朱以萍講易經

風水八，河圖數，天一生水，地六成之，生成之間有什麼關系？天一，地二等各是什麼卦？

天一，是歸藏八卦乾在子為天一。因為子為起始為一，乾為天，所以為天一。子在北方水位，所以為天一生水，一切生命起源于水，所以易經講乾為大始。

天一生水，地六成之，一六共宗而居北。地六是指先天八卦坎卦數為六，從歸藏乾在子順行退居十二位到亥，再從亥退居十二位到戌，再從戌退居十二位到酉，先天八卦坎在酉位。這樣共三十六數，為乾之六爻策數，因為一爻對應一個識與境，六爻就對應六個識與境，六六為三十六數。先天八卦為境，是我們這個世界日出東方的境界，有識才有境，所以三十六除以六識才産生六境。除數為六，所以坎數為六，而承一。因為六識與六境的對應産生了第一個歸魂種子識。

我們物質世界是從種子識中提取信息，靠基因解讀信息産生的身心感受而成像，所以坎為精，練精化氣，是練的這個精神。專注于一，就是精神。因為我們的精神因貪欲而産生七情，才淪落人間，七情的産生是因精神趨向的選擇性，比如喜歡美的精神就趨向于美，喜歡情的就趨向于情愛。這種趨向就具有了貪欲的本質，因此坎卦在風水九星中為一白貪狼星，象狼一樣的貪婪。佛說衆生因貪嗔癡而陷于無明，其中貪居第一。

天一生水，地六成之，一六共宗而居北，先天八卦坎在酉位，酉在西，一六又如何共宗而居北呢？這裡就涉及生數與成數之間的關系。如圖，第一個圖是歸藏八卦，乾在北方子位。第二個是震南巽北艮東兌西之圖，在這個圖上坎在醜位。兩圖聯系，乾子與坎醜，八字有子醜合，一六就共宗而居北。後天八卦乾退居亥位，這樣亥子醜就為北方三水之位。所以我們漢字水字旁的字都是三點水旁。坎管寅醜兩位，所以乾在子位，能與坎醜相合，乾在亥位，能與坎寅相合，都達成天一生水之功。所以八字中有寅亥合與子醜合，其來曆因此。

為什麼要有這樣的關系？因為後天八卦離坎的世界是個苦難的世界，我們的天災不是太旱，就是洪水，不是火災就是水災，還有地震海嘯也會伴随着水火之災。還有戰争也是火災的一種。這些災難都讓人民生活于苦難之中。究其原因是因四營産生對自我和宇宙的錯誤認識，因錯誤認識而有錯誤的人生觀。這種人生觀決定了我們會自願的行地道的法則，并且認為這是對自我最好的保護。我們之所以錯得離譜，是因為四營産生七情，七情造成個體性的自我意識。也就是說這個動得太快的頭腦，這個喋喋不休的頭腦，是産生對自我錯誤認知的關鍵。所以後天八卦用震與兌來代表這種關系。震為動，兌為言，所以這組卦象征頭腦的自言自語動得很厲害。既然這是錯誤的，要改正這個錯誤就需要止住頭腦的言語。卦中艮為止，所以要用艮去配兌，因此易經提出雷澤歸妹，把這個兌妹要嫁給艮夫為歸。乾為甲，震為長子所以為乙，長子代父，所以易經有“帝乙嫁妹”。

上圖艮與兌配就成了夫婦正配，其他乾與坤配，坎與離配，震與巽配，夫婦都在正位，這個數理就正了。每一對夫妻卦都能一陰一陽兩爻相加正好為零。可以歸零，就不會被物質幻像所迷，認為這個物質世界是真實的。

《皇極經世》一書中講：“至哉文王之作《易》也，其得天地之用乎？”

“故乾坤交而成泰，坎離交而成既濟，乾生于子，坤生于午；坎終于寅，離終于申，以應天之時也。”

坎在寅而交申位的離，寅前，申後，成水火既濟。所以此句是講第二個圖。乾生于子，坤生于午，此句是講第一個圖。坎終于寅，離終于申，以應天地之用，是講數理從後天八卦的錯誤改為正确，所以為用。

“緻乾于西北，退坤于西南，長子用事，長女代母，坎離得位，而兌艮為偶，以應地之方也。”

此句緻乾于西北，退坤于西南是講後天八卦。長子用事，長女代母，坎離得位，兌艮為偶就是講上面第二個圖。因為先天八卦乾在午，這個圖長子震居午位，為長子代父。先天八卦坤在子，巽為長女，長女代母而居子。先天八卦離居卯位，坎居酉位，為火水未濟，離為母雞在晨時，為牝雞司晨，所以位不當，這個圖坎在寅時為雞叫之時，公雞打鳴，為得當。所以講坎離得位。兌艮為偶，止位了亂動的頭腦，人才能覺悟。所以佛說不假禅修是無法悟道的。地方是指四營而成四方對立，所以覺悟是為了應對地道的分裂和對立。

“王者之法，其盡于是矣。”寅為虎，為王。因為一六共宗而居北，才能導正錯誤，讓人回歸本源，所以為王者之法。

“地二生火，天七成之，二七同道而居南。”地二是後天八卦的坤卦，數為二，居未申之位。天七是先天八卦的艮卦，居戌亥之位。因為有天一生水，一六共宗改正數理程序錯誤的這個因，才有歸藏八卦的二七同道而居南。後天八卦從地二逆行到艮七為十數，艮為止，艮為陽，陰行十數而止陽，所有逢七必變。因為變因是兌，所以後天八卦兌數也為七。

因數理不正會讓陰氣返上而消陽，陰陽交戰而産生各種事物的死亡。所以改正錯誤程序後，二七就共宗而居南。因為這個圖為歸藏，陰氣全消，所以數理改正有效。因此天一生水與地二生火有因果關系。歸藏艮居先天兌所在宮位，兌為先天乾生出的第一個産生陰爻的卦，所以歸藏八卦艮止于此位，就把陰氣止住，不會再生。因此數理改正後，就再也不會重返錯誤程序。所以佛說一但金子從礦中提煉出來，就不會再成為礦。

“天三生木，地八成之，三八為朋而居東。”先天八卦的離卦數為三，後天八卦的艮卦數為八。離三居于卯位，艮八居于寅位，寅卯都為木，所以生木而居東。這個關系是講，當離居在不正之位時，導緻艮居于象征死亡的一年結束的醜位，但是因為有天一生水，水生木的關系，所以死亡的艮能夠起死回生，從寅位而複活。歸藏八卦艮居辰位，為複活之艮，所以易講“終萬物始萬物者，莫盛乎艮。”因此寅卯辰為三方木位。

