宋慈辯真假溺水三種妙法

假如你是宋慈，面對一具從河上打撈起來的屍體。你走上前去，看了看屍體的指甲，又看了看屍體的腳心，你突然大聲宣布：這不是自殺，而是謀害他人！

真神了！你想試一下嗎？

宋慈語錄

差之毫厘，失之千裡。

（譯文）臨時須詳細驗看檢查，切不可存有輕易的思想，要知道差之毫厘，就會失之千裡。

真正的讀書人沒有投降的！

死亡是醜陋的、恐懼的魔鬼，但為祖國而死，則瞬間成為美，成為感動。

自殺分很多種，有的自殺非常地高尚，我們叫舍身取義，殺身成仁，這是值得人類永遠歌頌的、英雄的自殺。

1900年(光緒二十六年)，八國聯軍入侵北京，他受命于危難之時，任京師團練大臣，負責保衛京城。7月20日，侵略軍攻入東便門，他率團練奮勇抵抗，寡難敵衆，不願為亡國奴，遂書絕命詞：“主憂臣辱，主辱臣死。于止知其所止，此為近之。”偕繼室謝夫人、長媳張夫人，從容投井殉國，時年55歲。

咱們知道甲骨文，發現甲骨文的那個人是山東最東部膠東那個地方，叫王懿榮，王懿榮在八國聯軍打到北京來以後，他是北京的團練大臣，負責京畿的衛戍，眼見大勢已去，他保不了北京了，怎麼辦呢？

這個大學士是非常忠義的老先生。他家有一口井，他把全家人都叫到這兒，說這個國家我保不住了，皇上我保不住了，我要跳到井裡去，自殺殉國。

1． 忠。王懿榮自殺殉國，忠于祖國，忠于朝庭。想到忠于祖國美麗與激烈。嶽飛的滿江紅：怒發沖冠，憑闌處、潇潇雨歇。擡望眼、仰天長嘯，壯同激烈。三十功名塵與土，八千裡路雲和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅。駕長車踏破、賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河。朝天阙。

2． 孝。兒子兒媳婦也跟着跳到井裡去，這是孝。陸遊的《示兒》：死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。還有宋·範成大的詩：州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者，幾時真有六軍來。

3． 節。老夫人也跟着跳到井裡去，滿門忠良。想到佘太君、穆桂英保國。元·倪瓒：秋風蘭蕙化為茅！南國凄涼氣已消。隻有所南心不改，淚泉和墨寫《離騷》。

4． 義。就一個小孫子，這個小孫子也要往這個井裡跳，旁邊一個老仆人一看，這個小孫子可不能死，要給王懿榮家留一條根苗，把這個小孫子一把搶過來，這叫義仆救主。人生自古誰無死，留取丹心照汗青！

王懿榮哈哈大笑，說這叫什麼？忠孝節義。王懿榮跳井這是忠，兒子跳井這叫孝，兒媳婦跳井這叫節，就差一個義了，這個小孫子又跟着跳，仆人上來一把把小孫子奪過去，義仆救主，忠孝節義，滿門忠良，這是我們說的最偉大的，人類應該歌頌的自殺。自殺有的是為民族利益、熱愛祖國、保衛家園，當外敵侵入的時候，舍身取義，永遠值得人們的歌頌。

中國的讀書人與歐洲不同，就是在國破家亡的時刻，他們都自動成為戰士！中國的讀書人之死與外國也不同，就是在表面平靜無助中，透射着大無畏的英雄氣概！

科學問題：

1． 溺水三大特征？

2． 什麼是洗頭骨辨溺死法？

3．若生前溺水屍首，男仆卧、女仰卧，有科學性嗎？

4．推入井的人與自落井的人手與眼有什麼區别？

金娘新婚之夜的謀殺

粵東秀才徐名謙，與員外女金娘訂婚，後父母雙亡，金娘母嫌徐家貧親亡，欲退婚。

鄭書甫為衙内，于街見金娘，失魂。托媒重聘。金娘母貧财，一女兩聘。鄭衙内與金娘暗合，勾搭成奸，夜夜新婚。

徐名謙求科舉，臨行入贅。金娘母詐計，于婚日狂飲。徐金夫婦入洞房。徐醉而睡。是夜洞房門開，衆人見新郎披發狂奔，跳河而亡。

是夜四船打撈未見。次日金娘母告官，告家丁看護失職。無果。

新知縣朱名慶，審理積案。有疑于金娘案。風傳金娘奸情，朱妝算命者查之。見老婦新知縣故詐：陰氣太重，三月内必有冤魂。老婦述前案。亡身着紅袍，披發而狂。是夜，數十官兵圍金家。于金娘房見男鞋。扒床下土有地道通花園。見男屍。

