中華傳統十大智慧，句句都是經典

1

大智若愚

勿恃聰明

“大智若愚”出自《道德經》：“大智若愚，大巧若拙。”宋代蘇轼在《賀歐陽少帥緻仕啟》裡也說過：“大勇若怯，大智若愚。”

“大智若愚”的意思是才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有大巧若拙。“若愚”，已進入入理悟之境；但要大徹大悟，還需要“守愚”，“守”就是修行，也就是功夫。

戰國末期秦國大将王翦奉命出征。出發前他向秦王請求賜給良田房屋。

秦王說：“将軍放心出征，何必擔心呢？”王翦說：“做大王的将軍，有功最終也得不到封候，所以趁此機會，鬥膽請求大王賜給我田園，作為我子孫後代的家業。”

秦王大笑，答應了王翦的要求。

王翦到了潼關，又派使者回朝請求良田，秦王倒是爽快地應允了。王翦手下心腹勸告王翦，不可如此貪婪，惹怒大王。

王翦不動聲色地支開左右，這才對手下心腹坦誠相告：“我并非貪婪之人，因秦王多疑，現在他把全國的部隊交給我一人指揮，心中必有不安。所以我多求賞賜田産，名為子孫計，實為安秦王之心。這樣他就不會懷疑我有造反之心了。”

2

淡泊恬适

明心立志

淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子·主術訓》，諸葛亮的《誡子書》也有引用：“非淡泊無以明志，非甯靜無以緻遠。”

“淡泊”也是一種古老的道家思想，《老子》就曾說“恬淡為上，勝而不美。”

淡泊，是一種人生的智慧。“看窗外花開花落，寵辱不驚；望天空雲卷雲舒，去留無意。”

這一幅對聯，是明朝陳眉公《幽窗小記》裡面著名的一句，意思說的是：為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能不驚；視職位去留如雲卷雲舒般變幻，才能無意。

一幅對聯，寥寥數語，卻深刻道出了人生對事對物，對名對利的應有态度，得之不喜，失之不憂，這樣的平和心境，這樣的淡泊自然，誰都可以擁有的境界，卻不是誰都能夠做得到。

不清心寡欲就不能使自己的志向明确堅定，不安定清靜就不能實現遠大理想而長期刻苦學習。

人無志不立，奢華的生活容易消磨人的意志，自古英才出于寒門，正是由于家境一般，享樂誘惑就少，知道世事生活不容易，寒門之子自然會早早立志，發奮努力。

3

滴水穿石

貴在堅持

早在《漢書·枚乘傳》就有了“滴水穿石”的類似說法，“泰山之溜穿石，單極之绠斷幹。水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。”

宋代羅大經《鶴林玉露》中就出現了這個成語：

宋朝張乖崖在崇陽當縣令。一天，他看見小吏從府庫慌張出來，頭巾下藏着一文錢。下令拷打。

小吏不服：“一文錢算什麼！你隻能打我，不能殺我！”

張乖崖大怒：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。”立刻把他斬首。

有個明末清初曆史學家談遷著書的故事，他的堅持不懈的精神真的讓人感動。

明朝天啟元年（1621年），談遷28歲，他的母親亡故。他守喪在家，讀了不少明代史書，覺得其中錯漏甚多，因此立下了編寫一部真實可信，符合明代曆史事實的明史的志願。

在此後的二十六年中，他長年背着行李，步行百裡之外。到處訪書借抄，廣搜資料，終于卒五年之功而完成初稿，以後陸續改訂，積二十六年之不懈努力，六易其稿，撰成了百卷500萬字的巨著《國榷》。

豈料兩年後，清順治四年(1647年)8月，書稿被小偷盜走。他滿懷悲痛，發憤重寫，經4年努力，終于完成新稿。

順治十年（1653年），60歲的他，攜第二稿遠涉北京，在北京兩年半，走訪明遺臣、故舊，搜集明朝遺聞、遺文以及有關史實，并實地考察曆史遺迹，加以補充、修訂，使這部嘔心瀝血之巨作得以完成。

