王陽明小傳 | 知行合一、内聖外王（上）
王陽明，浙江紹興餘姚人，明代思想家、軍事家和教育家，陽明心學創始人，生卒于1472-1529年，是中國曆史上罕見的文治武功兼備之人物，“立德、立言、立功”皆居絕頂。他傳奇的一生，證成了“知行合一、内聖外王”的理想人格，氣象萬千、光耀千古。
一、少年雄心
王陽明出生于書香門第，幼時即顯天資聰穎，才思敏捷，十餘歲能詩。11歲時，父親中狀元，于是随父遷居京師（北京），視野從餘姚到了皇城。12歲時，問私塾先生：“什麼是人生第一等事？”先生回答說：“惟讀書登第耳。”陽明說：科舉登第不能算是第一等事，人生第一等事應該是成為聖賢。小小年紀，志趣駭俗。
怎樣成聖賢？儒家經典《大學》指明了目标與路徑：三綱八目。三綱領是：明德、親民、至善；八條目是：格物、緻知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下。
成為聖賢的路徑，從格物緻知起始。什麼叫做格物緻知？所謂格，無妨理解為面向、直面、面對面（比如格鬥的格，兩人面對面），物就是事物。格物緻知就是要與事物面對面，去探究事物、深入認識。朱熹認為，天下萬物，雖各不相同，但所有事物都具備共同的本原、根本的本質，那就是“理”或“天理”。今天格一物、明天格一物，日積月累，格物窮理，透過現象看本質，最終認識到了萬事萬物九九歸一的本原即理，對“理”達到了融會貫通的理解和把握，就是達到聖賢的境界了。這是宋朝理學集大成者和最高權威朱熹的思想旨要。
16歲時，王陽明依照朱熹的理路，面對家裡院子裡的一叢竹子進行格物。他整天與竹子面對面地“格”，試圖格（探究）出竹子的什麼理來，如此一連七天，一無所獲，卻是積勞成疾，病倒了。格竹失敗，為王陽明懷疑和跨越理學權威朱熹埋下了重要的伏筆。
18歲時，王陽明在江西拜訪當世大儒婁一齋，婁一齋點撥他“聖人必可學而至”。自此，王陽明正式立志成聖賢。一生的求索和歸宿，皆以成聖賢為主線。
二、彷徨與摸索
少年王陽明“慨然有經略四方之志”。他曾說：讀聖賢書的儒者應該以不會用兵為羞恥。儒者以文章詞句欺世盜名、獲得富貴，以華麗辭藻粉飾太平，一旦遇到社會危機、國家變故，則畏首畏尾、束手無策，實在是讀書人的羞恥。孔子也說過：有文事者，必有武備；有武事者，必有文備。
有一天晚上，王陽明還夢見東漢伏波将軍馬援，馬援曾經說，“男兒當死于邊野，以馬革裹屍還葬，哪裡能病卧床榻死在兒子女兒懷抱中呢？”王陽明14歲時開始研習兵法，學習騎射技術，以求具備文韬武略。15歲時，自己私自離家一個多月去居庸關考察邊患、察看地形、謀劃防務，跟北方少數民族學習騎馬射箭，刻苦勤練，箭術一流。“失蹤”一個多月後風塵仆仆回到家裡，腰帶配劍，一副仗劍走天涯的俠客模樣。父親得知原委，痛斥王陽明。
16歲時，鄂豫陝交界地區發生流民暴動，建國号為“漢”，震動京師。王陽明覺得這是自己為國效力、顯露身手的機會，他寫了一份長篇奏折，結合他的兵法知識和考察居庸關經驗，審勢謀策，甚至請纓帶兵去征讨。他托父親把奏折轉呈皇上，再遭父親痛斥為“狂生”。
王陽明，文才過人，一度馳騁文壇，組建詩社，在京師皇城和家鄉紹興擁有詞章盛名，與當時的詩壇領袖唱和颉颃，意氣風發，文采飛揚，所謂“泛濫辭章一時期”，但他很快覺得 “使學如韓柳，不過為文人；辭如李杜，不過為詩人”； “吾焉能以有限精神為無用之虛文也！”吟詩作賦，充其量隻是個詩人文人，而成不了聖賢。于是，厭棄辭章，退出文壇。再轉去研習兵法，得許璋真傳，重燃經略四方之志。
