巴蜀辭賦學院楹聯班預備課第九講 修 辭

巴蜀辭賦學院楹聯班預備課第九講 修辭

主講：辛勤

一、修辭的概念：

1.什麼是修辭？

查搜韻，得出三個注釋：(1).作文。(2).指文辭。(3).修飾文辭。

從概念講，修辭有三重含義：

1）指運用語言的方式、方法或技巧規律（即“修辭手段”）；

2）指說話寫作中積極調整語言的行為活動（即“修辭活動”）；

3）指修辭學或修辭著作。

我們今天讨論的修辭，就是搜韻的第三種注釋，指對語言進行修飾和調整，對語言進行綜合的藝術加工。即：修飾文字詞句，運用各種表現方式，使語言表達得準确、鮮明、生動、有力。

2.修辭與語法的區别：

前面我們讨論了語法。語法與修辭是漢語語言表達的兩個方面，各有其不同的作用：

①語法的作用是怎樣使語言表達通順，符合語言規律。

如：草長莺飛二月天。

這是一般的陳述句，語句通順，既符合語言規律也符合詩句的表達。

3.修辭的作用是怎樣使語言表達更美。

如：莺歌燕舞春色鬧。

這是運用了拟人修辭手法，句子不隻是平鋪直述，而是對“莺”、“燕”、“春”這些自然界的物象賦予人的行為特色和感情色彩。相比之下，運用修辭的句子，比隻是按照一般語法規範的句子更生動。

二、常用的修辭手法

修辭手法是通過修飾、調整語句，運用特定的表達形式以提高語言表達作用的方式。

現在可知的修辭手法（修辭格）有六十三大類，七十八小類。

其中大類修辭手法包括：比喻，白描，比拟（又名比體，分為拟人、拟物），避複，變用，層遞，襯墊（襯跌），襯托（反襯、陪襯），倒文，倒裝，叠音，疊字複疊，頂真（又名頂針、聯珠），對比，對偶（對仗、隊仗、排偶），翻新，反複，反問，反語，仿詞，仿化，飛白，分承（并提、合叙、合說）；複叠錯綜，複合偏義，共用，合說，呼告，互體，互文，換算，回環，回文，降用，借代，設問，歧謬，排比，拈連，摹繪，列錦，連及，誇張，警策，示現，雙關，重言，重疊，指代，用典，引用，移用，須真，諧音，歇後，象征，鑲嵌，析字，委婉，婉曲，通感（移覺、移就），跳脫，轉文。共計63種。

我們今晚主要學習以下這些常用的修辭手法：

1、對偶2、倒裝3、比拟4、比喻5.借代6、襯托7、對比8.排比：9.誇張： 10.通感11.設問、反問12.重字13、雙關14、引典、用典15、互文16、回文17、列錦。

1、對偶

是用字數、相同、意義的一對短語或句子來表達兩個相或相近或意思相同的方式。如：

綠肥新荔子，紅浥舊蕉心。（宜齋雨中 宋·範成大）

浩渺蒹葭連夕照，蕭疏楊柳隔沙洲。（秋日山齋書懷 唐·劉滄）

對聯本身就是一種對偶的修辭手法，具體的方法體現在對聯六要素中的前五個要素。待初級班我們再詳細讨論。

下面我們針對對聯中常見的其他修辭手法進行講解。

2、倒裝

指改變句子的一般結構順序，把句子的主語和謂語、謂語和賓語、定語和主（賓）語、狀語和謂語的順序有意倒置，形成謂語前置、賓語前置、定語後置和狀語後置等倒裝句。

故意颠倒詞句的通常順序，以調和音節，錯綜句法，加強語勢。我們把這種颠倒順序的語法現象，稱為倒裝。倒裝常常具有強調語氣的作用，在古漢語文言文和英語語句中比較常見。

唐 杜甫 《春日江村》詩之五“羣盜哀王粲 ”

清 仇兆鳌 注：“哀王粲 ，動王粲之哀也。首句倒裝。”

魯迅 《二心集·關于翻譯的通信》引J·K《來信》：“我的譯文，除出按照中國白話的句法和修辭法，有些比起原文來是倒裝的，或者主詞，動詞，賓詞是重複的，此外，完完全全是直譯的。”

陳望道 《修辭學發凡》第八篇之七：“例如普通順序為'爾所謂達者何哉？’《論語·顔淵》篇卻說'何哉，爾所謂達者？’就是倒裝的實例。”