4

厚積薄發

以柔克剛

厚積薄發源于“君子厚積而薄發”一句。意思是經過長時間有準備的積累即将大有可為，施展作為。蘇轼嘗在《稼說送張琥》中說：“博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止于此矣。”

做學問、做事業都是極艱難之事，需要長時間的準備、積累，等待時機，還要經受失敗、挫折的一次次的打擊，所以沒有充分的積累，貿然妄動，結果隻能是失敗。

王國維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：'昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。'衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。'衆裡尋他千百度，蓦然回首，那人卻在燈火闌珊處。’此第三境也。”

第一境界就是要遍覽天下事物，所謂“操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器”，這就是要“厚”；

第二境界就是要深入鑽研事物之理，所謂“仰之彌高，鑽之彌堅”，這就是要“積”；

隻有“厚積”了才會有第三境界的“蓦然回首”，即“薄發”。

以柔克剛的态度是用柔軟的去克制剛強的，暗合道家主張的學說，順其自然，萬物相生相克，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時最柔軟的事物才恰恰是它的弱點。

5

海納百川

包容涵藏

“海納百川”出自晉·袁宏《三國名臣序贊》：“形器不存，方寸海納。”李周翰注：“方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也。”意指大海可以容得下成百上千條江河之水。

海納百川有容乃大，就是說要豁達大度、胸懷寬闊，這也是一個人有修養的表現。

人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看做是可敬的人。四川大學以 “海納百川，有容乃大”作為校訓。

大的文明體系都是包容、融合衆多子文明形成的。

中華文明的初期的“諸夏”與“夷狄”，農業文明不停受到北方遊牧民族的沖擊、碰撞、融合，後來佛教傳入，古印度文明的一部分逐漸融入中華文明；

西方文明本就是兩希文明，即古希臘文明和古希伯來文明的結晶，融合了古希臘的理性、科學精神、民主傳統，猶太宗教，還有古羅馬的法治傳統。

這兩大文明之所以大，并對世界産生了重大影響，正是因為它們“海納百川”。

6

戒驕祛躁

平等待人

這是孔子“君子泰而不驕，小人驕而不泰”的态度，同時也是老子“輕則失本，躁則失君”、“慎終如始，則無敗事”的思想。

王陽明說：“人生大病，隻一'傲’字。”漢代劉安《淮南子·原道訓》中說：“善遊者溺，善騎者堕，各以其所好，反自為禍。”人最容易在自己最自負的那方面“掉鍊子”，出醜丢人。

在安徽桐城有一條六尺巷，這名字的由來是有一個故事的。

清代文華殿大學士兼禮部尚書張英在北京朝廷任職時,有一年張在安徽桐城的家人和鄰居因建房占地鬧起糾紛,互不相讓。

張家的人便給當大官的張英寫信講了此事,請他出面幹涉。

張英看信後,并沒有倚仗自己官威欺壓鄰居,而是回信說：“千裡來書隻為牆,讓他三尺又何妨?萬裡長城今猶在,不見當年秦始皇。”

張家人看完,便主動讓出三尺空地。鄰居也深受感動,也将牆退回三尺,兩家和好如初,這就形成了桐城著名的“六尺巷”,張英的大度和氣量至今傳為美談。

7

涵養心性

誠敬存之

道家的涵養心性，是一種返璞歸真的态度，其目的就是要通過自身的修行，使生命返複到始初的狀态。因為人原初的本性是淳樸和純真的，是近于“道”的本性的。

所以人們常說兒童天真無邪。但由于随着年齡的增長，思慮欲念不斷萌生，再加上社會環境的不同影響和情色财貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進一步嗜欲無止，将嚴重損害自己心性和生命健康，從此背道而馳。

儒家在涵養心性方面下功夫，用誠用敬，宋代大儒程頤說：“學者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義禮智信皆仁也，識得此理，以誠敬存之而己。”

