曾國藩：《敗經》原文及譯文（七）-- 兼聽則明，親力親為

《敗經》出自晚清重臣曾國藩之手。該書是曾國藩對“敗”這一人生課題的深刻剖析與獨到感悟的結晶。全書共分為十八卷，每一卷都蘊含着作者對失敗本質、原因及應對策略的深刻思考。它不僅揭示了失敗背後的普遍規律，更提供了從失敗中汲取力量、重振旗鼓的寶貴啟示。

卷七 疏敗

古之成大業者，多自克勤細務而來，百丈之樓，基于平地。幹丈之帛，一尺一寸之所積也。諸葛忠武為相，杖罪以上，親自臨決。晉杜慧度為政，纖密一如治家。此身體力行，治國者之典範，程功立事，目見為效。疏闊失察，事業不成。[譯文]自古成大業的人，都是刻苦勤奮，從小事做起來的，百丈之樓，基于平地。幹丈之帛，一尺一寸之所積也。諸葛丞相，事無巨細，親自過問。杜慧度為政，治理國家好像管理家族。身體力行，是治國者的典範，程功立事，目見為效。做事疏闊失察，事業不成。兼聽則明 偏聽則暗臣之愚見，願皇上堅持聖意，借奏折為考核人才之具，永不生厭釋之心。涉于雷同者，不必交議而已；過于攻讦者，不必發鈔而已。此外則但見其有益，初不見其有損。人情狃于故常，大抵多所顧忌，如主德之隆替，大臣之過失，非皇上再三誘之使言，誰敢輕冒不韪？如藩臬之奏事，道員之具折，雖有定例，久不遵行，非皇上再三迫之使言，又誰肯立異以犯督撫之怒哉？臣亦知内外大小，群言并進，即浮僞之人，不能不雜出其中。然無本之言，其術可以一售，而不可以再試，朗鑒高懸，豈能終遁！方今考九卿之賢否，但憑召見之應對；考科道之賢否，但憑三年之京察；考司道之賢否，但憑督撫之考語。若使人人建言，參互質證，豈不更為核實乎？臣所謂考察之法，其略如此。

[譯文]依臣的愚見，希望皇上可以堅持聖意，以衆人的奏折為考核人才的根據，不要有廢棄的想法。如呈報的内容雷同，真相大抵如此，不必再議；如反對聲音太多，就先不做決定。除此以外，堅持此法隻有益處，還看不出壞處。人的本性都是保守的，做事瞻前顧後，就算是在您的英明領導下，大臣的過失，如果皇上不再三誘導他們說實話，誰敢輕易舉報，惹您不悅那？像是布政使、按察使上朝奏事，道員準備奏折，雖然有規矩讓彙報實情，卻很久沒有人遵行了，如果不是皇上再三逼迫他們講出來，誰又肯首開異端，去觸犯督撫長官的怒氣那？臣也知道，朝内朝外，大小官員，所有奏言一起呈上來，這裡面不免會夾雜輕浮虛僞的人。然而沒有根據的事，頂多謊報一次，不可能一直進言，皇上聖明，怎麼會發現不了他們！如今要想測試九卿是否賢明，隻需要召見他們，用時事問之，看他們的應對如何；要想看科舉選上來的人才是否賢明，就讓他們在京做官三年，考察他們的辦事能力如何；想考察司道（隸屬于巡撫的專設機構）招募的人才是否賢明，根據督撫的評語就可以了。如果讓人人都可以建言，再把他們話對照比對，相互為證，豈不是更能看出實際情況了嗎？臣所說的考察之法，就是這樣。事曉則成 人昏業敗凡利之所在，當與人共分之；名之所在，當與人共享之。

