詩詞中如何煉字-詩詞創作小講（）

詩詞中如何煉字凝句？

寫詩詞講求表現技巧以體現立意。即通過首尾照應、一線貫穿、明暗結合等結構方式，描寫、叙事與抒情的選用和安排，以及語言、修辭等表現手段來突出主旨。

舉例

如：李白的《望廬山瀑布》

日照香爐生紫煙，遙看瀑布挂前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

此詩是詠歌廬山瀑布之神奇壯美。為了突出這個主題，李白在表現技巧上進行了精巧的設計：據《太平寰宇記》：香爐峰“在廬山西北，其峰尖圓，煙雲聚散，如博山香爐之狀”。也就是說香爐峰形狀像香爐，聚散的煙雲又像點燃的香煙。

詩人抓住這一特征，讓它和飛濺而下的瀑布形成強烈的比襯：一個是冉冉上升的香煙，一個是飛流直下的瀑布，一上一下，互相映襯，而且都有強烈的動态感，并顯得十分神奇。

隻因為由此兩句，下面兩句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”才有着落和依據：香爐峰上冉冉升騰的香煙，就像是天地間正在祭祀的一隻大香爐，這才會“疑是銀河落九天”；有了眼前飛懸的挂前川的瀑布，才會有“飛流直下三千尺”的動感。“遙看瀑布挂前川”這類叙述性句子也經過精心錘煉，為主題服務。

到過廬山看過瀑布的人都知道，站在李璟讀書處的觀瀑亭前看到的廬山瀑布實際有兩條，一條叫馬尾瀑，一條叫人字瀑，但無論那條瀑布都與香爐峰無關：馬尾瀑在鳴臯峰上，人字瀑在鶴鳴峰上，兩峰均在香爐峰後。詩人描繪歎賞的就是鶴鳴峰上的人字瀑。

但是，如據實來寫，馬尾無論如何也無法和飛濺而下的瀑布形成強烈的比襯，也缺乏香爐上冉冉升騰的香煙那種神奇，因此必須和香爐峰挂鈎。于是，詩人想出個妙招：“遙看”而且是“前川”。這樣，既不會犯地理常識的錯誤，又很好表達了主題。同時表現技巧來體現立意。

那麼，什麼是煉句與煉字？又該怎樣正确處理煉字、煉句與煉意關系？

煉句：在寫作時斟酌語句，使簡潔優美：同時要寫好詩文，還須煉字。

煉字：寫作時推敲用字。

一、力求“語意兩工”。

一首好的詩歌，“意”要好，“語”也要好。寫詩當然先要強調“立意”，但同時也要有好的語言：“有意無詞，錦襖子上披蓑衣矣”（吳喬《圍爐詩話》）。有人認為隻要詩歌的立意好，語言上可以不加修飾，就像古代齊國的女子無鹽一樣。無鹽雖然醜陋但德行高尚，仍受到人們的尊敬。

唐代的皎然在《詩式》中反駁了這種說法。“或雲：詩不假修飾，任其醜樸，但風韻正、天真全，即名上等。予曰：不然！無鹽阙容而有德，曷若文王太姒有容而有德乎”？這裡說的好的語言，并非一定是刻意修飾、精美華麗的語言，而是要與“意”相協調。

一首詩，既有好的立意，又有精準的語言将此好的立意表達出來，這才是“語意兩工”。

李商隐的詩歌尤其是“無題”詩，立意上深情綿邈，語言上富豔精工，諸如：

“身無采鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”，

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”，

“春心莫共花争發，一寸相思一寸灰”，

“夢為遠别啼難喚，書被催成墨未濃”

這些句子都成為情濃意真、字雕句琢的名句範例甚至座右銘。但像李紳的《憫農二首》、孟浩然的《春曉》，語言樸實、明白如話，也是家喻戶曉，乃至成為童子的必誦詩篇。

二、煉字、煉句要服從煉意

我們追求“語意兩工”，這是說煉字、煉句和煉意都很重要，但并非平行關系，煉句、煉字要服從煉意，即詩歌的形式要服從内容的需要。注意處理局部與整體的關系，就文章的字詞錘煉而言，是很重要的。

清人沈德潛在《說詩晬語》中雲：“古人不廢煉字法，然以意勝，而不以字勝。故能平字見奇，常字見險，陳字見新，樸字見色。”此語道出了煉字之本質。

杜甫詩《登嶽陽樓》“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”一聯中，“坼”“浮”兩字别具神采，曆來為人稱道。洞庭湖作為吳楚分野，将方圓千裡之地分裂為二。這兩句詩是形容洞庭湖水浩淼無際，波濤洶湧，日夜不停地把天地日月浮動在水面上。簡短的十個字，融進詩人豐富的想象，寫出洞庭湖開闊的視野，雄渾的氣象，壯闊的氣勢。

詩人寫這首詩時，正羁旅他鄉，窮困潦倒，既老且病，寄身孤舟，為什麼要把洞庭湖寫得如此雄闊？又為什麼能把洞庭湖寫得如此壯觀？結合全詩可以看出，個人的落寞凄涼沒有影響詩人對湖光水色美景的欣賞，更沒有阻隔詩人對萬裡關山烽火硝煙的關注。

憂國傷時是杜甫執着一生的情懷，正是這種偉大的襟懷，才成就了如此雄偉的意境；如此意境必須要如此精當貼切的語言方可擔當。與此相反，如果隻講求煉字、煉句，而忽視立意，是不可能寫出一流詩篇的。