“地四生金，天九成之，四九為友而居西。”這句是講歸藏八卦的震四，震四為先天八卦震數為四，離九為後天八卦離在九紫位。在歸藏八卦中震在申而離在酉，申酉為金，所以四九生金，而居西。

從天一生水，水生東方木，東方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金。數理是四九金之後是五十土，所以循環相生的次序應該為金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。我們習慣上為什麼要講金木水火土呢？因為先天八卦東方木位是離與震，與歸藏八卦西方是震與離，正好成鏡像。先天離在卯而歸藏離在酉，先天震在寅而歸藏震在申。我們講鏡像是因為六識與六境相對而成境，識與境這種對待關系又是因為有陰而産生。易經是為了消除陰的存，不讓陰陽互鬥所以才講無極為天地之根。無極是沒有陰陽相對的兩極。因此卯和酉成鏡像，就代表陰陽互對，并沒有陰陽合抱為一體，所以八字有卯酉沖，寅申沖，辰戌沖子午沖等六位相沖的關系。所以我們知道相沖就是陰陽相戰，當八字發生刑沖就出現事情，而且往往是不好的事情。反之相合，代表陰陽合抱為一體，所以相合代表得到，合官得官，合财得财。

為什麼從四九金開始為始呢？這是因為天一生水之所以成功而救衆生于水火的世界是因為震在九紫之位，長子代父，長女代母才有此功。所以歸藏的震與先天的巽都在申位。申在古說文解字中：“申，神也。”申字就是神的意思。在先天八卦是巽在申，後天八卦是坤在申，歸藏八卦是震在申。因此鳳凰要起飛回到故鄉——上帝的世界，需要震巽木，所以鳳凰非梧桐不栖，震巽兩木，就是梧桐的象征。而坤為衆，就是廣大民衆的象征。因此鳳凰象征吉祥。鳳凰是象征性的，與龍一樣。後天的八卦的乾與坤要回到歸藏世界，就要借助震巽木而回，震巽兩木為梧桐，那乾坤就為鳳和凰。

總結：天一生水等句，是易經用于表述變易之數的因果關系，也是易經哲學體系中重要的一環。

風水九，既然科學證明時間是幻象，那又是什麼原因讓我們對時間空間産生真實感呢？

http://v.youku.com/v_show/id_XNDc1MjI2MTIw.html無限空間

http://v.youku.com/v_show/id_XNDc1MjI2ODQ4.html?from=y1.2-1-105.3.3-1.1-1-1-2-0時間幻象

http://v.youku.com/v_show/id_XNDc1MjM1NTUy.html?from=y1.2-1-84.3.1-1.1-1-1-0-0量子躍遷

http://v.youku.com/v_show/id_XNjYxMjgwMTg4.html?from=y1.2-1-84.3.1-1.1-1-1-0-0多重宇宙

以上是科學家的研究成果，是科學界對宇宙的最新認識。但科學家還無法知道是什麼原因讓衆多原子集結成一個一個的生物，包括人？又是什麼原因讓人對物質和時間的本質是幻象而産生真實感？是什麼原因使人類産生現在這種“弱肉強食”、“适者生存”生存法則？既然時間、空間是幻象，那麼它們的真實面又寄存在哪裡？我們要如何去理解時空？

“易與天地準，故能彌綸天地之道”，易經能夠彌綸天地萬物而不遺，一切事物都可以用易經之理得到答案，是因為易經的創造原理來自天地宇宙的生成原理。

“子曰：‘夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。’是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。”

從易經中此段話來看，孔子說，易經創造出來是幹什麼用的呢？易經是開示物質生成和進化的原理，引領天下人走正确的道路，起到如此的功能而已。所以聖人能通天下人之志向，能定天下人共同之大業，能斷天下人對宇宙人生的種種疑惑。

那麼，天下人的志向是什麼呢？富有、平安、幸福、健康、長壽。天下人的大業是什麼呢？共同去創造能滿足天下人志向的世界。這個世界如何才能創造出來呢？因此聖人要解答天下人對現今世界以及未來世界的種種疑惑。聖人創造易經是讓天下人從易經中得到以上的功能和答案。

既然易經有這樣的功能，它就可以解釋時間和空間的問題。易經是用簡單的數學做為理論依據，我們就從河圖天一生水等五行生成數中去了解時空。

在第八篇風水博文中講到四九金生水，因為震四是生數，而離九是成數。離九是後天八卦離上坎下的世界，數理不正，要改正得用震上巽下艮東兌西這個十字，因為這個十字能夠使夫婦成正配，改變後天八卦夫婦不成正配的局面。正配才能做到陰陽合，化以正。

震為長子，長子代父要與母同行，巽是長女，長女代母要與父同行。一方面是這個數理會正，另一方面是震與坤相合，震為動，坤為分裂，那麼分裂到極微就如原子、量子隻有概念而無實質的空。動之以空，是我們認識宇宙為虛幻的第一步。巽為入，乾為圓，入于天圓之道，是我們行為上改正過去錯誤觀念導緻的錯誤行為的第一步。

這個米字圖，第一圈是先天八卦，第二圈是後天八卦，第三圈是歸藏八卦，歸藏是坤上乾下，認識空性是改正錯誤認識的第一步。第四圈是震上巽下，震與坤相應，巽與乾相應。然後用先天八卦的數理順序，乾兌離震逆行，巽坎艮坤順行。以這樣的順序排布八卦，比如第四圈震在正南位，乾就在西北位，從西北逆行乾兌離震，就到正南位。正北是巽，順行四位坤就在東南位。

要動之以空，震就要與坤同行，第五圈震也要排布在東南，這樣每一個卦比第四圈都逆回一步，第六圈及之後的到第十一圈都以此類推。從第三圈開始走到第十一圈，一共走了九圈。九圈而使乾歸于子位，坤居于午位，成為歸藏易八卦的排列順序。到歸藏就于先天八卦每一對卦都能陰陽相合，而陰潛于陽中，那麼個個卦都是乾圓之卦。圓為丹，九轉，入于歸藏得複生，所以此圖又叫九轉還魂丹圖。古人講九天玄女，九重天都是因此理而言。

第四圈是立新子午卯酉時空的四極為震巽艮兌，第五圈是離在九紫位，與先天八卦相同，所以我們真正起步是從第五圈開始，往上數到第十一圈為七圈，所以人類要進化的空間有七層，我們處于第三層，因為離數先天為三。每一層八個卦，從起點這個卦起步，要走七步為一圈，七層，七七是四十九步，所以佛悟道有說七天，有說七七四十九天。七天是指向上的七重天。四十九是指共走的四十九步。女娲補天的故事，講女娲補天也是用了七七四十九，孫悟空在太上老君的煉丹爐裡也煉了七七四十九天。人死後做七，也要做七七四十九天。都是因為這樣四十九步而入歸藏人類進化的終極世界。