居高位以知人、曉事二者為職。知人誠不易學，曉事則可以閱曆黾勉得之。曉事則無論同己異己，均可徐徐開悟，以冀和衷。不曉事則挾私固謬矣。高明由于天分，精明由于學問。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，專賴學問以求精明。好問若買顯微之鏡，好學若舂上熟之米。總須心中極明，而後口中可斷。能明而斷謂之英斷，不明而斷謂之武斷。武斷自己之事，為害猶淺；武斷他人之事，招怨實深。惟謙退而不肯輕斷，最中養福。[譯文]凡是可以獲取名聲、利益的事情都要和人分享，不能獨占。居高位的人，首要職責就是能識别人才，通曉事理。知人善用非常不好學，通曉事理則可以通過增加閱曆勉強學會。通曉事理以後，無論别人是自己想的一樣，都可以耐心開導，與對方達成一緻。不曉事就會固執己見，懷有私心看不到自己的錯誤。高明由天賦決定，精明可以通過學問習得。我們兄弟雖然占據了高位，但是天分都不高，全靠努力學習，有了幾分精明。對待問題，要細細探究，好像買來顯微鏡觀察事物，鑽研學問，要層層遞進，就像一遍遍舂米，三四遍後才能得到上等精米。總歸需要心如明鏡，才能口出斷言。搞清楚狀況後作出的決斷稱之為英斷，不問是非就下的決斷叫做武斷。要隻是在自己的事上武斷，還造不成太大損害；若對别人的事也武斷處理，造成危害，就會招來極深的怨恨。

所以做事要謙虛，退讓，不要輕易決斷，這才能滋養自身的福分。厚德載物 雅量容人聖門好言仁。仁即恕也。曰富，曰成，曰榮，曰譽，曰順，此數者，我之所喜，人亦皆喜之。曰貧，曰賤，曰敗，曰辱，曰毀，曰逆，此數者，我之所惡，人亦皆惡之。吾輩有聲勢之家，一言可以榮人，一言可以辱人。榮人，則得名，得利，得光耀。人尚未必感我，何也？謂我有勢，幫人不難也。辱人則受刑，受罰，受苦惱，人必恨我次骨。何也？謂我倚勢，欺人太甚也。吾兄弟須從恕字痛下工夫，随在皆設身以處地。我要步步站得穩，須知他人也要站得穩。所謂立也。我要處處行得通，須知他人也要行得通。所謂達也。今日我處順境，預想他日也有處逆境之時；今日我以盛氣淩人，預想他日人亦以盛氣淩我之身，或淩我之子孫。常以恕字自惕，常留餘地處人，則荊棘少矣。[譯文]儒家喜歡說仁。仁就是己所不欲勿施于人。富貴、成功、榮華、美譽、順利，這些好事，我很喜歡，别人也都喜歡。貧窮、低賤、失敗、受辱、毀譽、不順，這些事情，我很讨厭，别人也都讨厭。像我們這種有聲勢的人家，一句話可以讓人榮耀，一句話也可以讓人受辱。榮耀别人，他就會得到名聲、利益、光耀。但是他也不一定感恩，為什麼？他會說我有勢力，幫他并不困難。

羞辱别人，就會讓他受刑、受罰、受苦惱，别人就一定恨我入骨。為什麼？他會說我倚仗權勢，欺人太甚。我們兄弟要從恕字上多下工夫，對待别人要設身處地為他着想。我要步步站得穩，就要讓他人也站得穩。這樣才可立。我要處處行得通，須知他人也要行得通。這樣可通達。我今天處于順境，要想到他日可能會處逆境；我今日盛氣淩人，要想想到他日别人也對對我盛氣淩人，或者淩辱我的子孫。要以“恕”字為警惕，與人交往，多留有餘地，那麼我們的路上也會少有荊棘。程功立事 目見為效古之成大業者，多自克勤小物而來。百尺之樓，基于平地；千丈之帛，一尺一寸之所積也；萬石之鐘，一铢一兩之所累也。文王之聖，而自朝至于日中昃，不遑暇食。周公仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。仲山甫夙夜匪懈，其勤若此，則無小無大，何事之敢慢哉？諸葛忠武為相，自杖罪以上，皆親自臨決。杜慧度為政，纖密一如治家。陶侃綜理密微，雖竹頭木屑皆儲為有用之物。朱子謂為學須铢積寸累，為政者亦未有不由铢積寸累而克底于成者也。秦始皇衡石量書，魏明帝自案行尚書事，隋文帝衛士傳餐，皆為後世所譏，以為天子不當親理細事。餘謂天子或可不親細事，若為大臣者，則斷不可不親。陳平之問錢谷不知，問刑獄不知，未可以為人臣之法也。

