易經學習教程——第二章 五行河圖洛書

第二章 五行河圖洛書

一、五行的基礎知識

五行就是水、火、木、金、土，最早的文字記載是《尚書?洪範》，是商朝舊臣箕子向周武王解釋天地之大法時其中的第一大法：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穑。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穑作甘。”箕子不僅說明了五行的名稱，還解釋了五行的作用和與五味的對應關系。

水為陽之濕氣，呈陰性，“潤下”即向下滋潤，具有聰明善良的性格；木為陽之濕氣，感于陰而舒，質柔、性暖，“曲直”即能屈能伸，具有生長、柔和、仁慈之性；金為陰之燥氣，感于陽而縮，質剛、性暖，“從革”即順從、變革，具有能柔能剛、變革肅殺之性；火為陰之燥氣，呈陽性，“炎上”即發熱向上，具有恭敬有禮、急燥向上、鍛金毀物之性；土為陰陽之氣均盛，“稼”即播種，“穑”即收獲，具有載物藏納之能、厚重穩健之德。

上一章講八卦是天地萬物按作用和現象所劃的一種分類，這一章的五行就是按生克關系所劃的另一分類。五行因其有鮮明的相生相克的關系，所以被人們廣泛應用于吉兇占斷上，而真正的周易是根據爻辭判斷吉兇的方法卻很少有人使用了。大家不要初一看就認為自己明白了生克關系，這就算懂五行了。五行學說的應用十分廣泛，是一門很深的學問，需要大家認真掌握。

五行相生和相克的原理，大家一定要牢記掌握。不要以為是簡單的相生相克，所謂相生實際上是一種轉化，生的一方必有所損。相克也是一種抑止，相克并不是簡單克制，也是有易有難，金克木、土克水較易，而火克金、木克土則較難，而水火之間則是以強弱定勝負。

關于五行的順序則有多種排列方法。一般按五行生成：水、火、木、金、土，這是根據《尚書?洪範》而來，另外周易的《系辭》、黃帝内經的《靈樞》等書中皆有印證。說明最完整的是《尚書大傳?五行傳》，其中有“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。”正是這個才将後面要介紹的河圖與八卦聯系起來。中國古代也一直用這個順序來表示一周，這個傳統在日本至今仍完好保存。

五行和八卦一樣，都是由陰陽的變化而表現出的不同特性，因此不能将某一事物當作五行之一，事實上，絕大多數事物都是包涵五行的多個特性，比如說桌子，它既有木的特性，也有水的特性，更有火的特性，也有一些金和土的特性，但五種特性有主有次，其主要特性還是屬于木。判斷事物的五行所屬，要看其大的特征，例如，春季萬物複蘇、百花開放，所以春的五行所屬為木，夏季赤日炎炎，酷熱難當，所以夏的五行所屬為火，秋季風吹葉落、凋零蕭殺，所以秋的五行所屬為金，冬季冰天雪地、萬物歸藏，所以冬的五行所屬為水。

關于五行配四季，木火金水分别對應春夏秋冬，那麼土對應什麼呢？有的書說土對應長夏，也有的書上寫的是土對應四季，這兒有必要解釋一下。這個四季不是指春夏秋冬四個季節。一個季節有3個月，第一個月稱為“孟”，第二個月稱為“仲”，第三個月稱為“季”，例如仲夏就是指夏季的第二個月，在古代這是常用的，我們看《呂氏春秋》就可以知道這一點。所以，這兒的四季是指四個“季月”，也就是季春、季夏、季秋、季冬這四個月。長夏是指夏季的最後18天，也有資料說是大暑到秋分這段時間。總之，土與長夏對應，這是中醫的方法，土與四季對應是易經的方法。

五行對應表可以列舉出很多例子，這兒我們将一些主要内容列入下表：

五行學說已經被 用于各個領域，尤其是在中醫、周易方面。另外有許多書大談“相乘相侮”等概念，意義不大，即使命相方面應用到這些内容，理由都很牽強。大家隻要明白，五行和八卦都是陰陽相互作用的結果，明白為什麼水本為陽卻表現出陰性，而火本為陰卻表現出陽的道理，也就能明白所謂相乘相侮的一些讓人頭暈的概念。