到第八圈，乾在東南，與後天八卦乾在西北，成為六位相成的鏡像關系，東南為二十八宿中的角亢，所以說“乾坤再造在角亢”。因此理八字講巳亥為天門地戶，辰戌為天羅地網。因為第八圈乾在辰巳，坤就在戌亥，乾為天，坤為地，所以為天羅地網，天門地戶。羅網是一網打盡，都包羅其中，乾納甲與壬，甲為起始，壬為結束，結束後要變，所以壬辰為六十甲子的第二十九數，癸巳為第三十數，正把六十甲子平分為二。前三十是從乾到坤，陽消陰長，後三十是從坤到乾，陽長陰消。所以易經有三十年河東，三十年河西。河東是陰消陽長，從坤到乾，河西是陽消陰長，從乾到坤。所以六十四卦圓圖午為乾，子為坤，子午為縱線，以此分為陰陽消長升降的兩路。

因為三十年河東，三十年河西，把六十甲子這個大時間周期分為天風姤到山地剝，與地雷複到澤天夬。所以邵康節說：“複次剝，明治生于亂乎？姤次夬，明亂生于治乎？時哉！時哉！未有剝而不複，未有夬而不姤者。防乎其防，邦家之長，子孫其昌。是以聖人貴未然之防，是謂易之大綱。”

因此易經的時間觀念是個圓的循環，是有周期性的。六十甲子就象同心圓，有六十年，有六百年，有六千年，有六萬年……可以觸類而長之。瑪雅把曆法終止于2012的壬辰年，是因為壬辰癸巳是陽盡陰成，一個新一輪的大周期要從此開始，此周期要從陰中育陽，要一陽來複從複到夬。

易經用風水九星來表達這種時空輪轉的周期性。所以有句話叫“風水輪流轉。”為什麼會有這樣的周期性陰消陽長，陰長陽消的變化呢？因為我們學習歸藏易和後天八卦與先天八卦的關系知道，源頭并沒有與我們分離。是無明障礙了我們讓我們覺得地球是唯一有人類的地方。而實事上源頭一直在地球危難的時候派天人下凡人間，以行一陽來複的使命。因為“上天有好生之德。”因此每一次在極危難時都會“絕地反擊”，讓陽生陰退。因為有我們這個世界的衆生大多行五行相克之道，所以有陰長陽消，但源頭會行五行相生之道，所以有陽長陰消，因此我們這個世界就一直在陰陽之間輪回。

河圖1234是生數，6789是成數，5與10是歸源的源頭。因為萬物土中生，土中死。所以死後歸于5、10土中，複生也歸于5、10土中。我們講土并非物質之土，而是基因中的信息種子。因此不但物質在意識之中，時間和空間也在意識之中。是三位一體的意識運作産生種子信息，種子信息的解讀産生時間和空間以及物質實在感。就如你做個夢能夠有身臨其境感，白天與夢境并無不同。之所以我們能夠分辨夢境與現實，是因為白天是陽長而陰消，種子信息解讀的速度更快罷了。快速的信息流，如織網一樣密密的織成我們真實的物質身心感受，所以我們認為白天不是夢境，不是幻覺。

風水十，什麼是氣，什麼是五行？

曆法中講五日一候，三候一氣。三候就是十五天。六候是一個月三十天，十二候是兩個月六十天。六十天是由一個陽月和一個陰月構成。因為逢三十是陰陽分界，在大衍數中陰數是三十，所以從陽月起始走三十天，則陰生陽消。從陰月走三十天，則陰消陽生。如此陰陽循環六次為一年。所以記曆法是甲寅月是陽月，後面就是乙卯陰月，再後是丙辰陽月，再生是丁巳陰月，六十花甲子如此循環。

在一個月中是前半個月陽長陰消，後半個月陰長陽消。這是因為生數是十五，十五為氣，憑氣而生，氣絕而死。所以一個月前十五天月亮漸圓，後十五天月亮漸消。

十五數是道生一，一生二如此裂變而來的。一切事物發展最初都是這十五數，這是最初的四營之數，所以有四次分裂而生成最初的物質。因此氣是陰陽交媾自然而生的。從無極而太極這是一次交媾，太極生兩儀這是二次交媾，兩儀生四象這是三次交媾，四象生八卦這是四次交媾，八卦定吉兇，如此而來。因為四營是由意識的分裂對立而來，意識的分裂是由三位一體意識中的陽與陰交媾而來，三位一體的意識中大我意識是由象征陽的乾，與象征陰的坤這兩位，加一個象征小我意識之精神的坎，這三位一體而成物象和個體感受，生命因此而來。

易經把這個最初的四營之交而成八卦定為子午卯酉和乾巽坤艮，子午卯酉為陰，乾巽坤艮為陽，這四陽與四陰相交而生成最初的生氣，因此風水叫此為天元龍，它是先天之氣。

辰戌醜未為陰，甲庚壬丙為陽，此四對陰陽定為地元龍，它是後天之氣，化為物質形質。

癸丁乙辛為陰和寅申巳亥為陽，此四對陰陽定為人元龍，它是天地所生之氣，為先後天合化之氣，化為有情衆生的情志感受。

這三條龍，每條四對，三四為十二，十二陽與十二陰而成二十四，陽為向，陰為山，定為二十四山向，這就是風水二十四山向的由來。因為陰生于陽，陽生于陰，陰陽可以互換，十二山十二向就變成二十四山，二十四向，山向相加成四十八局，四十八是蓍草之數五十，去一對抱一的陰陽為原始不用，而用四十八。

由風水設計之理可知，風水與八卦陰陽爻策表是一緻的，它反應的是意識，而意識載于染色體中，所以易經此數為二十四對，四十八條。因為風水與意識相關，風水的原理就是天人感應學說。因此說福地福人居，有福之人必用自己的道德感應天地風水，而居有善宅。

不論算命和風水還是易卦都是講五行。金、水、木、火、土五行是易經最普通的象，象是象征。

金水木火首先是四季之象——秋冬春夏；四時之象——下午、晚上、上午、中午；四方之象——西、北、東、南。

以五行氣合則金氣為秋氣，具有收斂、蕭殺、寒涼、冷凝之氣。水氣為冬，冬孕陽春，水氣就具有彙聚、流動如霧如雨，也具有冰一樣的凝固，極寒。木為春氣，春氣暧和，萬物生發，所以木氣具有生發，成長，疏散，和暧的特點。火氣為夏，夏熱、燥又濕，因此火氣具有熱量，溫度，炎上，升騰等特點。土氣為長夏，長夏是陰陽相交之時，能讓熱者更熱，熱極寒生，因此土氣具有收藏和排出功能。