案件大白：婚夜，金娘母勒死徐秀才，令船工着徐衣狂奔。鄭與船工具伏罪。朱知縣升知州。

宋慈絕活：辯别溺死之法

1．三無即疑

無肚腹漲

無腳底皺

無甲縫泥沙

屍體沒有上述情況，溺水而亡可疑。

2．熱湯洗沙

《洗冤錄》中說：辨溺水而亡，髑骨洗淨，熱湯從腦門穴入，看有無細泥沙屑。有則為溺水。

3．辯溺死

　　《洗冤錄》中說：若生前溺水屍首，男仆卧、女仰卧。頭面仰，兩手兩腳俱向前。口合，眼開閉不定，兩手拳握，腹肚脹，拍作響，落水則手開、眼微開、肚皮微脹；投水則手握、眼合、腹内急脹。兩腳底皺白不脹，頭髻緊，頭與發際、手腳爪縫，或腳着鞋則鞋内各有沙泥，口、鼻内有水沫及有些小淡色血污，或有搕擦損處，此是生前溺水之驗也。蓋其人未死，必須争命，氣脈往來搐水入腸，故兩手自然拳曲，腳罅縫各有沙泥，口、鼻有水沫流出，腹内有水脹也。　

　　若檢複遲，即屍首經風日吹曬，遍身上皮起，或生白疱。　

　　若身上無痕，面色赤，此是被人倒提水揾死。

　　若屍面色微赤，口、鼻内有泥水沫，肚内有水，腹肚微脹，真是渰水身死。

　　若因病患溺死，則不計水之深淺可以緻死，身上别無它故。

　　若疾病身死，被人抛掉在水内，即口、鼻無水沫，肚内無水不脹，面色微黃，肌肉微瘦。

　　若因患倒落泥渠内身死者，其屍口、眼開，兩手微握。身上衣裳并口、鼻、耳、發際并有青泥污者，須脫下衣裳用水淋洗，酒噴其屍，被泥水淹浸處即肉色微白，肚皮微脹，指甲有泥。

　　若被人毆打殺死推在水内，入深則脹，淺則不甚脹。其屍肉色帶黃不白，口、眼開，兩手散，頭發寬慢，肚皮不脹，口、眼、耳、鼻無水瀝流出，指爪罅縫并無沙泥，兩手不拳縮，兩腳底不皺白卻虛脹。身上有要害緻命傷損處，其痕黑色，屍有微瘦。臨時看驗。若檢得身上有損傷處，錄其痕迹。雖是投水，亦合押合幹人赴官司推究。

投井辨别

《洗冤錄》中說：諸自投井、被人推入井、自失腳落井屍首，大同小異，

1． 皆頭目有被磚石磕擦痕，

2． 指甲、毛發有沙泥，

3． 腹脹，側覆卧之則口内水出，别無它故，隻作落井身死，即投井、推入在其間矣。

推入與自落井辨别

《洗冤錄》中說：所謂落井，小異者：推入與自落井則手開、眼微開，腰身間或有錢物之類；自投井則眼合、手握、身間無物。

　　大凡有故入井，須腳直下。若頭在下，恐被人趕逼或它人推送入井。若是失腳，須看失腳處土痕。

　　自投河、被人推入河，若水稍深闊，則無磕擦沙泥等事。若水淺狹，亦與投井、落井無異。大抵水深三四尺皆能渰殺人，驗之果無它故，隻作落水身死，則自投、推入在其間矣。若身有繩索及微有痕損可疑，則宜檢作被人謀害置水身死，不過立限捉賊，切勿恤一捕限而贻罔測之憂。

　　諸溺河池，行運者謂之河，不行運者謂之池。檢驗之時先問元申人：早晚見屍在水内？見時便隻在今處或自漂流而來？若是漂流而來，即問是東西南北？又如何流到此便住？如何申官？如稱見其人落水，即問當時曾與不曾救應？若曾救應，其人未出水時已死或救應上岸才死？或即申官或經幾時申官？若在江河、陂潭、池塘間，難以打量四至，隻看屍所浮在何處。如未浮，打撈方出，聲說在何處打撈見屍。池塘或坎阱有水處可以緻命者，須量見淺深丈尺，坎阱則量四至。江河、陂潭，屍起浮或見處地岸并池塘、坎阱，系何人所管？地名何處？

　　諸溺井之人，檢驗之時亦先問元申人：如何知得井内有人？初見有人時其人死未？既知未死，因何不與救應？其屍未浮，如何知得井内有人？若是屋下之井，即問身死人自從早晚不見？卻如何知在井内？凡井内有人，其井面自然先有水沫，以此為驗。　

