044.坤卦——文言傳

我在講乾卦《文言傳》的時候，給大家出了一副對子，上聯是：《周易》六四卦，唯乾坤中有文言。就是隻有乾卦和坤卦中有《文言傳》，其他六十二卦都沒有。好多聽衆對這個特别感興趣，對了一些下聯：中華五千年，獨太極道陰陽；中華五千年，看今朝中國夢……這些都是用心對的，但是對對子有一個講究，要求名詞對名詞，動詞對動詞，不僅詞性要一樣，而且詞義要相近或相反。

這裡上聯是“《周易》六四卦”，《周易》是一個書名，所以下聯應該對一本書，上一講我已經公布标準答案了，就是用《論語》對《周易》，“二十篇”對“六四卦”是數字對數字，名詞對名詞。接着後面上聯是“唯乾坤中有文言”，下聯用“無”對“有”，所以是“獨鄉黨中無子曰”，這就非常完美了。

乾卦的《文言傳》把乾卦的卦爻辭解釋了四遍，而這裡坤卦的《文言傳》隻解釋了一遍，既解釋卦辭又解釋爻辭，我們先來看對卦辭的解釋：

《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。

“坤至柔而動也剛”，坤卦是柔到極點的，它六根爻都是陰爻，但是動起來的時候最為剛強，這就是物極必反。

“至靜而德方”，陰柔的東西是安靜的，坤卦安靜到極點，所以它的品德是極為方正的，内心越穩重越安靜的人，表現出來的外在行為動作就越方正。

“後得主而有常”，坤卦的卦辭說“先迷後得主”，先要迷失方向，後來才找到主人，這就有了“常”，“常”就是永恒的，也就是天道，坤需要找到主人才能發揮出它柔順的品性，所以要順應天。

“含萬物而化光”，它含容萬物化生出來的就是一片光明，“光”可以作“光明”，也可以作“廣”，坤包容萬物，所以才極為廣大，就像大地承載萬物，所以是最廣大的。

“坤道其順乎”，坤之道大概就是非常柔順吧。“承天而時行”，因為它順應天道，按時而行。

然後是非常有名的兩句話，“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”，這兩句話引起一個事件：在西漢末東漢初，也就是距今2000年左右的時候，佛教傳入中國，剛開始中國人是不接受的，認為佛教講的“空”就是老子講的“無”，都是一回事。但是後來佛教的傳教士看到了這兩句話：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”，發現這就是佛教講的因果啊，善有善報惡有惡報，不是不報時候未到，時候一到一切即報，從此佛教就在中國大地生根開花結果，跟中國文化融合了。

一開始佛教說的三法印、四聖谛、八正道、十二因緣這些義理不被中國人尤其是上層知識分子接受，但是跟《易傳》一聯系，這是因果報應，一下就被中國人接受了，這是佛教中國化的關鍵。

這兩句話的意思是，積累善德的人家必定會有福報，而積累惡行的人家必定會遺留下災禍，古人是很少說“必”的，“必”就是一定，這就是因果報應，這種因果觀念就是從《周易》裡建立的。

“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也”，臣子弑殺君主、兒子弑殺父親，并非一朝一夕的緣故，不是一時沖動，作惡是長期逐漸發展而來的，這是由于沒有早早地辨清初始的苗頭，“辯”通“辨”。

這句話，實際上是解釋“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”的。所以坤卦講的就是一個順應過程，任何事物都是從小到大、從少到多，善行和福報是慢慢積累的，惡行也是慢慢積累的，最後大臣把君主殺了，兒子把父親殺了。這裡強調的就是要種因，不要求果，出現一個果，一定要去考察它的因。

還有一個胡雪岩的故事，他是徽州人，徽商的代表：胡雪岩在杭州開藥店，取名餘慶堂，就是出自“積善之家必有餘慶”，可是後來發現跟别人重名了，胡雪岩就把餘慶堂改成慶餘堂，因為他姓胡，所以就叫胡慶餘堂，現在成為中國四大老藥号之一，運營得非常好。

下面我們來看《文言傳》對坤卦爻辭的解釋：

（初六）易曰，履霜堅冰至，蓋言順也。

【解釋】這說的是事物從小到大的過程，是有次序的。

（六二）直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習無不利，則不疑其所行也。

【解釋】“直”是正直，“直其正也”就是品德正直高尚；“方”是義，“義者宜也”，所以“方”是适宜的意思，“方其義也”就是行為要符合道義。“君子敬以直内”，君子恭敬勤勉可以促使内心正直；“義以方外”，适當的行為可以促使外形端正。“敬義立而德不孤”，内心恭敬、行為适宜就能使美德廣布而不孤立。“直方大，不習無不利”就是說有了正直、端方、大氣的品德，即使不學習也沒有什麼壞處，說明美德充沛，行為不必有疑慮。