這是用自然之象對氣做的比喻。實事上氣是意識流，水為意識的彙聚，而意識中貪欲為第一，所有一白為貪狼水。木是意識轉為行為，所以叫業風。火是業變得成熟，轉為七情，所以火主心。土是七情轉化為種子識。金為種子識還原為初始八卦，所以由金再度生水，形成循環。

風水十一，當今世上風水師的弊端

當今風水師的弊端很嚴重，本文稍做羅列，以引起同行的自醒和反思。

風水發源于洛書，使用洛書的三五以變而成玄空飛星。有些風水門派，不用玄空，隻用巒頭、八宅等物象，而不講理氣，這是第一弊端。

講理氣的玄空派，隻用山、向、運三星，以為這就是玄空風水了，而不知這三星隻是對應天地人，天地人三爻隻是先天，沒有後天何來人呢？好比用八字算命，有先天四柱和運程四柱，先天四柱八個字，每個字是一個卦，運程四柱八個字每個字是一個卦，八八而成六十四卦。八字之理與六十四卦之理并無不同。風水之理與六十四卦之理也無不同，如果有所不同，那真理豈能是兩個？能預測是符合了物理的客觀規律，這個規律隻有一種，而無多種，雖然預測方法很多，但依據的真理隻有一個。六爻是天地人三才的摩蕩重疊，重後三爻先天八卦變成六爻六十四卦。因有先天的天地人三才，才有後天的天地人三才。如果隻要先天無後天就是隻要父母而無子女。如果隻要後天無先天，就是隻有子女而無父母，那這個子女出處從哪兒來呢？可知此中弊端有多嚴重。

隻用三星者就用向星為陽，山星為陰，或以二十四支先天陰陽當陰陽。以為這就是楊公所說的：“楊公養老看雌雄”，不去深思一下“天下諸書對不同”之理。如果是如此簡單的，應該天下一同，又怎麼會有天下諸書對此有不同的見解呢？風水就是陰陽，陰陽看錯，時師所犯的錯誤有多大就可想而知了。飛星上的山向隻是本宅的山向，而非來山來水的山向，隻用本宅山向是不懂四營為易的道理，也不懂坤用六的道理，所以對山向的陰陽理解錯誤。

當今風水師用的五行相生相克之法，不從河圖的天一生水，地六成之，地二生火，天七成之……以及一六水生三八木，三八木生二七火等理論去講相生相克，而象用八字算命一樣，用七赤火，克震三木，一白水生巽四木……，你是算八字呢還是改風水呢？生克之理完全不懂又怎麼給人改風水？用此法者，是不懂“萬物土中生，土中死”之理，也不懂“玄空”的意義。玄空就是“乾用九，見群龍無首吉。”修改風水的訣竅在中宮。空其中宮，空才能為妙用。

因為不懂河洛之數，所以就不通147、258、369這三般大卦是怎麼回事，它依據的是什麼理論？風水隻有這三般大卦，一卦而能管二十四山，不管什麼山向，不管什麼運程，都能達到三元不敗。調風水隻此一法而别無它法。《青囊經》、《天玉寶照經》都是講此一理。不通三般大卦而去解說這兩本古藉，自然錯誤百出。

不通三般大卦就不能解開易經六十四卦卦序的排列方法，也不能通其所依據的道理。

不懂易經的卦序，對《推背圖》、《焦氏易林》等書的卦序排列意圖就無法知曉，不知道作者的意圖，又如何能夠讀懂這些易學國寶呢？

風水之學之所以讓同行有如此多的錯誤，是因為它是易經的變易之學，是易經的精髓。易經既然指出後天八卦的錯誤數理，那麼如何改正這個錯誤程序？就要用到風水“參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此?”

要通這個變化，必得悟道，所以同行們要學好易經，不能過度用腦，而要用悟道。道通易就自然通，可達天人感應，無師自通。因為易為“心學”。所以《天玉寶照經》上說：“玄空大卦神仙說，本是此經訣。不識宗枝俱亂傳，開口莫胡言。”

風水十二，古風水講洛書盤要“二八換位”，為什麼？

洛書配八卦，八卦的卦序是坤卦為二，艮卦為八，為什麼要将此二者換位呢？這也是易學界千年難解的迷題。

我們先看看先天八卦的卦序十數排列，其實這在歸魂遊魂卦中已經講過，此次我們就簡單重提一下。

12345678910

乾兌離震巽坎艮坤乾兌

這是按先天卦數來排的。

12345678910

乾兌離震巽坎艮坤乾兌

離震巽坎艮坤乾兌離震

巽坎艮坤乾兌離震巽坎

艮坤乾兌離震巽坎艮坤

這是十數結束到兌，兌後是離，所以第二排起首是離，依次排去，結束在震，震後是巽，所以第三排巽為起首，結束在坎。中間5與10這兩位的卦都是象征種子識的遊魂卦。遊魂為變，所以萬物土中死土中生，因為遊魂在土數的五和十數中。玄空風水學所玄空的就是中宮5、10土所在之宮。因為萬物從此中生，隻有此種子變好，所生出的才是好的。

易經講四營為易，四營造成有四方對立，所以易講要化而裁之，裁四而成圓。乾為圓，乾三爻而變六爻，再六而成三十六，三十六再六而成二百一十六。如此四營之變而有二百一十六策。其起初為三。所以裁方要化四為三。

看後天八卦二八換位：

這是沒有換位的後天八卦圖，換位後坤二換到艮八處，艮八換到坤二處，這樣從生數坎一數起左邊順行為坎一、坤二、震三、離四、右邊逆行為乾六、兌七、艮八、離九。二八不換位，氣運就沖突亂行，換位後就與先天八卦一樣氣運有序。氣不順則有災，所以要這樣調整錯誤的數理。

再看用這個數理排序十數，如下：

12345678910

坎坤震巽乾兌艮離坎坤

震巽乾兌艮離坎坤震巽

乾兌艮離坎坤坎坤震巽

乾兌艮離坎坤坎坤震巽

12345678910

如先天八卦的排列次序一樣，後天八卦也是從坎一開始排到離八，後繼續接坎九，終于坤十，然後坤後是震三，第二排就從震三開始終于巽，巽後是乾卦，所以第三排從乾開始又終于巽，因此第四排與第三排一樣，以後不管重複變多少次都是乾排第一，巽排最後。

邵康節在《皇極經世》一書下篇中講：“順數之乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。”

“逆數之震一、離兌二、乾三、巽四、坎艮五、坤六也。”

易經中講“數往者順，知來者逆。”知來是知道回到源頭，從錯誤歸于正确，所以“易逆數也。”知來要去除四營之害，裁而化之去方就圓，上面數列第四排與第三排重，那麼實際隻有三排，四去其一，化而裁之為三。