再如賈島的《送無可上人》：

圭峰霁色新，送此草堂人。

麈尾同離寺，蛩鳴暫别親。

獨行潭底影，數息樹邊身。

終有煙霞約，天台作近鄰。

舉例

其中“獨行潭底影，數息樹邊身”兩句，鍛煉得确實十分精妙。他将同道者送别後的孤獨和思念描述得真切感人。賈島自己對這兩句也很自負，說是“兩句三年得，一吟雙淚流。知音若不賞，歸隐故山丘”。

但如細酌，就會感到讀起來很吃力，不夠圓融自然流走，是費勁心機雕琢而成。特别是與詩中的其它詩句相比，兩者的水準差距很大。

沒有能夠圍繞詩旨挽合在一起，做到渾通圓融，顯得詩味不濃，給人的感覺是為鍛句而鍛句。這種隻講求煉字、煉句，而忽視立意的毛病在賈島其它詩作中也有表現，即使所煉之字為淺顯常見，仍然會給人一種雕琢之感，如“竹籠拾山果，瓦瓶擔石泉。”（賈島《憶江上吳處士》）全句無一生僻之字，然整體看來卻又顯得雕琢過度，拼湊之痕明顯，給人生澀硬僻之感。因此，他雖曾得到韓愈的指點，但終于無法成為韓愈那樣的一流詩人。

三、在煉字和煉句的過程中注意含蘊煉意

劉熙載雲：“煉篇、煉章、煉句、煉字，總之所貴于煉者，是往活處煉，非往死處煉也。夫活，亦在乎認取詩眼而已”。所謂“詩眼”，就是煉字中表達出的詩歌主旨所在。

如古典詩歌中，許多名篇中都有個“空”字，

如王維：

“空山新雨後，天氣晚來秋”（《山居秋暝》），

“人閑桂花落，夜靜春山空”（《鳥鳴澗》），

“空山不見人，但聞人語響”（《鹿砦》），

“晚年惟好靜，萬事不關心。

自顧無長策，空知返舊林”（《酬張少府》）；

孟浩然：

“東林精舍近，日暮空聞鐘”（《晚泊浔陽望廬山》），

杜甫：

“映階碧草自春色，隔葉黃鹂空好音”（《蜀相》），

“萬事幹戈裡，空悲清夜徂！”（《倦夜》）；

韓愈：

“蘋藻滿盤無處奠，空聞漁父扣舷歌”（《湘中》）；

劉禹錫：

“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”（《石頭城》），

韋莊：

“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼”（《台城》），

陸遊：

“塞上長城空自許，鏡中衰鬓已先斑”（《書憤》）等。

這些詩裡，“空”表現的意思有很大的不同，但都為了突出主題。王維是位山水田園詩名家，又是個佛教徒，他詩中的“空”不僅是為了表現田園風光的空明秀雅，還帶有佛教徒的空寂和空滅，上面列舉的《山居秋暝》、《鳥鳴澗》、《鹿砦》中諸句，都是兩種意蘊皆有，很好地表現了詩人晚年空無寂滅的隐居生活。

至于《酬張少府》更是直接表達了他的佛教徒空滅情懷，可以說在突顯“空”字的同時就在突出佛教徒的空無寂滅這一主旨。孟浩然也是位山水田園詩人，“東林精舍近，日暮空聞鐘”中的“空”字，寫出了夕陽斜照時分，詩人忽然隐隐約約聽到從遠處東林寺傳來的陣陣鐘聲。

隻聞鐘聲不見精舍，可見林木之蔥茏，東林精舍的清幽靜深可想而知，詩人所極力要體現的高遠雅興也從“空”字中表達了出來，煉字的本身也就在煉意。

杜甫“映階碧草自春色，隔葉黃鹂空好音”也是如此：一個“自”寫盡了祠堂裡滿院萋萋碧草，寂寞之心難言；一個“空”寫出物在人亡，表達了對諸葛武侯的無盡追思。韓愈的《湘中》“蘋藻滿盤無處奠，空聞漁父扣舷歌”中的“空”字，生動地表現了詩人面對茫茫水天怅然若失的神情，深刻表現了世無知音的寂寞悲涼，含蓄抒發了無端遭貶的悲憤與牢騷。

劉禹錫“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”的“空”字，通過潮打空城城牆特定之景，突現出故國的沒落與荒涼，詩人所要表達的江山易幟、人事代謝的曆史滄桑感也就突顯了出來。

韋莊的《台城》“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼”中的“空”字也表達了類似的情感，隻是更多了一點批判和傷感：鳥啼草綠，春色常在，而曾經在台城追歡逐樂的六朝君主早已成為曆史上來去匆匆的過客，豪華壯麗的台城也成了供人憑吊的曆史遺迹，但眼前一切荒涼破敗，隻有不解人世滄桑、曆史興衰的鳥兒在歡快地啼唱。一個“空”字道出了多少凄清與冷落，多少無奈與感傷。

陸遊的《書憤》“塞上長城空自許，鏡中衰鬓已先斑”中的“空”字，是概歎韶華已逝壯志成“空”。詩中上句的“空”字與下句的“已”相對，更增添了無限的傷痛，也有極大悲憤。

正是這些煉字精妙的使用，使詩歌有了神韻。這些都是煉句、煉意之中同時也是詩旨的提煉和突顯。