二、河圖

《系辭》中有雲：“河出圖，洛出書，聖人則之。”《禮記》中也有：“河出馬圖”，論語、尚書等儒家經典中多處有記載。河圖是伏羲時代黃河所出現的龍馬身上所負的圖案，伏羲記錄下來後，與八卦相結合，使八卦與五行融合在一起，相互參照使用，所以酒力的最大作用就是在八卦和五行之間架起了一座橋梁。為什麼河圖、洛書被古人認為是上天所賜，這已經很難考證，但小雅認為伏羲一定看出了其中的道理才會被留傳下來。

如何來理解這個河圖呢？首先從右圖可以看出，河圖裡有黑點和白點之分，黑點代表“陰數”（即偶數），白點代表“陽數”（即奇數）。用連線串起來的點為一組，從圖上可以看出共有10組，下面兩組為（1和6），上面兩組（2和7），左邊兩組為（3和8），右邊兩組為（4和9），中間兩組為5和10。

從這兒開始，我們要引出易經的方位（即東西南北中），大家要注意，易經的方位畫在紙上正好和我們日常習慣相反。日常地圖方位是上北下南、左西右東，而易經方位是上南下北、左東右西。為什麼會這樣，小雅根據自己的判斷認為，遠古的盤古氏是仰觀天象所得，這一點後面講二十八宿還要詳細解說。

天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土，地十成之。這樣就将五行的方位确定了下來，北方水、南方火、東方木、西方金，中間為土。本來這是一個很簡單的圖，後人卻“悟”出了許多所謂的“道理”，引出了許多名詞，什麼左旋右旋，什麼生數成數等，小雅認為全是夢幻泡影，并不需要掌握，因此請初學者不要被其它書籍的名詞所迷惑，為了方便大家看其它書，這兒簡單介紹一下。

天一生水，地六成之，所以一是生數、六是成數；地二生火，地七成之，所以二是生數、七是成數，同理類推得出，1、2、3、4、5為生數，6、7、8、9、10為成數。那麼所謂的“左旋相生”是什麼意思呢？大家從中土看起，由中土到西金，再到北水、到東木、到南火、最後回到中土，順着這樣的路線正好按順時針方向圍繞河圖一周，這就是“左旋相生”。生數之和1+2+3+4+5=15，成數之和6+7+8+9+10=40，這個生數與成數之和55就是“大衍之數”，用周易的蓍草法用的就是這個數。

三、洛書

洛書，古稱龜書，傳說大禹治水時有神龜出于洛水，其背有文，九文近頭，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宮，中五又象太極，中一文又象一氣；其形方，方象地。陳抟最初傳出時，是與河圖邊在一起被稱之為“龍圖”，後人為說明方便才根據古書記載分别命名的。

洛書當然不可能真是神送來的，它同樣是古人觀察天形象時發現這個龜紋與九宮内容相印。九宮又稱“太一九宮”，太一就是北辰星或北極星，位居天宮正中，四方四維（東南西北即四方，東南、西南、西北、東北即四維）為八個卦神所居。

将龜甲上圖案規範一下就形成右圖，仍然由黑點和白點通過連線分組而成，這樣得到的九個數，除中宮五不用之外，其它八個與易數相關聯，這樣就得出了後天八卦的方位結構。後人為了便于記憶，将這些易數編成如下口訣：

九宮數在術數上被廣泛使用，必須牢固掌握，九宮數既然代表天象，在應用中是轉動的，例如奇門中1為乾宮，中宮不動，其它八個數按逆時針轉動。這樣一來，按上面口訣很難把握位置，所以建議大家記住四周的八個數就可以，我歸納為：“一留妻兒（1、6、7、2），就是三八（9、4、3、8）。”，一留下妻子兒女在家，就知道是三八婦女節到了。因為中宮“五”一直不變，所以記住這個順序比自己去推算方便得多，隻要找到1的位置就可以了。