标紅的是震一，兌二，乾三，巽四，坎艮五，坤六，與邵康節所說的完全一樣。數有順逆，逆行，離就為二。

還有一個易學界困惑的問題就是蠱卦的：“先甲三日，後甲三日”的問題。原文如下：“彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨而天下治也。‘利涉大川’往有事也。‘先甲三日，後甲三日’，終則有始，天行也。

從古至今很多的學者糾結在先甲三日，後甲三日上，而不注意“蠱元亨而天下治也。”“終則有始，天行也。”

從上圖：“震巽乾兌艮離坎坤震巽”此排5、10之數是艮卦和巽卦，艮與巽組成山風蠱卦。而艮先甲三日是乾卦，艮後甲三日是坤卦，乾坤終而複始。因有艮巽入中宮土中，萬物才能得土中生，因為有這個因才有後面一排的：“乾兌艮離坎坤坎坤震巽”以及其後無數次的乾為首的循環。乾為天道，天道周而複始自然天下大治。乾為元，巽終而乾始，乾為天，所以“終則有始，天行也。”

風水九星是按六十甲子排列如下：

上元一運甲子甲戌二十年，配合一白，叫一白運。

上元二運甲申甲午二十年，配合二黑，叫二黑運。

上元三運甲辰甲寅二十年，配合三碧，叫三碧運。

中元一運甲子甲戌二十年，配合四綠，叫四綠運。

中元二運甲申甲午二十年，配合五黃，叫五黃運。

中元三運甲辰甲寅二十年，配合六白，叫六白運。

下元一運甲子甲戌二十年，配合七赤，叫七赤運。

下元二運甲申甲午二十年，配合八白，叫八白運。

下元三運甲辰甲寅二十年，配合九紫，叫九紫運。

那麼先甲三日是指上元甲子、甲申、甲辰，後甲三日是指甲戌、甲午、甲寅，先甲為乾陽順行，後甲為坤逆行。其他中元三運和下運三運也依次例推。那麼不管走什麼運都是乾坤周而複始，而不是後天八卦的坎離周而複始。乾坤是指歸藏易，乾在子，陽生于子，坤在午，陰生于午。天一乾生坎水，因為申子辰三合水局為先甲三日。坤居離火，所以寅午戌三合火局。因此不管上中下三元哪一個元運都是甲子、甲申、甲辰先甲三日，和甲戌、甲午、甲寅後甲三日，皆是逆數。

風水第十三，什麼是三般大卦？

八運醜山未向

在博客風水四，參伍以變中講了八運未山醜向玄空飛星盤。這個是醜山未向。如那篇博文中講左邊數字是山星，右邊是向星，山星歸山星，向星歸向星相加。此圖中除了東南到西北這個斜向用紅色數字标的3、2、1這幾個數相加不等于十五，其他三個一組相加都是十五。

十五是生數，生數是生氣，有生氣才能旺，所以好風水都得有生氣。這個盤321這一組數不成十五，那麼就可以診斷這個風水毛病出在山星上。因為萬物土中生，所以修改山星要從中宮入手。隻有把2改為5與向星一樣，那山星飛出的數橫豎斜角都是十五。

改過後山向飛星相同。這是山星和向星的本位，叫正神。正神要配零神，所謂零神，就是雌雄相配後，山對山成十，向對向成十，山為陰向為陽，一陰一陽相加如正負相加正好歸零一樣。因為在數理篇中，我們講過物質世界是個幻象是因為它的本質是陰陽相加正好為零。如果不能歸零就會造成感官被蒙蔽，産生無明，因無明而有各種痛苦、煩惱、疾病和災難。

如何配雌雄呢？隻要原來順行的改逆行，逆行的改順行，這樣就配了陰陽了。如圖：

這個圖最下面中間是兩個1與右邊兩個6，成一六生水。左邊最下是8，其上是3，構成三八木，一六水順行生三八木。8之上是2，3之上是7，構成二七火，三八木生二七火。七右邊中宮是五十土，二七火生五十土。五上是9，左是4五十土生四九金。四九金再生之上的一六水，一六水再生右上的三八木，如此右邊也有一片這樣的五行相生關系。兩片連成一體循環相生。147，258，369成為合局和連線，這樣的五行循環相生的，又分為兩片五行相生局的，有147，258，369這樣成合局的，這就是三般大卦。能管一切運程，一切朝向的風水。

風水十四，什麼是符？

三般大卦是對我們講的易理和易數的總結。為什麼這麼說呢？易經從先天到後天我們講了是從歸藏易一步一步因為四營而墜落到這個有形的物質世界，有形是病，因為物質世界實際是從心識而生的幻象。老子說：“貴大患若身，若吾無身，吾有何患？”這個虛假身心帶來我們諸多生理和心理上的痛苦，那如何能夠解除這些痛苦呢？易經就提出了變易之道，“參伍以變，錯綜其數，通其變而成天地之文。”這個變化就是風水，風水可以改天換地。

天之變六，地之體四

天之變六，六其六，得三十六，為乾一爻之策。積六爻之數，共得二百一十六。地之體四，六其四，得二十四，為坤一爻之策。積五爻之數，共得一百四十四，為坤之策。積二篇之策，萬有一千五百二十也。

語其體，則天分而為地，地分而為萬物，而道不可分也。其終，則萬物歸地，地歸天，天歸道。是以君子貴道也。

三四十二也，二六變十二也。

二其十二，二十四也，三八變二十四也，四六亦二十四也。

四其十二，四十八也，三其十六，亦四十八也，六八亦四十八也。

五其十二，六十也，三其二十亦六十也，六其十，亦六十也，皆自然之符也。

這些數來自《皇極經世》這本書。

天之變六，是指乾六爻，因為我們講了六識與六境的對應關系，六識數盡就轉境，識為陽，境為陰，但是境又能轉變成識，識也能轉變成境，這樣的互相轉化而成易經之數。所以天之變六。

地之變四是因為四營，所以地之變為四。六識對六境，是六與六相乘而成三十六數，所以乾策三十六。乾一個卦是六畫，所以這是一卦之數，這裡叫一策之數。乾坤生六子，剛說的六識與六境相對是平行關系，眼對眼識，耳對耳識。乾生六子是縱向的，眼耳等六根。這六是縱向的相乘關系，36再乘6是216。這是乾之總策，也就是乾這一卦生出六個分乾陽之金的子女，這六個子女就是六根，是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意這六種物質根境。

