曾國藩《治心經》原文 譯文 （學養篇）
曾國藩的《治心經》，講心、身并治，口、體兼防。他認為“治心之道，先去其毒”，表面的毒是憤激，沒有涵養，有一點長處即向人炫耀，有一點不順就勃然大怒，這都不是“有厚福之人所為”。有襟懷、有氣量、有品格的人，心如鼎鎮，志如磐石，任何力量都不能動搖（《養心篇》）。他還主張“胸襟廣大，宜從‘平’‘淡’二字用功。凡人我之際須看得平，功名之際須看得淡，庶幾胸懷日闊”。
學養篇
司馬光說：學者，所以求治心也，學雖多而心不治，安以學為？曾國藩說：學習 是弘揚事業的載體，進德的極佳捷徑，學業進一分，如家财增一分，德業長一分，日積月累，終成“巨富”。蔣介石說，曾國藩徒手搏天下，而士人影從，以學有根基，足以養業之故。毛澤東說，欲動天下之人，先動天下之心，曾文正得大本大源，故愚于近人，獨服之。胡 林翼修訂《兵書要略》，曾國藩苦研《讀通鑒論》，皆以經世之學入手，以根基雄厚立足。
學養篇(上)
【原文】
讀書之志，須以困勉之功，志大人之學。坐右為聯語，以自箴雲：“不為聖賢便為禽獸 ，莫問收獲但問耕耘。”予思朱子言，為學譬如熬肉，先須用猛火煮，然後用慢火溫 。予生平工夫全未用猛火煮過，雖略有見識，乃是從悟境得來。偶用功，亦不過優遊玩索已耳。如未沸之湯，遽用慢火溫 之，将愈煮愈不熟矣。
【譯解】
讀書的志向在于，必須用刻苦勤勉的功夫，去了解品德高尚、志趣高遠的先哲們留下的學問。我的座右銘是一幅對聯，是自己所做：“不為聖賢便為禽獸 ；莫問收獲但問耕耘。”我想到朱熹說過做學問好比熬肉，先必須用猛火煮，然後用慢火溫 。我生平工夫全未用猛火煮過，雖略有見識，也是從悟境得來。偶爾用功，亦不過是興趣來了而已。就好比未開鍋的湯，用慢火溫 着，會愈煮愈不熟。
學養篇(中)
【原文】
吾人隻有進德、修業兩事靠得住。進德，則孝弟仁義是也；修業，則詩文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一分德，便算積了一升谷；明日修一分業，又算餘了一文錢，德業并增，則家私日起。至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主。
【譯解】
我們隻有增進道德、進修學業兩件事靠得住。增進道德，就是孝悌仁義；進修學業就是詩文書法。這二件事由我自己把握，增進一尺我有一尺的收獲，增進寸我有一寸的收獲。今天增進一分德業，就像積累了一升谷米一樣；明天增長一分學業，如同積蓄了一文錢，這二件事齊頭并進，一起增長，如同家産越來越多一樣。至于功名富貴，完全是命中注定，我們絲毫不能作主。
學養篇(下)
【原文】
古來聖哲名儒之所以彪炳宇宙者，無非由于文學、事功。然文學則資質居其七分，人力不過三分。事功則運氣居其七分，人力不過三分。惟是盡心養性，保全天之所以賦于我者。若五事則完其肅、義、哲、謀、聖之量。五倫則盡其親、義、序、别、信之分。充無欲害人之心而仁足；充無穿窬之心則義足。此則人力主持可以自占七分。人生著力之處，當自占七分者，黾勉求之，而于僅占三分之文學、事功，則姑置為緩圖焉。庶好名争勝之念可以少息，徇外為人之私可以日消乎？老年衰髦，百無一成。書此聊自警。
【譯解】
自古以來聖哲名儒在宇宙間光彩煥發的原因，無非是在文學、事功兩個方面有成就。然而文學，人的天資禀賦占它的七分，人的努力不過占三分；事功，則是運氣占它的七分，人力也不過占三分。隻有盡心養性，保全天賦予我的這部分才是最現實的。如果将肅、義、哲、謀、聖這五事盡量完備，将親、義、序、别、信這五倫盡自己的情分，充滿而沒有想害人的心，那麼就是仁足；充滿而沒有偷竊的心，那麼就是義足。這些都是人可以把握得了的，可以自占七分。人生用力的地方，應當在這自占的七分，努力素求它，而對于僅占三分的文學、事功姑且擱置一下慢慢地實現它。也許這樣好名争勝的思想就可以稍微少一些，使外表為人處世的自私行為可以逐日消除了吧？我到了年老發衰的時候，還百事沒有一件成功，書寫出這些，權當用來自我警戒。
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