走近巨匠丨高二适的詩文淵源
高二适為《百年巨匠》書法篇拍攝的巨匠之一。
高二适（1903-1977），高二适是江蘇泰州市姜堰區興泰鎮小甸址人（解放前屬江蘇東台）。一個集學者、詩人、草聖為一身的大家。他一生以詩書為性命，一日無書則不能生。他的草書具有今草的骨脈、章草的意态、大草的風神。他精研文史、書法，成就卓著，有“當代草聖”之稱。1965年，他在毛澤東的支持下，就《蘭亭序》的真僞與權威人士展開學術争鳴，聲震士林，影響深遠。中央文史館館長章士钊譽之為“天下一高”，著名書法家熊秉明題聯：“書風激蕩，人品峥嵘。”
高二适的學問主要是詩文和書法這兩個部分有機組成的，詩文和書法這兩門學術的血脈通連，是他生前治學的一貫主張和目标。詩文作為文學的一派，屬于社會意識形态，是以語言表達思想感情的藝術，所以謂之“語言藝術”。而書法則是傳統毛筆寫字的技能，乃是“視覺藝術”，它具有藝術地表現文學的功用。文學和書法合作，具有更高級的審美價值。當然，這兩者的主體是文學，《左傳·襄公二五年》引古語雲：“言以足志，文以足言。”三國曹丕著《典論·論文》說：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。”這是自古以來公認的文學定位。顔真卿在《述張長史筆法十二意》中論書法雲：“趣長筆短，雖點畫不足，常使意氣有餘。”這是說，書法雖文人餘事，實質上是通過視覺感受文字意氣的。可以認為，書法和詩文異曲而同工，相輔而相成。
《蘭亭序的真僞駁議》
“高二适的成就雖是合詩文與書法為一體，但主體無疑是詩文。他的學術成就集中表現在上世紀六七十年代所著《蘭亭序的真僞駁議》和《蘭亭序真僞之再駁議》二文，此二文高度體現了他文學和書學的雙重精深，廣征博引，立論謹嚴。蘭亭論辨，郭沫若論蘭亭是僞，是一種大膽假設、小心求證的實驗，方法是科學的；高二适駁議，據理力争，否定郭的假設和求證結果，根據也是科學的。往事越千年，學術問題往往隻有争論而不可能有絕對的定論，但我們看這場辯論，可以認定高二适的治學精神，特别是于文字訓诂，卓有成就。他的另一部著作《新定急就章及考證》洋洋五萬餘言，進一步表現他的小學功力；而《劉夢得集校錄》于古文論證尤見精細。這些著作都以嚴謹的文言文著就，雖屬論文，卻饒有文學性，他的散文功力誠然也超凡脫俗。他緻親友及諸弟子的書劄，不少是自成尺牍小品的，書與文同其隽永。”
《蘭亭序真僞之再駁議》
他的文章主要是學術論文，書劄則主要叙事，而抒發性靈則全在于詩。顯然，詩在他的總體文藝成就中是重心。
高二适作詩，是日常精神生活的一個重要部分。他意氣自許，觀世事，察人生，發為歌詠，其與世向背，曆來一以貫之，因而其詩無一首不志高言潔，志大辭宏，志遠旨永，乃第一等襟抱，第一等學識，第一等真詩。他的詩随情抒發，随手著錄，極見其堅毅個性和特立獨行之修養。惜未生前結集，所幸其婿尹樹人于各方面搜羅整理，得五百餘首，顯然尚非全豹，然僅此部分也足以見其輝煌藝術成就。
《新定急就章及考證》
高二适的詩，無疑歸根于杜甫。他論中國文化有三大寶物：“史遷之文，右軍之書，杜陵之詩是也。而杜詩造法亦與史記、王書同具一副機杼，轉動回旋，強弱高下，無施而不可；而杜于聲律之上，尤覺從容閑暇。雖史遷文章，奇傲不可盡于杜之五七言為比拟，然凡羲之書帖諸筆法，則杜律無不盡收之也。”他畢生研讀《杜詩鏡铨》，未嘗稍懈。此書“凡例”有雲：“作詩當學少陵。”又雲：“非盡讀古今之詩，不足以讀杜詩。”高二适深然此言，批雲：“吾是此語。”但他并非隻讀杜甫一家之詩，而對古來各家詩作，盡量多讀，于韓愈、孟郊、賈島諸家亦複精研，通過各代佳作來體味杜詩，受益更富。“凡例”又雲：“間有拙句累句，不害其為大家。”高二适批雲：“詩要能為拙句，楊（箋注者楊倫見識尚未及此，此不可從。”他的意思是拙句不是缺點而是優點。這個見解恰恰與以黃庭堅為首的宋朝江西詩派生新出奇的主張暗合，拙正是一種老到的新奇。無庸置疑，高二适對宋詩是有獨到研究的，他精讀黃庭堅、陳師道等江西派詩人的作品，久之服膺其“辭必己出”、“切忌死語”、“安排一字有神”、“奪胎換骨”等主張，因而接受并發揚開拓了江西派的詩路。
杜詩鏡铨《骢馬行》題跋
關于宋詩，曆來有唐詩主情宋詩主意之說。所謂主意，就是以議論藝術地入詩，以韻語叙事論理，這是對唐詩合乎邏輯的發展，也是時代推移的需要。議論入詩，經過宋朝的張揚，其後曆朝都有發展，至清代乃出現了同（治）光（緒）體。同光體以兩種面目出現，一是走李商隐之詩路。李雖然也是宗杜的，但太重辭藻的裝飾，他的詩濃裝豔飾，削弱了杜詩特具的沉郁的曆史感受，因而走這條詩路容易出現形式主義。另一種是走江西派之路，追求艱澀生峭，生新出奇，含蓄而饒餘味，這一路的代表人物有陳三立、陳衍、沈曾植等，其後影響所及，沈尹默、潘伯鷹、高二适等實際上也屬此路。這幾位江西派詩家還有一共同特點，都是著名書法家，這和黃庭堅極其一緻。
杜詩鏡铨題跋
高二适推崇黃庭堅，同時還特别傾倒陳師道。黃庭堅和陳師道的作品表現的宋詩藝術特征最為突出，因此在文學史上，便認定黃、陳是宋詩的代表人物。這位陳師道是一位特立獨行、敢于承受苦難的人。北宋後期有新舊黨之争，蘇東坡、黃庭堅屬于舊黨，深受新黨排斥之苦，陳師道與蘇、黃在師友之間，情願與蘇黃同患難而不受新黨之惠，他在凍餓之中也不願接受新黨趙挺之的資助，乃因之而死。這種堅毅的品質實為人格的放光，正因為此而和高二适隔千年而精神相通。
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