1）主謂倒置dào zhuāng（注意：不要讀成dǎo zhuāng）

為了強調謂語，有時将謂語置于主語之前。這僅僅是因為語言表達的需要。

如，“甚矣，汝之不惠（慧）！”（《愚公移山》）

另外，還有定語置于中心詞之後，修飾名詞的量詞放在名詞之後等特殊現象，因不常用，因此按下不表。

嘻！晏子之家若是其貧也！ （《晏子春秋·晏子辭千金》）

悲哉，世也！（《工之僑獻琴》）

2）賓語前置

A、否定句中代詞賓語前置

這類賓語前置，要具備兩個條件：一是賓語必須是代詞；二是必須是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定詞表示。在這種情況下，代詞賓語要放在動詞之前和否定詞之後。

例如：《碩鼠》：“三歲貫汝，莫我肯顧。”“莫我肯顧”應理解成“莫肯顧我”。

B、疑問句中代詞賓語前置

文言文中用疑問代詞“誰”、“何”、“奚”、“安”等做賓語時往往放在動詞的前面。

例如：《鴻門宴》：“良問曰：'大王來何操？’”“何操”應理解為“操何”。

C、介詞賓語前置

在現代漢語中，介詞後面跟着賓語，組成介賓結構，用來修飾動詞謂語。在文言文中，介詞賓語往往置與介詞之前，形成一種倒置的現象。

例如：《嶽陽樓記》：“噫！微斯人，吾誰與歸？”“誰與歸”應理解為“與誰歸”。

在一般性的賓語前置中，大家要注意語感。

文言文中，動詞或介詞的賓語，一般置于動詞或介詞之後，但在一定條件下，賓語會前置，其條件是：

第一、疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。這類句子，介詞的賓語也是前置的。

如：“沛公安在？”（《史記．項羽本記》）

這種類型的句子關鍵是作賓語的疑問代詞（像：誰、何、奚、曷、胡、惡、安、焉等）。值得注意的是，介詞“以”的賓語比較活躍，即使不是疑問代詞，也可以前置。如：“餘是以記之，以俟觀人風者得焉。”（柳宗元《捕蛇者說》）其中的“是”是一般代詞，但也前置了。

第二、文言否定句中，代詞作賓語，賓語前置。

這類句子有兩點要注意，一是否定句（一般句中必須有“不”、“未”“毋”、“無”、“莫”等否定詞）；二是代詞作賓語。如：“時人莫之許也。”（陳壽《三國志．諸葛亮傳》）正常語序應該是“時人莫許之也。”

第三、用“之”或“是”把賓語提前取動詞前，以突出強調賓語。

這時的“之”隻是賓語前置的标志，沒有什麼實在意義。如：“句讀之不知，惑之不解。”（韓愈《師說》）有時，還可以在前置的賓語前加上一個範圍副詞“唯”，構成“唯…….....是…….....”的格式。如：“唯利是圖”、“唯命是從”等。

第四、介詞賓語前置的情況除了第一種情況外，還有一種情況，就是方位詞、時間詞作賓語時，有時也前置；例如：“業文南向坐。”（《史記．項羽本記》）意思是“業文面向南坐。”

賓語前置相當多見，有幾種情況。一是否定句中代詞作賓語，賓語提前。

古之人不餘欺也。（不欺餘） （蘇轼《石鐘山記》）。

天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。（弗怠之） (宋濂《送東陽馬生序》）

一是疑問句中代詞作動詞或介詞的賓語，賓語提前。例如：

大王來何操? （操何） (司馬遷《鴻門宴》）

沛公安在? （在安） （同上）

子何恃而往? （侍何） (彭端淑《為學》）

微斯人，吾誰與歸? （與誰） (範仲淹《嶽陽樓記》）

不然，籍何以至此? （以何） （司馬遷《鴻門宴》）

一是用“之”或“是”把賓語提到前邊。例如：

句讀之不知，惑之不解。（不知句讀，不解惑）（韓愈《師說》）

唯利是圖（圖利）

3）狀語後置

現代漢語中狀語置于謂語之前，若置于謂語之後便是補語。但在文言文中，處于補語的成分往往要以狀語來理解。

例如：《鴻門宴》：“将軍戰河北，臣戰河南。”“戰河南”即“戰（于）河南”，應理解為“于河南戰”。《促織》：“覆之以掌”即“以掌覆之”應理解為“用手掌覆蓋（蟋蟀）”。