　　量井之四至，系何人地上？其地名甚處？若溺屍在底則不必量，但約深若幹丈尺，方摝屍出。

　　屍在井内，滿脹則浮出尺餘，水淺則不出。若出，看頭或腳在上在下，先量尺寸。不出，亦以丈竿量到屍近邊尺寸，亦看頭或腳在上在下。

　　檢溺死之屍，水浸多日，屍首胖脹，難以顯見緻死之因，宜申說頭發脫落、頭目胖脹、唇口番張，頭面連遍身上下皮血，并皆一概青黑褪皮。驗是本人在井或河内死後，水浸經隔日數緻有此，今來無憑檢驗本人沿身有無傷損它故，又定奪年顔形狀不得，隻檢得本人口鼻内有沫、腹脹，驗得前件屍首委是某處水溺身死。其水浸更多日，無憑檢驗，即不用申說緻命因依。

　　初春雪寒，經數日方浮，與春夏秋末不侔。　

　　凡溺死之人，若是人家奴婢或妻女，未落水先已曾被打，在身有傷，今次又的然見得是自落水或投井身死，于格目内亦須分明具出傷痕，定作被打複溺水身死。

頭上傷的辨别

《洗冤錄》中說：投井死人，如不曾與人交争，驗屍時面目、頭額有利刃痕，又依舊帶血，似生前痕，此須看井内有破瓷器之屬以緻傷着人，初入井時，氣尚未絕，其痕依舊帶血，若驗作生前刃傷，豈不利害

模拟實驗：

1． 頭骨洗沙。

2． 指甲尋沙。

聽言查蹤迹

在“屍、傷、病、物、蹤”五大要件裡，最後一個是指要有犯罪的蹤迹，也就是要有證據可以推斷出案件的經過情由。

預知井屍露破綻
北宋沈括在他的筆記《夢溪筆談》裡就記載了一個在現場發現線索的事例。

離亭燕

一帶江山如畫，風物向秋潇灑。
水浸碧天何處斷？霁色冷光相射。
蓼嶼荻花洲，掩映竹籬茅舍。
雲際客帆高挂，煙外酒旗低亞。
多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話。
怅望倚層樓，寒日無言西下。
此詞應題"金陵懷古"。上片主題詞是"江山如畫"。秋天風物本肅殺，而在金陵卻"潇灑"。一音之轉，意味頓殊。水浸天，天接水，看不到盡頭；晴空的暖色與江水的冷色交織，給人以奇特的感受。景物由近及遠：蓼嶼、荻洲、竹籬茅舍、客帆、酒旗，構成一幅和平的圖畫.
張升（992─1077）字杲卿，韓城（今屬）人。八年（1015）進士，官至禦史中丞、參知政事兼樞密使，以太子太師緻仕。十年卒，年八十六，谥康節。《》錄其詞二首。
這個事例的主人公張昪（992—1077），是北宋的著名詞人，他的《離亭燕》（“一帶江山如畫”）詠景懷古，蒼涼又不失浪漫，多少年來脍炙人口。很少有人會想到，這位詞人也是一位成功的文官。他在大中祥符八年（1015）進士，以後官至禦史中丞、參知政事兼樞密使，以太子太師緻仕，可謂是位極人臣。從《宋史?張昪傳》看來，他似乎并沒有到過江南，可是《離亭燕》卻正是描寫江南秋景、抒發曆史情懷的，因此有些人懷疑這首詞不是他做的。實際上沈括的《夢溪筆談》的記載正好解答了這個疑問：張昪曾經知潤州（今江蘇鎮江），應該就是在那段時間裡寫成《離亭燕》。
張昪在知潤州時，當地有個婦女的丈夫出外很多天，一直沒有回家。後來有一天有人說在菜園的井裡發現了一具屍體，那婦女立即趕去，望着井口号啕大哭，說：“這是我的丈夫呀！”于是當地人就到官府報案。張昪下令下屬官員集合鄉鄰，到那井邊檢驗屍體，确認是否是那婦女丈夫的屍體。可是下屬回報說，那口井非常深，無法直接檢驗，要先設法打撈屍體，才能夠開始檢驗。張昪一聽彙報，立刻發現問題：“衆人都無法辨認那個屍體，那婦女怎麼會知道那是她丈夫？”命令把那婦女收押審訊，同時打撈井底屍體，仔細檢驗。果不其然，屍體檢驗證明那确實是被謀殺的丈夫屍體，而那個婦女也承認了是她的情夫殺了丈夫，把屍體扔在那個井裡的，預先已經告訴了她，因此當有人說看見井底有屍體時，她情不自禁就說出是自己丈夫屍體了。

