《系辭傳》原文

其德文化，與您一起，傳播中國傳統文化

系辭《上》

第1章

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。

是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。

乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。

乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

第2章

聖人設卦觀象，系辭焉而明吉兇。剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。

是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。

第3章

彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過者也。

是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存回悔。是故，卦有小大，辭又險易；辭也者，各指其所之。

第4章

《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。

精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。

與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。

第5章

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！

富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數之來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

第6章

夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎迩則靜而正，以言乎天地之間則備矣。

夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通變四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

第7章

子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。”知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。

第8章

聖人有以見天下之赜，而拟諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻，言天下之至赜而不可惡也。言天下之至動而不可亂也。拟之而後言，議之而後動，拟議以成其變化。

“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾糜之”子曰：”君子居其室，出其言善，則千裡之外應之，況其迩者乎？居其室，出其言不善，則千裡之外違之，況其迩者乎？言出乎身，加乎民；行發乎迩，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子所以動天地也，可不慎乎！”

“同人：先号咷而後笑。”子曰：“君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”

“初六，藉用白茅，無咎。”子曰：“苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。”

“勞謙君子，有終吉。”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，緻恭以存其位者也。”

“亢龍有悔。”子曰：“貴而無物，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

“不出戶庭，無咎。”子曰：“作《易》者，其知盜乎？《易》曰“負且乘，緻寇至。”負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏晦盜，冶容誨淫。《易》曰“負且乘，緻寇至。”盜之招也。”

第9章

天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五，地數五。五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，挂一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象潤，五歲再潤，故再扐而後挂。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦。

八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰:“知變化之道者，其知神之所為乎。”

第10章

《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以蔔筮者尚其占。

是以君子将有為也，将有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此？

參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文，極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？

《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？

夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有聖人之道四焉”者，此之謂也。

第11章

子曰：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。”

是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。

聖人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿智，神武而不殺者夫！

是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫！

是故，阖戶謂之坤，辟戶謂之乾。一阖一辟謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器。制而用之謂之法，利用出入，民鹹用之謂之神。

是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業。

是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物緻用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。探赜索隐，鈎深緻遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。

是故，天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉兇，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。《易》有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。

第12章

《易》曰：“自天佑之，吉無不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。”

乾坤，其《易》之蘊也？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。

是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。

是故，夫象，聖人有以見天下之赜，而拟諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之赜者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。

系辭《下》

第1章

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣，系辭焉而命之，動在其中矣。

吉兇悔吝者，生乎動者也，剛柔者，立本者也。變通者，趨時者也，吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。

夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象動乎内，吉兇見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辭、禁民為非曰義。

第2章

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

包犧氏沒，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

日中為市，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

神龍氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，緻遠利于天下，蓋取諸渙。

服牛乘馬，引重緻遠，以利天下，蓋取諸随。

重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。

斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸暌。

上古穴居而野處，後世聖人易以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

第3章

是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也。

第4章

陽卦多陰，陰卦多陽，其何故也？陽卦奇，陰卦偶。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。

第5章

《易》曰：“憧憧往來，朋從爾思。”子曰：“天下何思何慮。天下同歸而殊途，一緻而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以緻用也，利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也”

《易曰》：“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期當至，妻其可得見耶！”

《易曰》：“公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。”子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有。動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。”

子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大戒，此小人之福也。《易》曰：履校滅趾，無咎。此之謂也。”

“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：何校滅耳，兇。”

子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”《易》曰：“其亡其亡，系于苞桑。”

子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰：“鼎折足，覆公，其形渥，兇。”言不勝其任也。”

子曰：“知幾其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見機而作，不俟終日。《易》曰：介于石，不終日，貞吉。”介如石焉，甯用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。”

子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗複行也。《易》曰：“不遠複，無袛悔，元吉。”

“天地氤氲，萬物化醇。男女構精，萬物化生。《易》曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言緻一也。”

子曰：“安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。《易曰》莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。”

第6章

子曰：“乾坤，其《易》之門耶？”乾，陽物也；坤陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。于稽其類，其衰世之意邪？

夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隐。因貳以濟民行，以明得失之報。

第7章

《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故履，德之基也。謙，德之柄也。複，德之本也。恒。德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辯也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。謙，尊而光。複，小而辨于物。恒，雜而不厭。損，先難而後易。益，長裕而不設。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隐。履以和行，謙以制禮，複以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。

第8章

易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所适。

其出入以度，外内使知懼。又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。

第9章

《易》之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。

其初難知，其上易知，本末也。初辭拟之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。

二與四同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者。其要無咎。其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝也。

第10章

《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。

道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉兇生焉。

第11章

《易》之興也，其當殷之末世、周之盛德耶？當文王與纣之事耶？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。

第12章

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。

能悅諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故變化雲為，吉事有祥。象事知器，占事知來。

天地設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。

八卦以象告，爻彖以情言。剛柔雜居，而吉兇可見矣。變動以利言，吉兇以情遷。是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生。情僞相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。

将叛者其辭慚，中心疑者其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。

其德文化，與您一起，傳播中國傳統文化