凡程功立事，必以目所共見者為效。[譯文]以前能成大業的人，都是從小事上兢兢業業拼搏出來的。百尺的高樓，要在平地上建基；千丈的絲帛，是一尺一尺慢慢編織而成；萬擔的糧食，也是從一铢一厘積累而來。周文王這樣的聖人，從早上工作到晚上，連飯都顧不上吃。周公學習父親，夜以繼日的思考治國之策，偶有所得，不敢睡覺，坐着等到天亮去實施。仲山甫（周宣王時期的卿士）輔佐君王，無時無刻都不松懈，勤奮至此，無論做大事小事，都不敢懈怠。忠武侯諸葛亮做丞相的時候，杖罪以上的刑罰都親自裁決。杜慧度（晉武帝時的封疆大吏）為政的時候，明察秋毫，對國家的了解像是對自己家庭的了解。陶侃（晉朝将領）事無巨細，綜理密微，日常把竹頭木屑都儲存起來，以備有用。朱子說做學問必須铢積寸累，為政者也該如此，沒人能不通過日常積累，堅持到底就成功的。秦始皇日常處理的奏書要用衡石計算，魏明帝自己執行尚書的職責，隋文帝工作不顧飲食，由衛士傳餐，這些事被後人譏笑，認為天子不應該親自操心細節之事。我說天子或許可以不親自處理細小事情，但是做大臣的，絕對不能不親自處理。陳平做宰相的時候，被漢文帝問到國家錢糧有多少，監獄犯人有多少，均不知道，這不是臣子該效法的。

衡量人的功勞和成就，必須是有據可循，有目共矚才行。不思則昏 昏則必敗軍事不厭辨說。既不能臨陣閱曆，又不于平日讨論，則更無明了之時，凡不思索考核，信口談兵者，鄙人不樂與之盡言。遇有考究實事，多思多算者，未嘗不好與講明也。國藩所知者，軍中須得好統領營官，統領營官須得好真心實腸，是第一義。算路程之遠近，算糧仗之阙乏，算彼己之強弱，是第二義。二者，微有把握，此外良法雖多，調度雖善，有效有不效，盡人事以聽天而已。[譯文]關于軍事，要不厭其煩的讨論，才能做出判斷。既不能親臨戰場去曆練，平日又沒有學習讨論，就不可能懂得帶兵打仗之法，凡是不經過思索考證，就信口開河，談論兵事的，我不想和他深談。遇到有考究過實事，深思熟慮過的人，我也願意和他講明一下情況。據我所知，軍隊中一定要有好的将領，好的将領就有真心實意，忠心義膽，這是第一要義。在行軍之前就計算路程遠近，考察糧草是否匮乏，打探敵人虛實，對比敵我強弱，是第二要義。這兩點，必須掌握，除此之外的諸多良策，就算調度妥善，但能否奏效，無非是盡人事聽天命而已。

曾國藩被稱為晚清中興之基石，有半個聖人之譽。其地位比肩孔子與王陽明，人生軌迹在立德、立功、立言三方面均達到高峰。然而，身為一介漢人重臣，在滿清皇權的複雜政治生态中，不得不謹小慎微，明哲保身。雖然立下平定太平天國的絕世之功，卻最終難逃“飛鳥盡，良弓藏”的曆史宿命。