“體仁”就不是一個純思辨的問題了，需要“踐履”，需要“在事上打磨”，也就是要實踐，途徑就是“存誠”和“居敬”。

存誠，就是對事物長期永恒的激情，居敬則是對事物要有發自内心的敬畏，激情和敬畏結合，才能有學習鑽研的動力，以這樣的精神，才能格萬物而知天理。

對待事情淺嘗辄止，敷衍了事，是一生碌碌無為的行為表現，瞄準應該達到的目标，然後借助實實在在的路徑，一步一個腳印的往前走，并且對過程存誠存敬，踏踏實實做人，認認真真做事，不冒進，不退縮，并且又不失激情。

天地之事固然迷人，但是先事人而後事天，先渡己而後渡人，這就是人生，就是生活。

8

君子慎獨

唯德感天

“君子慎獨”出自《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隐，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”

慎獨是一種品德，一種精神，一種坦蕩，一種偉岸。

說起慎獨，不僅是先哲們追求的目标，就是今天處在喧嚣複雜、物欲橫流社會裡的人們，慎獨也是人人努力追求的思想境界。

慎獨是一種智慧，一種謙虛，一種淡定。一種對于美好生活的追求與渴望。慎獨就是在默默無聞和無私奉獻中，體會着生命的樂趣，而不是在張揚下吹噓着自己，貶低着他人。

慎獨是心靈的井然有序，隻有這樣的生命才是美麗與永恒的。

慎獨是一種境界，一種情操。感受慎獨這份情懷，人生的苦惱都會被抛到九霄雲外。

我們都會在自我陶醉中得之坦然，失之泰然，并且感受生命的恬然。隻有具有慎獨精神，才有寬容與禮讓，才有社會的和諧與穩定。

正是由于缺乏對于生命價值的思考，有人用自己的靈魂和人格作抵押而求一勞永逸，卻不願意用自己的聰明才智去進行創造性的投資，獲得屬于自己的财富。也正是由于沒有慎獨的境界，于是有了貪官污吏。

東漢楊震是個廉潔的官員，他從荊州赴東萊郡（今山東省掖縣）當太守，途中路過昌邑縣，縣令王密是楊震當荊州刺史時提拔起來的官員。

王密為報答楊震的知遇之恩，夜裡懷揣十斤金子前去拜見。

楊震見狀就對這位門生說：“我了解你，你卻不了解我，為什麼會這樣呢？”

王密回答：“沒關系，夜裡沒人知道。”楊震認真地說：“上天知道，神明知道，我知道，你知道，怎麼能說沒人知道呢？”說得王密拿着金子羞愧離去。

這就是“楊震四知”的典故。

9

大道至簡

淳樸自然

大道至簡，是中國哲學重要命題。道在中國哲學中，是一個重要的基本概念，表示終極真理。

《易》之“三義”包括：簡易、不易、變易。這“三義”概括起來就是“大道至簡”。

大道至簡即指大道理（基本原理、方法和規律）是極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白，所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”。

人往往追逐過多的外部欲望，忘卻了自己其實不需要那麼多東西，“長恨此身非我有，何時忘卻營營。”其實生活是簡單的。

《莊子·天地篇》中講了一個故事：

孔子的學生子貢到南邊的楚國遊曆，返回晉國，經過漢水的南沿，見一老丈正在菜園裡抱着水甕澆水灌地，用力很多而功效很少。

子貢對他說：“有一種機械可以讓你省力氣，用木料加工成機械，後面重而前面輕，提水就像從井中抽水似的，快速猶如沸騰的水向外溢出一樣，它的名字就叫做桔槔（古代的杠杆工具）。”

種菜的老人變了臉色譏笑着說：“我從我的老師那裡聽到這樣的話，有了機械之類的東西必定會出現機巧之類的事，有了機巧之類的事必定會出現機變之類的心思。

機變的心思存留在胸中，那麼不曾受到世俗沾染的純潔空明的心境就不完整齊備；純潔空明的心境不完備，那麼精神就不會專一安定；精神不能專一安定的人，大道也就不會充實他的心田。我不是不知道你所說的辦法，隻不過感到羞辱而不願那樣做罷了。”