32歲之前的王陽明，因為各種因緣和契機，深入學習過道家和佛家。在多地多處求仙訪道，行導引術，曾築居山洞，修煉道家養生仙術（道教的吐納養生之法）；亦常參禅靜坐，修煉佛家空性。他厭棄世之紛擾，喜歡道佛的清靜，曾經決意出家。但顧念祖母和父親，覺得子孫當盡孝養之道、贍養之責，此乃人之基本道義，“此念生于孩提。此念若可去，是斷滅種性矣！”幾經思想鬥争，他最終放棄了徹底出家的念頭，棄佛回儒，“正德丙寅年元年，始歸正聖賢之學”。
上述過程，史書稱作王陽明曆經五溺：“初溺于任俠之習，再溺于騎射之習，三溺于辭章之習，四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習。”
由于家世背景和才賦精力過剩，讀書、科舉、做官不能滿足王陽明的興趣，他一直在科舉考試之外，尋找人生的意義和方向，朦胧嘗試了三個方向：一是經略四方；二是做聖賢；三是入佛老。曆經五溺的彷徨、迷茫與摸索，最終棄佛老而回儒。王陽明在後來主考山東鄉試的時候，還專門出了一道題目叫做《老佛害道，源自聖學不明》。
三、多有不順
王陽明年少喪母，後常遭繼母薄待；讀儒家聖賢書，對科舉考試提不起興趣，感覺無聊而迷茫；想做聖賢，去實踐格物緻知，卻是格竹成疾，落下終生肺病咳嗽；有意經略四方，精研兵法和縱橫術，學騎射，尚武舉，又報國無門、英雄無用武之地，還屢遭父親痛斥；馳騁文壇，雖以詞章擁盛名，又覺舞弄虛文、終是無聊；厭世逃避，遁入道教佛家，終又意識到“此簸弄精神，非正道者也。” 一心想成聖賢，卻不知門徑、不得其法，不知如何是好。
原本，王陽明性格好動，喜歡饒舌搞笑，常常生事，是個嬉笑怒罵、諧谑搞怪、率真淘氣的人。20歲那年，跟随幾個堂叔和姑父一起學習，準備科舉考試，他白天讀書，晚上則收拾書堂，把經史子集等各類書物整理歸類，經常一讀就忘了時間，回過神來一看，已是深更半夜。有一天，人們突然發現王陽明變了，變得正襟危坐、謹言居敬，有人覺得好笑，王陽明正色回敬道：“我過去放任不羁，如今知道自己錯了。春秋時期衛國人籧瑗，活到50歲，死的前一年即49歲才知道自己的過失，我現在還不到20歲，悔過自新還不晚吧。”21歲，王陽明參加鄉試，順利中舉。
22歲會試落第，三年後再次會試落第，兩次失敗打擊。
1498年27歲，王陽明痛定思痛、反思自己興趣多變、不能專一，于是重回研究朱熹的“格物緻知”。精神追求和人生寄托最終回到一個念想：此生要做聖賢。
儒家學習，有舉子學與身心學之說。舉子學，是應試教育、應試學習，讀聖賢書（四書五經），參加科舉考試，意在登第做官。身心學，是素質教育、能力學習，讀聖賢書，領悟它，做到它，身體力行它，把聖賢的主張和道理，變成自己的生活形态和人生狀态，達到明德、親民和至善，真正成為一個聖賢。
王陽明本能地不屑于舉子學，所以，縱然憑其過人之才賦，也落得個兩次科舉考試敗北。落第後，他說：“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。”王陽明的志向是成為聖賢，他有興趣的是身心之學。科舉做官非他志趣，格物緻知、身心緻聖，才是他的追求。
王陽明在尋找人生方向的過程中，把各種思想學說都趟了一遍，在儒、道、釋、兵、法、縱橫諸家之間出門入戶，以其巨大的心量，兼收并蓄地接收了中國的傳統思想資源。
國學武裝一個人的思想世界、涵養一個人的精神境界，能把一個人改造成什麼樣的能力和狀态，王陽明是個典型的标本。
四、無趣的仕途
1499年，28歲的王陽明參加第三次會試，終于中進士，入仕途，任職于觀正工部，首份差事是赴浚縣去監督修建威甯伯王越（明朝将軍）的陵墓。王陽明不坐轎前往，一路騎馬，山路險要處馬受驚吓，他從馬上摔倒，口吐鮮血，随從驚恐，請求王陽明改乘轎子。他繼續騎馬，說：這是練習自己的騎馬技術。