狀語後置最常見一種形式是介詞結構後置。在現代漢語裡，介詞結構常常放在動詞前作狀語，古代漢語裡有則往往置後作補語。例如：

青，取之于藍，而青于藍。（荀子《勸學》）

得雙石于潭上。（蘇轼《石鐘山記》）

君子博學而日參省乎己。（荀子《勸學》）

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。（韓愈《師說》）

為壇而盟，祭以尉首。（司馬遷《陳涉世家》）

4）定語後置

所謂的定語後置，就是指在文言中，把修飾限定的詞放在賓語中心語（即中心詞）後面。例如：

遂率子孫荷擔者三夫。（《列子·愚公移山》）

大閹之亂，紹紳而能不易其志者，四海之大，有幾人欤? （張溥《五人墓碑記》）

石之铿然有聲者，所在皆是也。（蘇轼《石鐘山記》）

3、比拟

主要是将抽象或無生命的事物以具體事例代替。描述一件事物時，轉變它原來的性質，化成另一種與本質截然不同的事物。主要有兩種：

①拟人就是把物當做人來寫，使之人格化，使物具有人性、人情。如：

偶 題　鄭 燮

竹疏煙補密；

梅瘦雪添肥。

“補”、“添”這本是人的行為，“煙”、“雪”是自然之物，本不具備“補”、“添”的意識和行為能力。作者把“煙”和“雪”比拟為人，使它們具有人的靈性，能把疏竹補密，給瘦梅添肥。

“竹疏”和“梅瘦”是對自然現象的客觀描述，不是拟人修辭。

②拟物呢有時是把人或事當做物來寫，有時是把甲物當做乙物來寫。

述志 林則徐

海到無邊天作岸；

山登絕頂我為峰。

這是林則徐少年時的巧對，我為峰，把我比作山峰，抒發作者淩雲壯志。

判斷下列比拟句的種類：

A．他驕傲自滿，取得一點成績，尾巴就翹得天樣高. （拟物）

B．風雨能摧殘櫻花，但是頂風冒雪，櫻花不是也能舒展笑臉麼?(拟人)

C、杜甫川唱來柳林鋪笑，紅旗飄飄把手招。(拟人)

D、指導員講得真來勁兒，嘎子豎起耳朵聽。（拟物）

比拟的作用

①感情色彩鮮明；②描繪形象生動；③表意更加豐富。

4、比喻

是用跟甲事物有相似之點的乙事物來描寫或說明甲事物。就是打比方，用淺顯、具體、生動的事物來代替抽象、難理解的事物。

比喻句的基本結構分為三部分：本體（被比喻的事物）、喻詞（表示比喻關系的詞語）和喻體（用來打比方的事物）。

依據描寫或說明的方式比喻可分為“明喻”、“暗喻”、“類喻”、“借喻”、“對喻”、'博喻”、簡喻”、“詳喻”、'引喻”,“虛喻”’等十類。

1）明喻（直喻）：

用喻詞把本體和喻體聯系起來。句中，本體、喻詞、喻體都出現。

喻詞：本體和喻體之間的連接詞，利用本體和喻體之間在某一方面的相似點來打比方，就構成了比喻。喻詞起連接作用。

常用喻詞：像、好像、若、似、似的、似乎、好似、恰似、如、猶如、有如、仿佛、好比、般、一樣 等等。

如：自 題 前 人
　　此心平靜如流水；
　　放眼高空看過雲。
　　此聯乃退出政界後題。 1922年第一次直奉戰争時，被直系軍閥趕下台，自此僑居天津租界，以書畫自娛。抗日戰争後華北淪陷，拒絕出任日軍僞職。聯語表現了他下台後另一番心境。能以平靜的心情思量過去種種，能把富貴權勢，名利地位看作過眼風雲，一個由總統到寓公的人，有這種思想變化，真是難能可貴。
上聯中，此心是作者的心，把“心”比作“水”，本體是“此心”；下聯中，放眼，指作者有獨到的眼光，看過雲，一切都是過眼風雲。

此心如 水

放眼 看 雲

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本體 喻詞 喻體

又如：戒台寺聯 康熙

禅心似鏡留明月；

松韻如篁振午風。

上聯中，禅心是佛教用語，把“禅心”比作“鏡”，本體是“禅心”；下聯中，松韻，指松風、松濤，把“松韻”比作“篁”，“篁”，這裡指竹林。本體是“松韻”