四、文王八卦

文王八卦也稱“後天八卦”，早在商朝就已經有了，因文王演繹并增加了卦辭，後人一般就認為是文王所作。這個後天八卦是以後學習的重點，在理數的推斷方面基本上是用的後天八卦，所以，先天八卦與後天八卦的區别要領會。先天是萬物初創，後天是萬物發展，所以先天數一般用于起卦，以此演示萬物的生成，後天數則反映事物的變化，一般用于标注變化後的對應位置。因此先天沒有方位，隻有後天才有方位。

如何理解這個後天八卦圖呢？我們先看四方（即南北東西）的四個卦：坎離兌震，坎為水而離為火，這兩卦一南一北容易理解，因為南熱北冷現象明顯。震代表雷、代表木，兌代表澤、代表金，由于春雷與金秋現象也很明顯，所以大家不難理解。關鍵是四維（即四角）的四個卦（乾坤巽艮）如何理解？

有一個古老的傳說，在《神異經》和《淮南子》等多本古書上都有記載，昆侖（即不周山）有一天柱，被共工氏撞塌，于是天傾西北、地陷東南，這就是日月星辰自東而西、大江河川自西向東的原因。雖然是傳說，但終究會被人解密這個傳說的根源，不過從這兒我們似乎可以看出，為什麼乾卦位于西北（天塌西北）、而巽卦位于東南（地陷東南則風入），也因此可以知道天地相交于西，所以坤位于西南，餘下一個艮卦位于東北。這個理由隻是小雅為了幫助大家記憶，并沒有特别根據，從原理上來說，小雅更相信古人是通過對地理的觀察而來，因為風水學中24山用到了天幹、地支和乾坤艮巽這四個卦。

關于後天八卦的成因，邵子的講解最為精彩，卻不知為何被衆多易學家所忽視。“天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北。天之陽在南，故日處之；地之剛在北，故山處之。所以地高西北，天高東南也。”這句話解釋了坎離二卦的位置，以及天傾西北、地陷東南的原因。“易者，一陰一陽之謂也。震兌始交也，故當朝夕之位。”這句是解釋震東兌西的原因。

八卦也有五行，其中水：坎、木：震巽、火：離、土：艮山、金：乾兌。坎離二卦分别屬于五行中的水火，這一點比較好認同。震卦對應的是東方、春季，而東方、春季都與木相關聯，所以震的五行屬性為木。同樣兌為西方，其五行屬性為金。乾的五行屬性為金，這大概是因為乾具有“剛健”的特性，但乾卦的五行屬性應該不僅僅表現為金，這一點小雅翻閱了很書，也沒有能找到比較信服的理由。

艮和坤的五行屬性為土，這比較好理解，積土成山，而坤為地，地的主要成份當然是土，不過，和乾卦一樣，坤卦也包含多種五行屬性，有待于專家讨論。最後一個就民巽卦，其五行屬性為什麼是木，似乎沒有太多的理由，難道是因為風助火勢，就認為巽屬木？這也太勉強了一點。總之這其中的理由小雅也不知，希望大家探讨。

後天八卦很重要，除了前面的口訣之外，用手掌是最好的方法，古人所謂“宇宙在乎手，萬物由乎心”，再複雜的内容隻要掐指一算便有了結果。如右圖，我們可能先記住乾坤坎離四卦，離坎居正南正北于中指上，乾坤據西北西南于無名指上。然後再看正東正西為震兌，你可以說：“你講得真對（震兌）啊”，這樣就隻剩下艮巽于食指上，山重而風輕，所以艮在下而巽在上，這樣一理解就很容易記住了。

五、體與用

學過物理學的人都知道質量和能量進可以相互轉化的，質能守恒定律告訴我們，當質量釋放能量時其質量減小，反過來，當其吸收能量時，質量增加，質能總和不變。在易經中也有類似的“定律”，這就是“體用定律”。“體”是指事物的本體，“用”是指作用、應用、發展、變化等。這個概念的引入，對後面的占蔔術數影響很大，尤其是梅花易。