地之體是四，因為四營而産生意識種子的信息複制。坤是複制了乾中的信息為自己，這樣就造成了一個物質幻象。月亮就具備這樣的特點，自己不會發光，但是借光而發光。所以易經把日為陽，而月定為陰。四六是二十四，24再豎向乘6就為144。216加144為360。64卦陰陽合為三十二卦。360再乘32等于11520。這就是兩篇之策。也就是易經上下篇的總策數。策數就是變數，變化的次數。

我們算一個事物有多少變化，叫劫數難逃，這個劫就是變數，是由這些數的理而推論的。所以11520易經上講“當萬物之數”，因為經過這麼多次數的四營分化萬物就形成了。

三四十二也，二六變十二也。

三是三才，天地人三才，因三才而有三畫爻，因為先後天八卦的陰陽摩蕩而重卦，所以有六畫卦。二六十二是指平行的六識與六境這為十二。二其十二，二十四也，是指六識成六境，然後陰轉陽六境再變六識。三八變二十四也，這是三才和八卦。四六亦二十四也。

這是四營和六根。

四其十二，四十八也，從陽到陰是十二，，從陰到陽是十二，共二十四，反之，從陰起始，到陽為十二，從陽到陰為十二，這也是二十四，形行陰陽順逆的不同，這為四十八。

三其十六，亦四十八，這個是指十六歸魂和遊魂種子，三才之變，三乘十六也為四十八。

六八亦四十八也，這是六根與八識種子的關系也是四十八。五其十二，六十也，這是五行與十二相乘。五其十二，六十也，三其二十亦六十也，六其十，亦六十也，皆自然之符也。

這一段我們來看三般大卦就很容易理解。剛才講這個數，五其十二是五行加十二支，成六十甲子數。三其二十就是這個三般大卦盤，三個宮位，每個宮位都是二十數，所以三個宮就是六十數，三個六十就是一百八十數，所以風水九運是一百八十年。如圖兩個四六是二十，兩個九一是二十，兩個二八是二十，其他類推。

二十年是一運，一運就是一個宮位，九宮就是一百八十年。風水以二十年為一運，九運為一百八十年，這些數是由此三般大卦之理而來。

“皆自然之符也。”我們上次課講過《陰符經》，現在知道什麼叫符了吧？後配的數就是陰符。陰符從哪裡來，一是從順應天道五行相生法則的德而來。二是從過去世的福報而來，但過去世的福報也依然是過去世順應天道而來。三是從現世積功累德而來。

但是有一點是人們不了解的，就是佛說的因果報應是說自己的前世做惡而有三世因果。其實這個自己因為佛悟道知道“無人相，無我相，無衆生相，無壽者相”，所以這個我指宇宙大我。也就是這個自然之數的運作法則，這個法則又是依人與有情衆生的意識而選擇運行的方向。因此今生受苦的因并不真正是自己前世做下的，而是别人前世做下的。我們在命運的輪盤上就象在一條流水線上一樣。今天你的命運會成為後面人的命運，所以物種才能在原有的基礎上進化。所以要怎麼才能改命，必須要團結，要有全球性的共同認識才能改命和改風水。這不是個體性能夠做到的。

小我意識沒有做功的能力，能做功，能看能聽的都是大我意識。小我隻是象下一個搜索句一樣，以自己的熱情去感應種子識中的信息。比如有些人喜歡畫畫，以這個熱情最終感應而成為一個畫家。而實際上他解讀的這個畫家人生，是前人做下的。他今生怎麼處理這個命運就又種下新的七情種子識，這就為後人來解讀他這段人生種下因果關系。

那就是說，有一個畫家，看誰有這種熱情去感應解讀他。所有的命運是對所有人敞開的，每一個人的命運都有多種可能性。就看怎麼去感應，怎麼去解讀。所以命運是可以改變的。

之所以我們不能改變，一是不行天道的法則，二是不知道怎麼使用“載營魄抱一“的三位一體意識，讓小我與大我協調而不是陰陽交戰。我們的命運被成為宿命一樣的結果，是因為我們的小我意識習慣于使用七情，順應自己的情緒變化，而情緒是命運之數自然運作的四營之結果，我們不知用六識而用七情，就自然的感應了這個結果，也就是我們不走三十六數，而走了含有四營的四十數，走了旁通之路，這個路是因四營而生成陰，然後陰陽交戰而使一切都不可長保。因此我們的人生成為有漏的人生。所以女娲才要煉石補天，堵住這個漏洞。艮為石，艮為止，隻有止住小我意識中的自言自語，這個自言自語在卦是兌卦。艮與兌配，就是止住這種自語，所以老子說，聖人都行“不言之教”。兌在先天八卦居于人元龍寅申巳亥的巳宮，巳為蛇，所以女娲的形象是人面蛇身。這個設計強調了兌與艮的相配關系。

協調陰陽和合，而不是交戰。那麼當你的第一感應是覺得該睡覺了，但是小我又說，“明天是星期天，可以補覺，這個電視太好看了，我還想再看一會兒。”這就是小我與大我交戰，陰陽不合。“行不言之教”一是要通過禅修而悟道。二是要在日常生活中時時觀照自己的身心世界，以直覺去行動，而不要讓心與七情去交涉。比如有的人說，“我很不喜歡這個工作，但是我又怕放棄。”不喜歡這是心的直覺，怕放棄這是小我内心的七情掙紮。這種陰陽交戰會造成對事業沒有熱情，沒有熱情，沒有興趣又如何能發揮出自己的天份呢？如果長久走這樣的人生就是埋沒了自己的才能，而使運氣越走越差。因為這用的是負面的吸引力法則，小我解讀的種子信息就是負面的，所以會造成人生越走越不順。

如果積極的用熱情用直覺感知自己的心，讓小我的意識與大我之心相協調，那人生就越走越順，因為大我之心就是天地之心，用的是正确的五行相生之數，它會把你的人生變得越來越好。隻是我們習慣了用小我，總是擔心這，擔心那兒，似乎不用這個會多操心的小我之心就無法生活，因為我們對大我之心不了解，所以不信任它。那要怎麼去了解，就需要借助禅修去經驗這個天地之心，那就能産生信任感了。而且也消除了這個小我存在的實在感。能認可小我是個幻象，是個夢中人的現實。

易經中講“旁行而不流，樂天知命故不憂。”此句旁行不流就是指用六根的知覺，但不要加入七情，流入七情就流入四營的陰性之中，陰會造成在破壞和毀滅。而能夠選擇走旁行而不流的人生之路，是建立在對天道的認識上，知道天道是對自己人生有益的，是不會帶給自己災難的。所以樂于行天道，知天道之命吉無不利，所以可以無憂。

風水十五，《青囊經》解讀

《青囊經》

上卷

經曰：天尊地卑，陽奇陰偶。一共六宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。阖辟奇偶，五兆生成，流行終始。八體弘布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。陽以相陰，陰以含陽。陽生于陰，柔生于剛。陰德弘濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣。此之謂化始。

