在網上時而見到對實踐是檢驗真理唯一标準的質疑,認為檢驗真理還需要從邏輯必然等方面加以分析。
要搞清真理和實踐的問題,首先需要搞清真理和實踐的涵義。
關于真理。
人們對真理的認定大體有三種。一是至善信仰的真理,如世界大同,理想社會,宗教教義等等至善信仰的認同的真理。如孔子所說,大學之道,止于至善;二是抽象必然的真理,如,數學運算的抽象必然,1+1=2,三角形内角和180度,形式邏輯中的三段論必然推斷,等等,它們的共同特點是具有抽象的邏輯必然性,是抽象必然的真理;三是實踐驗證的真理,即經驗實證的真理,或思想和經驗統一的真理,如愛因斯坦相對論關于質點周圍空間彎曲的思想,在獲得天文觀察的經驗實證時,就成為了科學的真理。
無論是至善信仰的真理,抽象必然的真理,實踐驗證的真理,都是有它們各自域定和域限的範圍的。
首先是至善信仰的域定和域限,它們隻是至善信仰的真理,離開了各種至善信仰的域定和域限,這樣的真理就會消逝而去。
其次是抽象必然的域定和域限,它們隻在各自域定和域限的抽象必然中有效。如1+1=2的抽象必然,隻在十進制的域定和域限中有效,在二進制的域定和域限中則無效;三角形内角和180度的抽象必然,隻在平面幾何的域定和域限中有效,在曲率幾何的域定和域限中則無效;形式邏輯的三段論推斷,一方面是抽象的必然,不是實在的必然,另一方面隻在大前提和小前提抽象關聯的域定和域限中有效,離開了抽象必然,三段論的推段就會失去意義。
再次是實踐驗證的域定和域限,它們亦在各自域定和域限的實踐驗證中有效。例如空間隻在質點周圍的域定和域限中彎曲,而在質點周圍之外的域定和域限中則無以獲得實踐的驗證,也無以獲得思想和經驗的統一。
那麼,能不能把至善信仰的真理、抽象必然的真理、實踐檢驗的真理統一為一個終極真理呢?看來這是沒有可能的。其根本原因是,人類的一切思想都是建立在抽象的概念構造上的,在抽象的概念構造上,一個沒有自身獨立具象的概念生成,或多或少都會出現同一名稱下的不同定義。真理不是一個有着自身獨立具象的抽象概念構造,我們不可能指着一個具象說,這就是真理!對于一個涉及面廣泛抽象之抽象的概念構造來說,同一名稱所關聯的定義,在不同的語詞組合下會産生不同的定義。好比我們在讨論世界之本體的問題上,本體并沒有自身獨立的具象,在“本體”這個名稱下,有物質的定義,精神的定義,還有既非物質又非精神的定義(如中國古代哲學中的道、太極、陰陽、理,等等,都是非物質和非精神的東西)。由此,對于沒有自身獨立具象的概念構造,産生不同的定義是非常自然的,是不能強求一種唯一的終極定義的。
關于實踐,人類的實踐有它特殊的涵義。人類的實踐說到底是一種概念制導下的,抽象和經驗統一的經驗實證制作求取,也就是人類把頭腦中的種種概念虛構反饋于經驗實證的制作求取,生成抽象經驗統一的概念之物創造。離開了概念制導,概念虛構,概念反饋和概念創造的抽象和經驗統一,人類實踐的涵義也就失去了。黑格爾在他的邏輯學中曾這樣說過,思想和經驗的統一是哲學的最高境界。我以為,唯有實踐才能使思想和經驗達到統一,在這樣的意義上,今天我們仍可以從黑格爾的智慧那裡透徹到實踐的特有内核。
有話要說...