監督修建墳墓，實在算不上是個什麼事，但王陽明不僅認真對待，還别出心裁，用來實驗兵法。他根據兵法，把造墳民工當士兵，将他們按“什伍之法”（基本的軍事單位）組織起來，用訓練士兵的方法來訓練他們，輪番休息、協同工作。工餘空閑，他把民工們組織起來進行軍事演習，指揮他們演習“八陣圖”。結果事半功倍，工作效率大大提高，造墳工程高效完成。王越将軍的家人饋贈金帛布匹，王陽明一概不收，轉以将軍生前所佩戴的寶劍相贈，王陽明欣然接受。
29歲時，王陽明被授予刑部主事的職務，職責是複查案件、調閱案卷。這種工作，沒有什麼實權，也幹不了什麼實事，很無趣。他本對做官沒有多少興趣，官場的無聊令他感覺浪費生命、難以忍受，王陽明幹脆告病回到家鄉餘姚，下功夫修煉道教養生術和佛教禅宗，一度決意出家。時年31-32歲。
1504年33歲時，王陽明重返仕途，主考山東鄉試；9月任兵部武選司主事。
是年，他跟友人湛若水在北京開班講學：倡導身心之學。反對官方化、八股化的程朱理學，稱其“言益詳，道益晦，析理益精，學益支離”，主張把真正的聖賢之學發揚光大，力勸年輕學子不要沉溺于辭章記誦，應該樹立“必為聖賢”之志，緻力于真正的聖學。
這是王陽明講學的嘗試期，聽衆不多，影響不大。此時的王陽明雖然才高八鬥、深通儒釋道三教，但還沒有形成自己的思想體系，而其時學界士子普遍還沉浸在科舉考試的應試教育之中（所謂舉子學），對身心學無所屬意。
五、下錦衣衛獄
小皇帝朱厚照登基，無知、昏庸、荒唐。以劉瑾為首的八個太監構成一股惡勢力，号稱宮中八虎，玩轉皇帝，為非作歹，謀害忠良，緻使朝政荒廢、勢如累卵。北京南京兩都忠臣，紛紛上書或進言，要求皇帝下令誅殺劉瑾八虎，卻反遭執掌錦衣衛和東廠西廠大權的劉瑾勢力革職、貶官或暗殺。一時間朝廷上下，人心惶惶。
負責監察和谏言的“言官”戴銑、薄彥徽等人，還是忠肝義膽、仗義執言，堅持上書皇帝，要求嚴懲劉瑾等權奸，端正國法。劉瑾假傳聖旨，立即把戴銑薄彥徽等人抓進了錦衣衛監獄。
連法定的“言官”都敢抓捕，誰還敢發言進谏？滿朝文武膽戰心驚、噤若寒蟬。誰敢再言，就是冒死。其時王陽明所任職務是兵部主事，在兵部的屬官中是最低一級，正六品，在衆多朝廷官員中普通的一員而已，論官階、論職責，他都可以不言語，保持沉默、明哲保身。可是王陽明挺身而出，冒死上書皇帝，請求釋放戴銑薄彥徽，官複原職。
劉瑾勢力随即抓捕了王陽明，處罰“廷杖四十”，在午門外當衆除去衣服、光屁股打四十大棍。經此殘酷刑罰和人格侮辱，王陽明被打得血肉模糊、人事不省，在奄奄一息間被扔進了錦衣衛的大獄。是年為1506年，王陽明35歲。
六、獄中生活
王陽明入獄後，居然活了過來。他想到了《史記·太史公自序》中的一段話：“昔西伯拘羑裡，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子膑腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。”
大意是，周文王曾經被商纣王囚禁于“羑裡”牢中，卻不堕為天下之志，在牢裡推演闡發《周易》微言大義，終于将八卦重為六十四卦，而使《周易》能夠貫通天地人三才之道。孔子周遊列國，受困于陳蔡之間，絕糧斷炊，但他著成《春秋》，使亂臣賊子懼，并為後王立法。屈原遭楚懷王放逐，心中憤懑，卻著就《離騷》，成千古絕唱······這些曆代聖賢，都是在經受磨難之後，生命反而煥發出異樣的光彩。