禅心 似 鏡
松韻 如 篁

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本體 喻詞 喻體

下面這兩聯，大家一眼也能看出本體和喻體的。

婚 陳夔龍

　　日暖春煙人似玉；

　　蒹葭秋水露為霜。

直城如鬥柄，

官樹似星榆。

2）暗喻（隐喻）：

本體、喻體同時出現，但用“是”、“成”、“成為”、“變為”等系詞代替“如”、“似”、“像”一類的喻詞。如：

題瓦硯齋 金農

清如瘦竹閑如鶴；

座是春風室是蘭。

此聯中上聯明喻，下聯暗喻。

清 如 瘦竹 閑 如 鶴；

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本體 喻詞 喻體 本體 喻詞 喻體

座 是 春風 室 是 蘭。

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本體 系詞 喻體 本體 系詞 喻體

3）借喻：

以喻體來代替本體，本體和喻詞都不出現，直接把甲（本體）說成乙（喻體）。

題湖心亭 金安清

春水綠浮珠一顆；

夕陽紅濕地三弓。

上聯中，将湖心亭喻為浮在碧波蕩漾水面上的一顆明珠，極為形象。 本體“湖心亭”和喻詞“如”、“像”、“似”等都沒有出現，而是以喻體“珠”借喻本體“湖心亭”。

比拟與比喻的區别：

比拟，本體和喻體不具備共同點，如：“竹疏煙補密；梅瘦雪添肥”，“煙”、“雪”與人并無共同點；也不能“補”和“添”。隻是人在主觀上，把“煙”和“雪”想象為人性化了。

比喻：本體和喻體具有共同點。如：“我倆在天似比翼鳥”，共同點是，“雙宿雙飛”；“我們倆在地為連理枝”，共同點是“相互纏綿”。

5.借代

指的是不直說某人或某事物的名稱，而是借和它密切相關的名稱去代替，這種辭格也叫做"換名"。

借代有以下幾種形式：

1）以部分代替整體：

兩岸青山相對出，

孤帆一片日邊來。（李白《望天門山》）

用船的一部分“帆”來代替船。

掃葉樓 易順鼎
　　老不白頭因水好；
　　冬猶赤腳為師高。

聯語俗中有諧趣，意在言外，平實可誦。 上聯相傳樓側還陽井的水能使人不生白發，不白頭實際也是以部分代替整體。　　
2）以特征代替本體：

自挽聯 佚名

想吾生竭力經營，無非是之乎者也；

問此去何等快樂，不管他柴米油鹽。

聯中“之乎者也”是古文常用虛詞，是古文的特征之一，在這裡指代文章，“柴米油鹽”是日常食物的特征，在這裡指代日常生活。

杜甫《春望》

烽火連三月，

家書抵萬金。

“烽火”原是古代邊境用以報警的煙火，這裡代指戰争，把戰争這個抽象的概念具體化、形象化了。

借代和借喻的區别：

借代與借喻有相近的地方，都是用一事物代另一事物，但它們的性質卻完全不同：

借喻側重相似性，借喻的本體與喻體是本質不同的事物，人們不過根據它們之間具有的相似點，通過聯想把它們聯系起來。

借代側重相關性，借代的本體與借體之間有實在的關系，一般地說，這種關系還是相當密切的。

6、襯托

為了突出主要事物，用類似的事物或反面的、有差别的事物作陪襯，這種"烘雲托月"的修辭手法叫襯托。如：

集句聯

風定花猶落；（謝貞《春日閑居》）

鳥鳴山更幽。（王籍《入若邪溪》）

以“風定”的靜，反襯“花落”的動；以“鳥鳴”的動，反襯山的幽靜。

7、對比：

對比：是把具有明顯差異、矛盾和對立的雙方，或把事物的兩個不同的方面放在一起作比較的表現手法，用以突出主題。

對比有幾種主要形式：

①不同的兩件事物對比：

如：門 對 前 人
　　大文章無用處；
　　古樂府有馀音。
　　樂府：此指詩體名。自魏晉至唐代，凡可入樂的詩歌以及仿樂府古題的作品，統稱樂府。宋以後的詞、散曲、劇曲因配樂，有時也稱樂府。馀音：聲音不絕。漢王褒《洞箫賦》：“條暢洞達中節操兮，終詩卒章尚餘音兮。” 此聯抑文章而揚樂府，極切汪笑侬伶隐的身份，道出了他以改良戲曲開通風氣為己任的志趣。聯語十二字，特為突兀雄傑，擲地有聲。

