子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”何謂也子曰：繪事後素曰：禮後乎
子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也。子曰：繪事後素。曰：禮後乎。子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。
文中的三句詩都是所謂的逸詩，就是先秦沒有編入《詩經》的詩詞。逸詩上說：“人笑的時候，口眼端正，眼睛黑白分明，有這樣自然的美麗本質，又以華彩妝飾，就如同素地上妝飾了顔色一樣，更加美好。”子夏不明白素以為絢的意思，疑惑為什麼用素反而用來妝飾，就問孔子說：素是沒有文飾的意思，絢是妝飾，詩說素以為絢是什麼意思呢？孔子回答說：詩并不是說素即是絢，而是說因為素才妝飾。就比如繪畫，一定要有素的畫布，然後再加上各種顔色。是素在前而絢在後。人的相貌也是一樣，一定要長的好看，然後再化妝修飾，才更美麗。子夏聽了孔子回答，心裡忽然有了悟處，說道：以繪畫來看，先有素地，然後才能加以色彩，可見素地不去繪畫，固然沒有文飾而華美，但是在非素的底面上繪畫，雖有顔色确沒有可以文飾的對象了。再看世間的禮法，就像繪畫一樣，似乎也是位于後面，一定有在它前面的素地。世間的禮法，考慮到人情的因素，才加以文飾。比如待人接物穿着儀态等，一定要先有恭敬之心，然後才實行禮制，是恭敬在前，而禮制在後。再比如喪禮的儀規，一定要先有悲痛之心，然後才實行禮制，是悲痛在前，而禮制在後。因此，恭敬、悲痛等人的真實情感就好像是繪畫的素地一樣，而做事的禮法就好像繪畫的色彩一樣。沒有禮制，就沒有辦法充分表達人情，而沒有真實情感确隻求表面的禮儀形式，就好像沒有素地做畫紙，隻憑顔色來繪畫一樣，怎麼會有這樣的道理呢？孔子以繪畫做比喻，隻不過是解釋詩句的意思罷了，而子夏由此聯想到了禮制，是孔子沒有涉及到的，子夏可謂是聞一知二，觸類旁通之人。所以孔子高興的稱贊他說：子夏呀，你真是能起發我的意志啊。作詩的人，語言表現的很不起眼，可是他的寓意深遠。善于講詩的人，能理解語言之外的寓意，而不拘泥于文字的細枝末節，象你這樣聰明穎悟的人，才可以一起談論詩呀。
這裡仍然在講禮的本質，孔子的教學手段比較豐富，尤其喜歡詩，文人幾乎都喜歡詩，既可以直抒胸臆，也可以寓意其中。而從美人，到繪畫，再到禮制的引申，将禮制的本質講的清清楚楚，又強調了舉一反三的學習方法，這些都是值得我們學習的。
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