方呢?我也曾經就此問題問過我父親,我父親一句口訣就解決了這個問題,可謂道破天機。實際上有的時候廚竈是要立在吉方的,有的時候是要立在兇方的,立在吉方還是兇方是有一個關鍵條件的。廚竈立在吉方還是兇方的條件是什麼,您想知道嗎?想知道的話就請和我聯系吧!
有話要說...