敲門便叫三娘子，定知房内無丈夫
明代作家祝允明在他的《枝山前聞》裡記載過一個很有名的事例，後來明末作家馮夢龍又以“沉夫呼妻”為名把這個事例編入了他的短篇故事集《智囊補》。
浙江湖州有對老朋友趙三與周生，他們兩個人商量着要一起到南京去做買賣。可是趙三的妻子孫氏不願意丈夫離開他出遠門，夫妻兩人為此吵鬧多日。孫氏連着周生一起罵，可是趙三還是打定了主意要走。到了約定出發的那天，趙三為了躲避妻子的糾纏，黎明時分就上了早就約定的航船。上船後看看時間實在太早，就在船上打起了瞌睡。想不到船主張潮看見他帶的包裹裡有準備做買賣的本錢，就偷偷的把船開到一個僻靜的地方，把趙三扔到水深的地方淹死。然後把包裹藏好，又把船撐回來，假裝在船上睡覺。
周生到了船上，看看船上沒有趙三的人影，就也隻好在船上等待。可是等了很久，趙三還是沒有出現，覺得很奇怪，自己又不便去見孫氏，就要張潮到趙三家去催促。張潮到了趙家的門口一邊敲門一邊喊：“三娘子!”孫氏開門後，張潮就問：“三官為什麼這麼晚了還不上船? ”孫氏吃驚的說：“他一早就出門去了，怎麼會到現在還沒有上船？”張潮回報周生，周生也覺得奇怪，就和孫氏分頭去找，連找了三天還是沒有蹤影。
周生惟恐自己受牽連，因此就寫了狀子呈送到縣衙門。正好遇到那個知縣又是多疑的，懷疑是孫氏與人通奸，故意謀害丈夫。總是想從孫氏身上找到線索，百般查詢，也沒有什麼證據。這個案子就這樣拖延不決，正要不了了之的時候，有個京城大理寺的楊評事來本地檢查審判卷宗，讀了這個案子的卷宗後，說：“這張潮叩門便叫三娘子，定知房内無丈夫。”
他向知縣指出這是個大疑點。這才扭轉了偵查的方向，知縣開始布置調查張潮，并傳喚了船上的其他水手，一一詳細審問，知道了那天确實是曾經先開過船。找到證據後，張潮也無法抵賴，這才服罪。

“醍醐灌頂”和“龜胸證實”
曾經有這樣一個案例：有個勢力很大的家族，被仇人告發，說是這戶人家多年前将人沉入深池淹死。當地官府接受報案，在這個深池組織打撈，隻打撈出一個骷髅頭和一些骨骸，皮膚肌肉全部都已腐爛。當地官府的官員見了這種情況，都說無法檢驗，不願接受檢驗任務。原告又屢告不止，案件無法結案，上級長官也感到頭疼，下達命令給幾個官員，限期檢驗。其中隻有一個官員願意承擔責任。他仔細點檢全部遺骨，都沒有發現什麼損傷的痕迹。于是将那個骷髅頭外部洗幹淨，又用一個幹淨的水瓶，盛滿熱水，慢慢地将熱水從骷髅頭頂的孔洞裡灌進去，仔細觀察是否有細泥沙屑随着水流從骷髅的鼻孔洞裡流出。他認為這樣可以判斷死者是生前溺水、還是死後被抛屍，因為如果是生前溺水導緻死亡的，在水底掙紮時細泥沙屑就會被吸入鼻腔深處。死後抛屍入水的，就不會有這樣的現象。
佛家術語“醍醐灌頂”，形容給人以智慧、使人頭腦清醒，這個官員的檢驗方法卻是以清水注頂來檢驗證明事實。
另一個事例是宋慈本人在廣右（今廣西）任職時發生的案例。有個強盜，見路上有一個少年獨行，就害死少年，搶走了少年的行李。過了一段時間，這個強盜被抓了起來，他自己供認說，那天在路上把那個少年的行李搶奪過來，然後将少年推入河流裡。當地的縣尉根據供詞，在案發地點的下遊河底發現了屍體，可是皮肉都已潰爛，僅剩下一具骸骨，無法檢驗，也沒有辦法來斷定這确實是那個被害的少年。宋慈因此在處理案件時非常慎重，沒有僅僅根據罪犯口供就确定死罪。後來在調集了案件的全部卷宗，發現在初檢官員的記錄裡附有受害人哥哥的一份證詞，其中提到受害人是“龜胸而矮小”。宋慈立刻派出官員再去複檢受害人的骸骨，果然特征相符。宋慈這才放心的判決罪犯死刑。