這些人物，激勵了王陽明為人間道義而獻身的豪情，也堅定了他想成聖賢的信念。他學習周文王，在監獄裡演繹起《周易》來，為自己占卦，表明自己的心志。他還安慰牢房裡的獄友放寬心，為獄友們講學，講聖賢的故事，說“心底無私天地寬”的道理，“累累囹圄間，講誦未能辍”。王陽明身居牢獄、生死堪憂，卻能做到意志不倒、胸襟浩蕩，“俯仰天地間，觸目俱浩浩”。
經王陽明父親的周旋請托，幾個月後，朝廷裁決王陽明出獄，貶為貴州龍場驿驿丞，即貴州修文縣龍場“驿站站長”之職。
王陽明從京城回浙江家鄉做赴谪準備，劉瑾派出的錦衣衛一路尾随追殺至浙江錢塘江邊。王陽明佯裝跳江已死，江邊遺下衣服鞋子和絕命詩，蒙過錦衣衛，得以逃脫追殺。絕命詩有雲：“自信孤忠懸日月，豈論遺骨葬江魚；百年臣子悲何極？日夜潮聲泣子胥。”後來王陽明走到武夷山，曾寫詩雲：“險夷原不滞胸中，何異浮雲過太空；夜靜海濤三萬裡，月明飛錫下天風。”
七、龍場悟道心即理
貴州龍場處在萬山叢棘之中，屬于“蠱毒瘴疬”之地，少數民族地區，不通漢族語言。經幾個月的跋涉，王陽明于正德三年（1508年，37歲）三月到達此地，自己和随從動手搭建了一個茅草房，安頓住宿。後來發現一個山洞，于是搬到了山洞住，可免于風雨。想到孔子“君子居之，何陋之有”之說，王陽明在陰暗潮濕的山洞裡起居生活，心态平和、安然處之。他寫詩曰：“夷居信何陋，恬淡意方在。豈不桑梓懷？素位聊無悔。”雖然居住在少數民族地區，我也沒覺得有什麼簡陋的，隻要自己的心态平和恬淡，在簡陋的環境裡也可以發現生活的意義。我當然也思念自己的家鄉，但君子無往而不适，我也從來不為自己過去的行為而感到後悔。
王陽明和三個随從，因水土不服、生活條件艱苦，全部病倒。王陽明親自劈柴火、挑水、煮飯，照顧病情更重的随從人員。為了調動生活氣氛和心情，王陽明還帶着他們唱家鄉小調、講故事、說笑話。
這樣度過一段适應當地環境的艱難日子後，糧食快要吃完了，怎麼辦？王陽明學習當地人“刀耕火種”的耕作方式，燒山開辟了一片荒地，自己播種糧食。與此同時，他看到當地人的住房相當原始，隻是“棚戶”，于是他就教當地人打土坯、用木頭搭建房子，改善了居住條件。當地人感激王陽明的友好和教導，反過來幫助王陽明搭建了幾間房子，使得王陽明有了較好的居住條件。王陽明把這幾間房子命名為“龍岡書院”，為當地人講誠意正心、修身齊家的聖賢之學，與當地民衆相處融洽。
王陽明在龍場呆了三年（1508-1510年）。在龍場的環境下，“富貴猶塵沙，浮名亦飛絮”，一切榮辱得失、功名利祿都沒有意義，如何“活下去”和“活着有什麼意義”成為了唯一重要的命題。人生的出路究竟在哪裡？我還能不能成為聖賢？王陽明叫天天不應、叫地地不靈，他孤苦無助，不斷地設想：“聖人處此，更有何道？”如果聖人處在這樣的境況下，那聖人會怎樣想、怎樣做呢？
他苦思冥想、日夜沉思。一天夜裡，他突然長嘯一聲蹦起來，手舞足蹈、歡欣不已。王陽明悟到了：心即理，心外無物、心外無事、心外無理；聖人之道，吾性自足；向之求理于事事物物者，誤也。
王陽明悟道後，就開始在龍岡書院講學，把他自己對聖人之道的領悟、對生命存在意義的領悟，講給随從聽，講給當地苗族人民聽。一些弟子也來龍場看望他，聽他講學。王陽明跟弟子們一起田野散步、溪邊賞月、燭下飲酒，一起探讨着聖人的精神境界。“講習有真樂，談笑無俗流；緬懷風沂興，千載相為謀。” 環境惡劣、窮鄉僻壤的龍場，變成了文化的勝地。
貴州提學副使席殊聞訊來龍場向王陽明探讨“朱陸異同”，為王陽明折服，請王陽明到貴陽主講貴陽書院，始論“知行合一”。明史記載“貴州士始知學”。這是王陽明龍場悟道後最早期的思想傳播。
來源：緻良知書院
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