又如：齋聯 金聖歎

真讀書人天下少；

不如意事古今多。

把“真讀書人”和“不如意事”這兩樣不同的事物進行對比，得出“少”和“多”的結論，抒發了做真讀書人，罔顧不如意事的坦蕩胸懷。

②把同一事物的不同方面對比：

李清照《夏日絕句》

生當為人傑，

死亦為鬼雄。

從人的生與死兩個方面的對比，表達出作者愛國大義。

襯托與對比的區别：襯托有主次之分，對比無主次之分。

8.排比：

排比：是把内容相關、結構相同或相似、語氣一緻的幾個（一般要三個或三個以上）短語或句子連用的方法。如：

碧山書屋　前 人

滄海日，赤城霞，峨眉雪，巫峽雲，洞庭月，彭蠡煙，潇湘雨，武夷峰，廬山瀑布，合宇宙奇觀，繪吾齋壁；

少陵詩，摩诘畫，左傳文，馬遷史，薛濤箋，右軍帖，南華經，相如賦，屈子離騷，收古今絕藝，置我山窗。

上聯是九個自然景觀排比；下聯是九個名家及其作品排比。其作用是更顯示出書屋收藏之豐富，也更顯示出書屋主人的多才與博學。這種修辭方法在長聯中經常用到。

中華會館 李經方
　　憶赤縣，統皇圖，天下為家，到此更徵中國；
　　親東鄰，占樂土，太平無事，從今長保亞洲。

中華會館：在日本李經方（1855—1934），字伯行，安徽合肥人。舉人。李鴻章四弟之子，後過繼給李鴻章。任出使日本大臣。官至郵傳部左侍郎。赤縣：赤縣神州的略稱。為中國别稱。皇圖：封建帝王的版圖。此指清王朝。漢班固《東都賦》：“披皇圖，稽帝文。” 天下為家：本指把國家當作一己一家所私有。即将君位傳給兒子。後來泛指處處都可以為家，不固居于一地。 “到此”句：意謂到這時更加證驗中國的壯闊偉大。徵：證明，證驗。《書經·胤征》：“聖有谟訓，明徵定保。”

下聯：親：親近。指友好相交。東鄰：東邊的鄰居。此指日本國。樂土：安樂之地。指。太平：謂時世安甯和平。唐溫庭筠《長安春晚》詩；“四方無事太平年，萬象鮮明禁火前。”泛指平靜無事。 “從今”句：意謂從今長久地保安亞洲的和樂。聯語即物寫意，于平淡的詞語中涵凝愛我中華的情懷，表現中國在亞洲的地位的重要與作用，切出使大臣的身份，亦切中華使館的職事。　　

9.誇張：

誇張：是運用豐富的想象力，在客觀現實的基礎上有目的地放大或縮小事物的形象特征，以增強表達效果。用誇大的詞語來形容事物。

1）擴大誇張：

故意把客觀事物說得“大、多、高、強、深、強”等的誇張形式。例如：蜀道之難，難于上青天。

如：李白《贈汪倫》

桃花潭水深千尺，

不及汪倫送我情。

清·李葆恂《蓮丈以新作見贈步韻奉酬》

蕭蕭白發三千丈，

落落青琴一再行。

桃花潭水深千尺，是誇大桃花潭水的深度，以表達與汪倫的深厚情誼。蕭蕭白發三千丈則是誇大了白發的長度，這就是擴大誇張。

再如徐悲鴻言志聯：
直上青天攬日月；
欲傾東海洗乾坤。

聯意是：我将直上青天去摘取日月，給人間帶來無限光明；我想傾倒出東海的水，去洗淨這世界上的一切肮髒。事實上人不可能去“攬日月”、“傾東海”，但是表現了他追求進步、追求光明和濟世利民的熱切心情。此聯激情澎湃，氣魄雄大。
2）縮小誇張。故意把客觀事實說的“小、少、低、淺、弱”等的誇張手法。例如：烏蒙磅礴走泥丸。

題涵遠堂 愛新覺羅·弘曆

西嶺煙霞生袖底；

東洲雲海落樽前。

巧用縮小誇張，把“西嶺煙霞”和“東洲雲海”這樣的大事物，誇張為“生于袖底”和“落在樽前” 這樣的小物件，将涵遠堂所“涵”之“遠”，生動地描摹出來。

再如：拂水山莊　柳如是

淺深流水琴中聽；

遠近青山畫裡看。

這聯也是巧用縮小誇張，把“淺深流水”和“遠近青山”這樣的大景物，誇張縮小為“琴中聽”和“畫裡看” 這樣的小物件，聯語從感受中寫山莊，動靜相襯托，突現了拂水山莊優美的環境，宜居亦宜耕讀。

3）超前誇張。用一件事物将來的将來可能出現的結果來形容這種事物現在的狀态，或把一件事物将來的狀态提到現在的狀态之前的誇張手法。例如，農民們都說：“看見這樣翠綠的麥田，就都嗅出白面包子的香氣來了。” “粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。”（清曹雪芹《紅樓夢》）

誇張的作用：

鮮明地表達作者對事物的情感和态度，突出事物的本質特征，烘托氣氛，增強感染力，增強語言生動性。

運用時應注意的問題：

⑴誇張不是浮誇，必須合乎情理，不能脫離生活的基礎和依據。

⑵誇張和真實要有一定的距離。否則就分不清是在說事實還是在誇張。

⑶誇張要注意應用的場合。嚴肅的彙告 、報告，科技說明文，說理文章等文體，不宜使用誇張的修辭。

10.通感

通感又叫“移覺”，把不同感官的感覺溝通起來，借聯想引起感覺轉移，“以感覺寫感覺”。它是人們共有的一種生理、心理現象，與人的社會實踐的培養也分不開。如：題蘇州繡绮亭 朱彜尊