宋慈救溺水六步秘訣。

1．倒挂吐水法。又屈死人兩足着人肩上，以死人背貼生人背擔走，吐出水即活。
　　熱沙覆死人面。又炒熱沙覆死人面，上下着沙，隻留出口、耳、鼻，沙冷濕又換，數易即蘇。又醋半盞灌鼻中，
2。綜合救助法：

首先，觀察可救：尚有微氣、胸前尚暖。

第二，脫衣更換。換上貼身溫暖衣服；

第三，抱在身上。

第四，側身倒水。水往外流即有生機。

第五，燒紙熏鼻。刺激自殺者；

第六，噴嚏複生。一打噴嚏，自殺者就算急活了。

現代人生存絕技：溺水救助

遊泳是人們在夏季進行體育鍛煉和休閑娛樂的主要方式。但是每年都有遊泳者溺水死亡的報道。現場急救對于挽救溺水者的生命至關重要。那麼，應該如何進行現場急救呢?

　　将溺水者救出水面後，應立即清除口腔内、鼻腔内的淤泥和雜物，迅速進行吐水急救，同時，找其他人撥打“120”急救電話。搶救者右腿膝部跪在地上，左腿膝部屈曲，将溺水者腹部橫放在救護者左膝上，使溺水者頭部下垂，搶救者右手按壓溺水者背部，讓溺水者充分吐出口腔内、呼吸道内以及胃内的水。如果溺水者呼吸停止，疏通呼吸道後，立即進行口對口人工呼吸。具體方法是搶救者捏住溺水者鼻孔，深吸氣，口對着溺水者的口吹氣，吹氣量要大，每分鐘吹15次，吹氣量要達到800～1000毫升。如果溺水者心跳停止，立即讓溺水者仰卧，用拳頭叩擊心前區1～2次，用力要适當。然後，雙手重疊放在溺水者胸骨中下1／3交界處，有規律、不間斷地用力按壓。按壓時雙臂繃直，頻率要達到80～100次／分，深度3～4Cm。直到能夠摸到病人頸動脈搏動為止。按壓與放松時間比為1﹕2。如果隻有1個救護者做心肺複蘇，每按壓心髒7～8次，向肺内吹氣1次，如果有2個人進行搶救，可每按壓5次心髒，向肺内吹氣1次，效果更好。經過現場急救後，應迅速将溺水者送到附近醫院繼續搶救治療。

先學做人：

王國維在《人間詞話》說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘衆裡尋他千百度，蓦然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。” 閑來無事，玩索大學問家之妙語，擊節贊歎之餘，心忽有所得：治學有三此境界，喝酒與灌水豈不亦有三此境界？試論之。

王國維認為治學第一境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭飒的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？在王國維此句中解成，做學問成大事業者，首先要有執着的追求，登高望遠，瞰察路徑，明确目标與方向，了解事物的概貌。這自然是借題發揮，以小見大。那如果按原詞解，這幾句是情感堆積、蘊釀期，是對下文“望盡天涯路”一種鋪墊。喝酒的這個境界，是寒喧之後，剛數杯下肚，酒氣略微上升階段。此時，歡者更歡，愁者愈愁，不過，肚中縱有千番言語，表面上不大多“和風細雨”。灌水的這個階段是，剛剛“觸”網不久的菜鳥雛兒，打字不快，技術不懂，罵架不行。

王的治學第二境界是說：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最後兩句詞，原詞是表現作者對愛的艱辛和愛的無悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業，亦無不可。王國維則别有用心，以此兩句來比喻成大事業、大學問者，不是輕而易舉，随便可得的，必須堅定不移，經過一番辛勤勞動，廢寝忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不後悔。

王的治學第三境界是說：“衆裡尋他千百度，蓦然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最後四句。梁啟超稱此詞“自憐幽獨，傷心人别有懷抱”。這是借詞喻事，與文學賞析已無交涉。王國維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最後的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意，做學問、成大事業者，要達到第三境界，必須有專注的精神，反複追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發現，有所發明，就能夠從必然王國進入自由王國。

謙遜孤獨為一；鑽研獻身為二；豁然頓悟為三。宋慈走到了第三個境界。

古人稱地方官為父母。

清代山東金鄉縣令王玉池這樣提醒自己：
　　“眼前百姓即兒孫，莫言百姓可欺，
　　當留下兒孫地步；
　　堂上一官稱父母，漫說一官易做，
　　還盡些父母恩情。”
　　另一個叫汪輝祖的就撰寫了如下一聯：
　　“官名父母須慈愛；家有兒孫望久長”。