我們前面學習了五行八卦的基礎知識，有人覺得易經原來這麼簡單，這又錯了，五行作為一門大學問，許多古人窮其一生尚未理解透徹，豈能一兩天就能學完？有許多内容看上去好象明白了，但實際上你并沒有明白。例如五行的生克，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，雖然都用了同一個“生”字，但這五個相生原理都不相同，如果問你你能回答嗎？相克也是一樣各不相同，所以我們還要“恪物緻至”，下面以火與水為例來說明休用的關系。

火生于動，水生于靜。動靜相生、水火相息。水火為用，草木為體。用生于利，體生于害。利害表現在感情之上，而體用隐藏于性情之中。這個道理就不是一般的人輕易所能體會的。火本無體，通過草木燃燒後才有體。草木燃燒前處于靜的狀态，尚未有用，待火燃起之後才有了用，所以凡是有體之物都可以被焚燒。

水也有體，那麼水能夠被燃燒嗎？這兒我們要深入了解五行的特性。火的性質，遇水之後能與之對立而不能與之相随，所以火遇與水則滅；水的性質，遇火之後能與之相随而不能與之對立，所以水遇火燒煮之後而變熱。這就是世上有熱水而沒有涼火的原因。火以用為始，以體為終，所以火是動态的；水以體為始，而以用為終，所以水是靜态的。這樣說來，火也有體，水也有用，二者既相濟又相息。如果明白這個道理，世界上許多矛盾的東西都可以化害為利，就看人如何去應用。

古人為什麼不将這些道理寫出來告訴後人呢？任何事情如果不思考，問題就會簡單化，辦事就容易。隻有通過思考體會才能掌握事物的本性。通過語言傳授，隻能得到事物的外在表現；通過眼睛觀察，隻能得到事物的形狀；通過數量計算，隻能得到事物的多少。萬物的奧妙隻能通過意會而不能言傳。這就是世上聖人的兒子并不一定也成為聖人，聖人也就不可能是父親或師傅所能教出來的。

六、本章學習重點

1.五行的相生相克要背熟。

2.洛書所示的九宮要背熟，當“1”轉到“震宮”時你還能熟練地填寫出其它數字嗎？

3.熟練畫出後天八卦圖，同時标出方位、數、五行。

4.什麼是生數、大衍數？

七、常見問題

問：九宮數有什麼好方法嗎？隻能背口訣嗎？

答：九宮數可以用數學的方法來解決，而且也不難，這種方法可擴展到5×5、7×7等奇數平方個格子。

問：什麼叫起卦？既然起卦是用先天數，為什麼還要後天數？

答：在易經應用于算命方面，首先要确定一個卦象，也就是說，你所要測算的事情是用哪一個卦來解答。确定這個卦的方法稱為起卦。起卦的方法多種多樣，四柱是用生辰八字來起卦，六爻是用三個硬币來起卦古代周易是用50根蓍草來抽取等，所有這些方法都或明或暗地轉化為數。六爻、梅花、蓍草等以周易為中心的術數，就是将這個數與先天數對應，從而确定卦象。

後天數隻是用于與方位相對應，在式盤、風水等方面使用。對于易經來說，一切都可以用數來表示，而不僅僅是先天八卦和後天八卦，所以中國文化才是典型的符号文化、數字化文化。

問：動靜、陰陽、剛柔這些概念之間有什麼關系？

答：天生于動而地生于靜，所以天近于純陽而是地近于純陰；動靜相交乃天地之道。

動之始則陽生，動之極則陰生，陰陽相交乃天之用。靜之始則柔生，靜之極則剛生，剛柔相交乃地之用。

動之大者為太陽（日），靜之大者為太陰（月）；動之小者為少陽（星），靜之小者為少陰（辰）。日月星辰相交乃天之體。

太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石。水火土石相交乃地之體。

日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜。暑寒晝夜相交替乃天之變。水為雨，火為風，土為露，石為雷。雨風露雷相交乃地之化