露香紅玉樹；

風綻紫蟠桃。

露重香濃。風綻花豔，詠景抒懷。 露香，就是以嗅覺通視覺。

又如：梳妝亭　趙文楷

江光鋪白開妝鏡；

峰影浮青上曉鬟。

梳妝亭：在安徽宿松小孤山。趙文楷，字逸書，号介山，清安徽太湖人。嘉慶進士第一。被冊封為琉球國王正使。有《石柏山房詩存》。聯語淡寫輕描，卻形容生動，形象明靜，情随景生，貼切題旨，清新可誦。

11.設問、反問

1）設問

設問：常用于表示強調作用。故意先提出問題，明知故問，自問自答。正确的運用設問，能引人注意，啟發思考；有助于層次分明，結構緊湊；可以更好地描寫人物的思想活動；突出某些内容，使作品起波瀾，有變化。

如：清聯93、書房聯　前 人

何物動人，二月杏花八月桂

有誰催我，三更燈火五更雞。

此聯前分句設問，後分句回答。上聯指舊時科舉考試，每三年舉行一次鄉試，在二月進行，會試在八月。借自問自答的手法，表達出學子對考試的期待。下聯指讀書人起早貪黑，鼓勵讀書人發奮進取。

又如：如夢令 其二 （宋·李清照）

昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒，試問卷簾人，卻道海棠依舊。

知否，知否，應是綠肥紅瘦。

2）反問

反問：是用疑問的形式表達确定的意思，以加重語氣的一種修辭手法。反問隻問不答，人們可以從反問句中領會别人想要表達的意思。反問也叫反诘、诘問。

如：清聯251 晴川閣　裘 恕

隔岸眺仙蹤，問樓頭黃鶴，天際白雲，可被大江留住；

繞欄尋勝迹，看樹外煙波，洲邊芳草，都憑傑閣收來。

裘恕，字行恕，号可亭，清江西新建人。道光間縣學庠生。

“隔岸”句：指站在晴川閣上可眺望對岸的黃鶴樓。

仙蹤，仙人的足迹，見“黃鶴樓”注。

“看樹外煙波，洲邊芳草”兩句：化自崔颢《黃鶴樓》詩句，見前引。

傑閣：指晴川閣。上聯寫大江是否留住了黃鶴樓的美麗傳說；下聯寫傑閣已收來晴川的美麗風光。武漢三鎮的勝狀奇觀盡收眼底，令人心曠神怡，流連忘返。聯語情景交融，意境清新，對仗工整，堪稱佳構。

又如：252清聯杜甫草堂　顧複初

異代不同時，問如此江山，龍蜷虎卧幾詩客；

先生亦流寓，有長留天地，月白風清一草堂。

杜甫草堂：在四川成都浣花溪畔。杜甫，唐代著名詩人。顧複初，字樂馀，一字幼耕，又字子遠，号道穆，别号曼羅山人，清江蘇吳縣（今蘇州）人。拔貢生。官光祿寺署正。年90馀卒。有《樂馀靜廉齋集》。“異代”二句：化自杜甫《詠懷古迹五首》（其二）雲：“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。怅望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，雲雨荒台豈夢思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。”

龍蜷虎卧：意即龍盤虎踞。蜷，盤曲狀。卧，俯伏狀。在此形容祖國江山鐘靈毓秀，産生一代代著名詩人。作者借趙翼詩意：“江山代有才人出，各領風騷數百年。”流寓：離家寄寓他鄉為流寓。據《唐才子傳》載：杜甫從陝西、甘肅流落劍南，“營草堂成都西郭浣花溪”。月白風清：見蘇轼《後赤壁賦》：“月白風清，如此良夜何？”聯語意境開闊，詞采風流，文氣偉岸。用問答的口氣，既贊美杜子美的詩歌創作成就，又發出“先生亦流寓”的感慨，但畢竟有草堂留給後人千秋憑吊，隐含自愧之感，令人品味無窮。