這是上次改過的八運醜山未向盤。這個盤因為中宮是五，那麼就與洛書元旦盤相同。學風水古文就看這個盤。這個是最标準的盤。

經曰:天尊地卑，陽奇陰偶。一共六宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。這一段話你們應該已經都了解了。天上地下是先天八卦，先天八卦是河圖，五行相生是河圖數。洛書盤我們以前講過是五行相克的，但是改成雌雄相配後，相克就變成循環相生。

五兆生成，流行終始。八體弘布，子母分施。

這一句是講五行分兩片，各有陰陽，所以卦數配為雌雄，這樣才能相生之氣流行終始，不斷循環，所以三般大卦的風水是可以三元不敗的風水。八體是指八卦，八卦是有子母父子的。母為坤土，子為艮土，兩土分施，這是子母分施。後天八卦艮在寅醜，坤在未申，這個方位記住。

為什麼風水能夠改成這樣流行終始呢？天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。這是根源，這個就是歸藏易，和先天八卦的相對應的關系。

看此圖外圈是歸藏易，内是先天八卦。這裡每一對卦都是陰陽相合于同宮位。所以“山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。”

中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。中五就是指剛修改好的盤醜山未向飛星盤。五數入中宮。四方是指金水木火，這四個五行而象征的四方。這四方都從中五中而生，所以臨制四方。朝向為面，坐北向南而治，這是背一面九。六宮在東邊，所以三七居旁。二八四六分在四個角上，所以叫二八四六，縱橫紀綱。

陽以相陰，陰以含陽。陽生于陰，柔生于剛。陰德弘濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣。此之謂化始。

這後面就是陰陽相配，陽配陰，陰配陽，并且講了陰陽相配的原因，是因為陽德讓人順昌，陰德是順，順應天道能讓人弘濟。這是化始，因為這隻是意識，還沒有轉化成境界。

中卷

經曰：天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣行于地，形麗于天。因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之禦，君臨四正，南面而治。天市春宮，少微西掖。太微南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運幹坤輿，垂光乾紀。七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應。陰陽相見，福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛。形止氣畜，萬物化生。氣感而應，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相須而成一體。此之謂化機。

中卷講化機，化機是意識轉化為境界。所以天上有金木水火土五星，地上就有金形山，水形山等五行山和金行水，水形水等五行水之形象顯現。

天分星宿，地列山川。氣行于地，形麗于天。

這一段是講天分星宿是因，因開天辟地，才有中間的有情衆生。地氣感應天星則有地上的山河大地與天在的星宿相應的情況。所以有同樣五行山水和天上五星。

因形察氣，以立人紀。這一句就是風水所做的功用。氣是意識，形是現象。從這個形局查看這個意識是好的意識還是壞的意識。這就是查氣。其實看面相的原理是一樣的。氣善則出善人，出良國，不善則相反。所以以定人紀，也就是人應該怎麼去吉兇悔吝，改過自新，以趨吉避兇。

紫微天極，太乙之禦，君臨四正，南面而治。紫微是坤卦，是天之極點，就象人之肚臍，位于中宮。太乙是指後天八卦的坤母禦天而行返回歸藏八卦。所以南面而治，因為歸藏易是坤居南，乾在北，所以乾君坐北向南而治。坤納音是納乙未，和癸醜。乙未是在南面的坤，也就是返回歸藏的坤。醜是在北面的先天八卦的坤，這個坤是受四營而愚昧的，所以代表了戰亂和破壞。因此二十八星宿的武曲星就位于這個先天坤位，因為剛強而好戰。文曲星就位于後天八卦的乾位，因為乾要動回到歸藏子，就要坤太乙先行，這是消除愚昧和動亂的，所以是文曲。那麼這裡講的坤德不是我們一直所提的地道的分裂和對抗，行叢林法則的坤地。因為這個坤地是先天八卦的坤，納音為癸醜。這裡的坤德是指歸藏八卦的坤，納音為乙未，所以叫太乙之禦。

四七為經，五德為緯，運幹坤輿，垂光乾紀。

坤為大車，震為馬，所以地雷複卦是個馬拉大車的象。這一句是講二八換位，坤與震行。二八換位才能化四為三，乾道光大，所以垂光乾紀。四七是指四營與七情織成經線，五德是指五行相生織成緯線。這樣交織而成物質實相。

七政樞機，流通終始。

七政是指紫微星的七星，紫微星坐中宮指揮群星運轉，所以紫微鬥數設十四顆主星。因為歸藏易的世界也有七顆鬥星，我們這個世界也有七顆鬥星，兩個世界的數理是互通的。所以的确有天人輪回。

地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應。陰陽相見，福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門。

這一段的陰陽不是指我們所認識的陰陽，而是指歸藏之陽和後天之陽，歸藏之陰和後天之陰。所以有八卦的摩蕩。

本無神仙，隻是相比凡人進化程序更高，所以叫仙。或是佛或是神。因為我們是無法脫離物質的，但是進化的過程從認識空性開始，然後人行天道法則，就漸漸不會被七情所迷，七情種識不生，人就能脫離物質而隻以純宇宙大我的意識而存在。這樣一切因身心而來的病痛殘疾以及其他痛苦都消除。所以他們就象神仙一樣。

為什麼科學家現在無法認識到暗物質是什麼？因為我們的科學家都是物質體，那麼暗物質是那些進化到脫離物質體的生命，因為不需要顯化物質而存在，所以就成為暗物質。就如夢中境就是暗物質，你知道那是不存在的。如果進化高度達到基因不再複制意識種子，隻是用大我意識而存在，那麼虛幻的小我就消失了。幻象消失，人就自然可以以非物質體，也就是純意識體來體驗人生。就如做夢一樣。但是這樣即使夢中被殺，人也不會真的死亡。所以他們可以斷除生死。

地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應。陰陽相見，福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門。

剛講這一段是指要用歸藏意識來下濟後天受染的意識，這是陰陽相配。陰陽相乘是指背離歸藏天道而隻用後天愚昧的意識，這樣就使陽與陽相乘，陰與陰乘，這個陽是指坎之貪欲。陰指坤之無明。

天之所臨，地之所盛。形止氣畜，萬物化生。氣感而應，鬼福及人。

天之所臨是指歸藏，我們以前說過後天八卦是從歸藏乾坤而來。形止氣畜是指畜五行相生之氣，五行相生之氣就是十五數，是生數。要氣畜積，先要形止，是指要禅修，易經叫退藏于密。行止，氣畜後，最終會氣感宇宙大我，所以氣感而應。達到天人合一。達到天人合一，你這個小我就不存在了，所以認識到鬼，也就是本來這隻是幻影，就如我們想象中的鬼一樣。都是虛幻不實的。但是感應了這個鬼身，這個氣畜之福就能改變人。所以鬼福及人。