這裡我想起了一個曾國藩跟左宗棠的故事：曾國藩在第一次打敗仗之後，情緒非常不好，一度想要跳水自殺，雖然他的官職比左宗棠高，但是因為這件事被左宗棠瞧不起。曾國藩以前都是秉持儒家向上、耿直、清高的思想，但是後來他看了一本宋本《道德經》，一下轉變了思想，決定求得左宗棠的支持，于是就去拜訪左宗棠。但是左宗棠瞧不起曾國藩之前的行為，拒絕見他，曾國藩走路過來，左宗棠派下人去看曾國藩是一個人來的還是好幾個人來的，發現曾是一個人來的；再看他穿的是便服不是官服，于是就讓曾國藩從邊門進來了。我們都知道，讓客人走邊門是很不尊敬的，但是曾國藩不氣不惱，進來之後跟左宗棠打招呼：季高兄啊，好久沒見啦！左宗棠愛理不理的，心想你肯定是來求我辦事的。這時曾國藩說：你的篆書寫的太好了，我這次來是想請你給我寫一副對聯：敬勝怠，義勝欲；知其雄，守其雌。上聯的“敬勝怠，義勝欲”就是取自六二爻《文言傳》的解釋——敬以直内，義以方外，恭敬勤勉可以勝過懈怠，正義的行為可以勝過邪惡。“知其雄，守其雌”出自《道德經》，知道陽剛的一面，但是一定要守住陰柔。左宗棠說你這對聯太消極了，我給你重新寫一副吧：集衆思，廣忠益；寬小過，總大綱。就是要集思廣益，寬容小的過錯，抓大事、抓大綱。這是諸葛亮說的，左宗棠非常崇拜諸葛亮，自稱“今亮”——當今的諸葛亮。這裡就是用了一個敬和義。

“德不孤，必有鄰”，這是《論語·裡仁篇》裡的話，孔子說的。就是說有道德的人一定不會孤單，一定會有一些志同道合的人來跟他做鄰居，跟他相伴。

（六三）陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無成，而代有終也。

【解釋】“陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也”。陰柔是美好的，但是一定要隐藏住，要跟随大王做事，不能自己有所成就。因為這就是“地道也，妻道也，臣道也”，大地的美德——大地順承天，妻子的美德——妻子順從丈夫，臣子的美德——臣子忠于君主。所以“地道無成，而代有終也”，雖然大地自己沒有成就，但是能夠一代一代地延續下去而得善終。

（六四）天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隐。易曰，括囊無咎無譽，蓋言謹也。

【解釋】天地變化帶來了草繁衍茂盛，而天地昏暗了，賢人就要隐退。

（六五）君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。

【解釋】君子内在美好的品質好比“黃中通理”，就是黃色居于中位，因為六五爻在中位，是最好的位置；“通理”就是通達文理。“正位居體，美在其中”，身居正确的位置，美德才能蘊藏于内心，然後要把美德“暢于四支”，順暢地流布在四肢，“發于事業”，再進一步推廣到事業上，這就“美之至也”，也就是美到極點了。所以“黃裳元吉”是一種最美好的品德，先要蘊含在心中，然後一點一點發揮出來。

（上六）陰疑于陽必戰，為其嫌于無陽也。故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

【解釋】“陰疑于陽必戰”，陰氣凝聚到極點必然要和陽氣“戰”，這個“戰”不是打仗，是“采戰”——交合，因為坤卦無陽，所以一定要招來陽氣，就稱為“龍”，陽的東西就是龍。“猶未離其類也”，還未離開陰類，因為坤卦是屬陰的。“玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃”，“玄黃”是青色與黃色交合的雜色，也是天地相交、陰陽相交時的顔色，天是青色，地是黃色。最後這個解釋就是說陰陽要相合，這就是《文言傳》對坤卦的解釋。

我們已經學習了乾卦和坤卦，這兩個卦就是中華民族的兩大精神，乾卦是陽剛，坤卦是陰柔。到後面春秋戰國時期，孔子發揮了乾卦的精神，老子發揮了坤卦的精神，這樣一乾一坤、一剛一柔、一白一黑、一儒一道，這兩者是融合的不是對立的，正因為有這兩大精神的融合，才形成了中華文化世代傳承的核心價值，一直到今天也沒有中斷。世界的未來一定是陰陽中和、乾坤并建的文化占主導地位，這樣才能帶來世界的和平發展。

那麼乾坤交合之後，又會發生什麼情況呢？我們下一講接着說，謝謝大家！