再如：自題聯　董 诰

窗橫竹葉清如許？

人比梅花瘦幾分？

上下聯都是反問句，不需要回答。表達的是：以竹葉的清淡喻情懷，以梅花的高潔喻品質。

12.重字

重字：指在句子中，有意有規則地重複使用某些字詞，以達到強化該字詞的作用的目的。

如：北京潭拓寺彌勒佛聯

大肚能容，容天下難容之事；

開口常笑，笑天下可笑之人。

上下聯都有三個相同的字“容”、“笑”。重複的三個字，賦予彌勒佛以醒世的意義。這種上句句尾和下句句首用重字的修辭方法，又叫“頂針”、“頂真”、“蟬聯”。

又如：無錫東林書院顧炎武

風聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳；

家事，國事，天下事，事事關心。

這種重字，構成排比，增加了旋律回環的效果。表現的是讀書人既認真讀書,又關心國家大事的胸懷。

13、雙關

雙關是修辭手法。在一定的語言環境中，利用詞的多義或同音的條件，有意使語句具有雙重意義，言在此而意在彼，這一種修辭手法叫做雙關。

雙關也就是指句子字面上和字面外有兩重或多重意思。字面外的意思，才是作者真正要強調的意思。

明代文學家程敏政與其嶽父李賢屬對之聯：

因荷而得藕；（嶽父出句）

有杏不需梅。（女婿對句）

單看字面上的意思，隻是詠物。其實，字面外的另一重意思是：

因何而得偶；（嶽父出句）

有幸不需媒。（女婿對句）

這才是嶽父考問女婿的真實用意。

14、引典、用典

1）引典：

“典”指“典故”。包括：

①指關于曆史人物、典章制度等的故事或傳說。

②詩文中引用的古代故事和有來曆的詞語。

③泛指具有教育意義且大衆耳熟能詳的公認的人物，事件。

④曆史/人物故事。

⑤前人詩詞聯文名句。

引典是指創作時，有意引用上述現成語、詩句、格言、典故等，以表達自己的思想感情，說明自己對新問題、新道理的見解。

如：西蟬寺集唐詩聯

西陸蟬聲唱；

禅房花木深。

上聯引駱賓王《獄中詠蟬》詩句“西陸蟬聲唱，南冠客思深”，原意表哀愁；

下聯引常建《題破山寺後禅院》詩句“曲徑通幽處，禅房花木深”。這樣引典的效果，就把出句的意境從哀愁轉化為閑逸，表達西禅寺的清幽，遠隔紅塵。

2）用典：

用典亦稱用事，是一種修辭手法。引用古籍中的故事，或詞句，為用典。可以豐富而含蓄地表達有關的内容和思想。也就是說，凡詩文中引用過去之有關人、地、事、物之史實，或語言文字，以為比喻，而增加詞句之含蓄與典雅。

劉勰在《文心雕龍》裡诠釋“用典”，說是“據事以類義，援古以證今”。即是用來以古比今，以古證今，借古抒懷。用典既要師其意，尚須能于故中求新，更須能令如己出，而不露痕迹，所謂“水中着鹽，飲水乃知鹽味”，方為佳作。

典故之種類有三，即明典、暗典、翻典。

如：嶽陽樓　周元鼎

後樂先憂，範希文庶幾知道；

昔聞今上，杜少陵始可言詩。

上聯是引用範仲淹《嶽陽樓記》“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的文句，下聯是引用杜甫《登嶽陽樓》的詩句“昔聞洞庭水，今上嶽陽樓”。但都不是引用原句。借此贊美嶽陽樓的典雅。

又如：
氣春江上别，淚血渭陽情；（杜甫：奉送二十三舅錄事崔偉之攝郴州五排）
“渭陽”一詞出自【詩經】唐風：“我送舅氏，曰至渭陽”之句，遂以代“舅氏”二字。

再如：
鄰水延福寺早行陸遊
化蝶方酣枕，聞雞又着鞭；
亂山徐吐日，積水遠生煙；
淹泊真衰矣，登臨獨惘然；
桃花應笑客，無酒到愁邊。
其中“化蝶”一詞，典出于【莊子】之齊物論：“莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶欤！蝴蝶之夢為周欤？”後人遂以“化蝶”或“夢蝶”，借喻為“睡覺”。而“聞雞”一詞則出自【晉書】：“祖逖與劉琨，共被同寝。中夜聞荒雞鳴，逖蹴琨覺曰：'此非惡聲也’。因起舞劍”。此處借為清晨之意。

引典和用典的區别：

①引典指引用典故的原句，不加修改。

②用典指采用典故的某些内容，化為自己的句子。

15、互文

互文修辭，是古漢語中一種特殊的修辭手法。即互文見義，是指在有意思相對或相關的文句裡，前後兩句詞語互相呼應，互相交錯，意義上互相滲透、互相補充，使文句更加整齊和諧、更加精煉的一種修辭手法。

互文的一個顯著特點是：上文裡含有下文将要出現的詞，下文裡含有上文已經出現的詞。

互文一般又可分為三種：

1）互文互補

“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”(《古詩十九首》)

意思是：迢迢皎皎牽牛星，迢迢皎皎河漢女。

2）當句互文

即上半句的詞語與下半句的詞語互相補充才是其原意。如：

主人下馬客在船(白居易《琵琶行》)