是故天有象，地有形，上下相須而成一體。此之謂化機。

這一句是講天地化機是天人合一，天地相合人在其中，所以八字人元都是藏在地支之中的。我們修改的風水盤上一排數和下一排數就是天地相應。上排為天，因為天顯形，所以以我們現實中的屋宅向為立向。下排為地，所以執陰符。執陰符得天地陰陽相合，這就是化機。化為顯化，機為機緣，也就是可以顯化為物質實象的機緣出現，那麼心想就能事成。這就是風水對命運的改變原理。

總結一下，上篇是講聖人裁化之道。這個道是五行相生之道，是先後天相合之道，不能忘失自己的本來面目。

中篇是講如何天人感應而得到證實自己的本來面目。所以我們有句老話叫“要問祖先何處來，山西洪洞大槐樹。”洪洞其實是傳言過程中的語誤，應該是洪鈞，這在邵康節的詩中有洪鈞這個詞。代表開天僻地的老祖宗。山西是指後天八卦乾落于西北艮山之位。槐是木鬼，木是震巽木，鬼是大我之心。也就是天地之心。要證這個天地之心，要用兩木。這個原理我在米字圖中畫的就是。

下卷

經曰：無極而太極也。理寓于氣，氣囿于形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方。外氣行形，内氣止生。乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始。此之謂化成。

無極而太極，是說物質世界是從無而生有。因為無極是陰陽合抱為一體，兩儀不分，則無四營産生，無四營産生就無物質顯化。因此這個物質世界的起源就是虛無。到太極兩儀始分，分而有陰，就能顯化物質。所以無中生有。無中怎麼可能真正生有呢，所以這個有也是虛幻的。所以講物理現象是寓于氣中，氣囿于形。氣顯化為形。

日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。

這一句是講陰陽之氣的對待關系，因為有陰陽而有陽氣輕而上揚，陰氣濁而下降。氣上的化為日月星辰，氣下的化為山川草木。

資陽以昌，用陰以成。陽為始，但有始無陰就無物質顯象，因為物質顯象是陰複制了陽的信息而成。所以用陰以成物質。

陽德有象，陰德有位。陽成意識，意識決定了物質顯化，所以陽德有象。陰居于不動之中宮，就如我畫的那個三重世界圖，坤居于中宮不動，兩邊是乾，參天兩地，形成三重不動的物質世界顯現。這三重顯象，坤都居于中宮，所以陰德有位。如果不認的本來面目，是不可能認識還有這三重世界的，那麼就不存在位于中宮的陰德。因此易經講“君子黃中通理”，黃就是五黃土。

地有四勢，氣從八方。地有四勢是指四營而成四象之勢。氣從八方是指陽氣和陰氣各走一邊。

這八方是指乾坤艮巽四宮，每宮都有兩個方向，艮在寅醜，坤在未申，為什麼有兩個，因為有順逆不同，就會形成八方之氣。這就形成風水不可兼錯氣和兼錯山水的道理。我們在數理篇學過，順逆不同行法，會造成從歸藏回到後天，或是從後天回到歸藏。歸藏為福，為寶珠，後天為禍，為火坑。陰符經講投水入火自取滅亡，就是指後天八卦。所以氣兼錯會應吉兇兩重天。

外氣行形，内氣止生。外氣是指剛才修改後下排數為外氣。外氣是陰符，陽育于陰中，陽為形，所以外氣行形。内氣是指中宮之數，中宮之數是内氣。内氣産生五行相生或是相克，隻有修改成三般大卦，内氣才能産生五行循環相生，所以内氣止生。

乘風則散，界水則止。這句是講好風水的源頭一定是我博客中所講的後天八卦二八換位，換位後最後形成乾總從第一個開始這樣一個九星循環，在這個之中坎居五，巽居十。坎為水，巽為風，坎為五，五為生出，所以界水則止，止于這個生數，而不是别的生數，因為别的生數都走向火坑。巽為後五，後五為入，為新入的種子識，産生後一輪的意識和境界轉化的種子識。所以做為下一個起源，開枝散葉，生化萬物。因此乘風則散。

在焦氏易林中，第二卷講坤時，就講到“無風無雨，白日皎皎，通利大道。”這個坤是歸藏坤。這無風無雨也是指中宮進入的是坎水和巽風，因這樣的參伍以變，才有歸藏坤和乾。他的第一卷講的是先天乾和坤。第二卷講的是歸藏的乾坤。

是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始。此之謂化成。

中宮對了，其他都從中宮生出，所以其他也就對了。因此順五行土，用八卦數，排六十甲子，布乾坤艮巽八門，等等都因此而來。因為這是土中生，所以此為化成。生化萬物成功。這個風水是大風水，所以有古文講玄空風水是神仙說。

總結：“經”這個字，說文解字對這個字的解說是“織也”。如何織呢？我們看先天八卦是乾坤在南北，離坎在東西。這是一種經緯交織。後天八卦離坎在南北，震兌在東西。從先天到後天原本表現日月運轉的時間的坎離之卦，變成象征天南地北的空間之卦。因此易經的宇宙觀，時間和空間并非固定不變，時空是可以轉化的。為什麼可以轉化，因為六識産生時間，你怎麼知道時間呢，因為有意識在動，所以你知道時間在流失。六識産生時間，識轉境後産生空間，境又能再生成識，空間就又能轉為時間。所以時間和空間是互為因果的一個元素，這個元素就是感官的感知功能。當這個感知功能消失，時間和空間同時消失。那麼這個感知功能是從基因中信息種子解讀而來，這種解讀有陰陽之數的推演，當陰長陽消，消到極處，人就死亡。因為這裡種子信息解讀完了。小我不再解讀了，所以人就死亡。事物也是同理，事物的興旺盛衰，無不受此陰陽互動的影響。隻有止住陰陽的交戰，讓陰陽合抱為一體，才能消除生命中一切現象的死亡。

所以風水講“楊公養老看雌雄。”楊是木與易，木是震巽木，易是日月易，所以這裡借用楊字講的是用震巽木而達成陰陽合抱為一體的歸藏八卦與先天八卦的關系。三般大卦是雌雄相配之理而化解後天洛書盤五行相克之道。化解此道為五行相生，因為循環相生，所以天長地久，因此叫養老看雌雄。那麼風水之理就是化陰陽相戰為陰陽合抱。相戰是地道的法則，合抱是天道的法則。地道的法則帶來“火坑”，天道的法則帶來“寶珠”。自辯優劣，自己選擇自己要走的路，這就是“道”。