十

上善若水

處下不争

上善若水，語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不争，處衆人之所惡（wù),故幾于道。”

意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不争名利，處于衆人所不注意的地方，所以是最接近道的，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物争高下，這樣的品格才最接近道。

在道家學說裡，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶湧；與人無争卻又容納萬物。人生之道，莫過于此。

曾國藩九江一戰，被石達開打得大敗，苦心經營的水師全軍覆滅，傷心之下，投湖自殺，被部下救起。恰逢他的父親去世，曾國藩回家守孝，郁郁寡歡。

他始終不能明白：為什麼自己一身正氣，兩袖清風，卻不能見容于湘贛官場？為什麼對皇上忠心耿耿，卻招來元老重臣的忌恨，甚至連皇上本人也不能完全放心？為什麼處處遵循國法、事事秉公辦理，實際上卻常常行不通？

他心裡充滿着委屈，心情郁結不解，日積月累，終于釀成大病。一天他的弟弟告訴他，有個老和尚看病很準，不妨一試。

老和尚聽說來人是曾國藩，連面都沒見，寫了一張紙條給他。曾國藩打開一看：“黃老治心病”。曾國藩心想：“盡管《道德經》我都會背誦，也不妨再好好研究一下”。

曾國藩一邊反複閱讀《道德經》，一邊不停反思自己出山五年來的挫折，結合自己的親身體驗，通過細細品味、慢慢咀嚼，終于探得了這部道家經典的奧秘。

這部貌似出世的書，其實全是談的入世的道理。

隻不過孔孟是直接的，老子則主張以迂回的方式去達到目的；申韓崇尚以強制強，老子則認為“柔勝剛，弱勝強”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。“江河所以為百谷王者，以其善下之。”這句話說得多麼深刻！老子真是個把天下競争之術揣摩得最為深透的大智者。

曾國藩想起在長沙與綠營的龃龉鬥法，與湖南官場的鑿枘不合，想起在南昌與陳啟邁、恽光宸的争強鬥勝，這一切都是采取儒家直接、法家強權的方式。

結果呢？表面上勝利了，實則埋下了更大的隐患。又如參清德、參陳啟邁，越俎代庖、包攬幹預種種情事，辦理之時，固然痛快幹脆，卻沒有想到鋒芒畢露、剛烈太甚，傷害了清德、陳啟邁的上上下下、左左右右，無形中給自己設置了許多障礙。

這些隐患與障礙，如果不是自己親身體驗過，在書齋裡，在六部簽押房裡是無論如何也設想不到的，它們對事業的損害，大大地超過了一時的風光和快意！

既然直接的、以強對強的手法有時不能行得通，而迂回的、間接的、柔弱的方式也可以達到目的，戰勝強者，且不至于留下隐患，為什麼不采用呢？

後來大徹大悟的曾國藩，展現于世人面前的再也不是當年那個桀骜不馴、兇神惡煞的“曾剃頭”了。

為使自己的學生李鴻章更好的發揮才幹，曾國藩甯願讓出自己的位置；為聯絡曠世奇才左宗棠，曾國藩情願把自己比作“雌”，把左宗棠比作“雄”。曾國藩是用“心”一舉打敗了洪秀全。打敗洪秀全以後，曾國藩毅然解散了他苦心經營的軍隊。

後人都非常推崇曾國藩，推崇的正是他“上善若水”的心境。

道家崇尚“水”，崇尚“不争”，崇尚“柔弱”、崇尚“無為”，崇尚“無私”。聽起來很深奧，從道學演變出來的“武學”,諸如“太極”、“八卦”等拳法就可以看出，沒有哪一種是進攻的，全部是防守。

在防守中尋找對方的弱點，再借攻擊者的力量來攻擊其弱點，以守為攻才是其奧妙所在。

無論處人還是處事，要想把防守做到家，沒有“上善若水”的心态，是做不到的。也就是說：道家是修煉心境的。