“下馬”與“在船”互補見義，意思是主人下了馬來到船上，客人也下了馬來到船上。

秦時明月漢時關，萬裡長征人未還。（王昌齡《出塞二首其一》）

這句話分為前後兩段，但不是特指“秦時的明月漢時的關”，這裡的“秦”與“漢”互補見義。即明月仍是秦漢時的明月，山關仍是秦漢時的山關，并非明月屬秦關屬漢。

也就是說“秦”“月”“漢”“關”，是前後兩部分所共有，互相補充。正确的理解是：

秦漢時的明月秦漢時的邊關，萬裡長征的人未還。

3）凡指互文

東西植松柏，左右種梧桐。(漢樂府《孔雀東南飛》)

句中的“東西左右”凡指“四周”。

十三能織素……十六誦詩書。(同上)

“十三……十六……”凡指蘭芝少年時期，并不具體指某年。

16、回文

回文有回文聯和回文詩詞。

1）回文聯，它是我國對聯中的一種。用回文形式寫成的對聯，既可順讀，也可倒讀。不僅它的意思不變，而且頗具趣味。是我國的重要文化之一。

2）回文詩詞有多種形式，如“通體回文”﹑“就句回文”﹑“雙句回文”﹑“本篇回文”﹑“環複回文”等。

“通體回文”指一首詩從末尾一字倒讀至開頭一字，另成一首詩。

“就句回文”指一句内完成一個回複過程，每句的前半句與後半句互為回文。

“雙句回文”就是下一句為上一句的回讀。

“本篇回文”就是一首詩詞本身完成一個回複，即後半篇是前半篇的回複。

“環複回文”指先連讀至尾，再從尾字開始環讀至開頭。

總之，這種回文詩的創作難度很高，但運用得當，它的藝術魅力是一般詩體所無法比拟的。

2）回文

就是把前後語句組織成穿梭一樣的循環往複的形式，以表達不同事物間的聯系。回環可使語句整齊勻稱，能揭示事物的辯證關系，使語意精辟警策。簡單地說就是順讀逆讀一個樣。

例二：廈門鼓浪嶼魚脯浦，因地處海中，島上山巒疊峰，煙霧缭繞，海淼淼水茫茫，遠接雲天。于是，一副饒有趣味的回文聯便應運而生：

霧鎖山頭山鎖霧；

天連水尾水連天。

例三：清代，北京城裡有一家飯館叫“天然居”，乾隆皇帝曾就此作過一副有名的回文聯：

客上天然居，居然天上客；上聯是說，客人上“天然居”飯館去吃飯。下聯是上聯倒着念，意思是沒想到居然像是天上的客人。乾隆皇帝想出這副回文聯後，心裡挺得意。即把它當成一個聯，向大臣們征對下聯，大臣們面面相觑，無人應聲。隻有大學士紀曉岚即席就北京城東的一座有名的大廟——大佛寺，想出了一副回文聯：人過大佛寺，寺佛大過人；上聯是說，人們路過大佛寺這座廟。下聯是說，廟裡的佛像大極了，大得超過了人。紀學士的下聯，想得挺不錯。

乾隆與紀昀趣對

客上天然居，居然天上客；

人過大佛寺，寺佛大過人。

17、列錦

列錦：全部用名詞或，經過選擇組合，巧妙地排列在一起，構成生動可感的圖像，用以烘托氣氛，創造意境，表達情感的一種修辭手法。

如：晉祠雲陶洞　傅 山

竹雨松風琴韻；

茶煙梧月書聲。

這副成聯，用十二種事物名稱，組成六個名詞性偏正詞組，營造出一個閑逸的環境氛圍。

再如：馬緻遠的天淨沙《秋》

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風瘦馬。

除了這裡介紹的這些修辭手法外，還有很多其他修辭方法。請大家平時注意收集。

今晚的學習内容有點多，大家課後要去複習才能消化。

巴蜀聯三期預備班第九講作業：

一、判斷下列每個句子所采用的修辭手法：

1、梳妝亭　趙文楷

江光鋪白開妝鏡；

峰影浮青上曉鬟。

2、興化李園五角亭聯　前 人

種十裡名花何如種德；

修萬間廣廈不若修身。

3、湘西草堂　王夫之

清風有意難留我；

明月無心自照人。

4、晉祠雲陶洞　傅 山

竹雨松風琴韻；

茶煙梧月書聲。

5、贈園丁　湯贻汾

靠山吃山，靠水吃水；

種豆得豆，種瓜得瓜。

二、從你的摘抄中，找出應用以下手法的對聯一幅。

1、拟人

2、比喻

3、借代

4、誇張

5、排比

6、用典