在各種境界中如何修持種福（順境、逆境、見人行善、見人行惡、積陰德）？
我們遇到順境，應當這麼想：‘我家現在很富足，這一定是過去世布施得來的善果，今生我更慷慨施舍，救人危急，幫助衆生。’
‘我的身體現在很健康，沒有病痛，這一定是慈悲心所導緻的善果。今生我更應不殺害動物，愛護衆生。’
及時行善好比趁燈火未滅時趕緊添油，以免燈火滅了，連油都找不到，添油可就麻煩了。所以我們在順境中正好行善積德！
遇到逆境，我們要自己想一想：‘我現在的困難災禍都是過去世的惡業所造成的。如果我能逆來順受，随遇而安，那麼豈不是就可以消掉罪業了嗎？
不隻如此，當我窮困時，我常願天下人人富足。當我多病時，我願天下人人健康。當我遇到争鬥時，我願天下人人和睦相處。我頭腦不好，但願普天之下人人具有智慧。當我五官不全，我願天下衆生長相莊嚴。......’
遇到任何苦難，我們就發願來世能救度這類苦難的衆生。那豈不是‘煩惱即智慧’嗎？（陰骘文廣義節錄卷上）
寶王三昧念佛直指這本書的下卷還提供，化逆境為助境的方法：
1、念身不求無病，身無病則貪欲易生，是故聖人設化，以病苦為良藥。
2、處世不求無難，世無難則驕奢必起，是故聖人設化，以患難為消遙。
3、究心不求無障，心無障所學臘等，是故聖人設化，以遮障為解脫。
4、立行不求無魔，行無魔則誓不堅，是故聖人設化，以群魔為法侶。
5、謀事不求易成，易成則志存輕慢，是故聖人設化，以留難為成就。
6、交情不求益吾，交益吾者虧損道義，是故聖人設化，以淡交為資糧。
7、于人不求順适，人順适則心必自矜，是故聖人設化，以逆人為園林。
8、施德不求望報，德望報則意有所圖，是故聖人設化，以布德為棄屣。
9、見利不求沾分，利沾分則癡心亦動，是故聖人設化，以疏利為富貴。
10、被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生，是故聖人設化，以屈抑為行門。
當他人想做惡事而還沒開始做的時候，我們可以勸導他不要做或者加以阻止，我們就有福了。萬一他已經正在做惡事，我們就憂愁不樂，心中常憐愍做惡的衆生，我們也有福了。
當他的惡事已經完成，而别人還不曉得，或者惡名還未傳播出去時，我們盡力設法加以隐蔽，而且不去談論它，我們就有福了。當大家都已經知道他做的惡事，或者他的惡名已經遠播了，我們就引以為戒，用他的例子來告誡朋友或晚輩。我們豈不也有福了。
别人做善事，我們也可以種福。例如：
在他還沒有做善以前，我們勉勵他做，這叫做以勉勵來生福。
在他正在做善事的時候，我們則幫助他做，替他歡喜，這叫做以随喜來生福。
當他的善事已經做完成了，我們就贊美他的功德和長處，使别人能夠效法他，這叫做以贊歎來生福。假如我們能這麼做，則天上天下，古往今來的善事，都可以給我們造福，這豈不是很妙嗎？
積累陰德要積得深廣，才能受用，才有力量轉變命運。不積陰德，我們就會随著過去世所造的業力流轉，這就是被命運限制住了。廣積陰德最好，因僞遺留書本給兒孫，兒孫未必能讀。留财富給子孫，常反而害了他們，使他們好吃懶做。
我們必須深深體會到：我們人生總難免一死。一旦大限到來，一切東西都無法保留住。縱使自己的身體，仍然會舍棄，何況那些身外之物呢？一個人死了以後什麼東西都不帶走，而隻有帶走自己今生所做的善惡業，随著這善惡業去投胎受生（參見孛經抄）。所以古人說：
‘一日無常到，
方知夢裡人，
萬般将不去，
唯有業随身。’
不要以為财富是你所擁有的。财物是‘五家’所共有的。那五家呢？盜賊、水災（天災）、火災（人禍）、官府、敗家子。告訴你，如果你沒有廣積陰德，當心這五家 随時都可發生在你身上。你何不趁早利用這會朽壞的财物來做永恒的功德呢？财物太多别人看了會眼紅嫉妒，肖小之徒知道了可能會做出對你不利的事情。可是陰德和智慧沒人搶得走，最保險。而且陰德和智慧對于你的子孫和來世幫助太大了。不然，易經上怎麼斬釘截鐵地說：‘積善之家必有餘慶。’
為什麼一般人大都‘富不過三代’，而範仲淹的家族竟能興盛了八百年而不衰呢？因為一般人大都不懂得行善，而且無時無刻不在造惡念惡業，所以容易出敗家子。一 出了敗家子，你再多的财富也完了。可是範仲淹不同，他積得陰德太多了。他當宰相，可是他死後，他家人卻居然沒有錢買棺材。因為他平時把所有的錢财都拿去救助貧困了。假如你也好像範仲淹先生這麼做，你的子孫也一定會發達的！
行善貴在及時努力。我們大家現在就開始積陰德吧！否則恐怕會太遲了。因為生命無常，我們并不知道死神何時會來臨，所以應該趁早修善積福。
‘心田種德急修持，
生死無常不可期。
窗外日光彈指過，
為人能有幾多時？’—宋士元
‘一年又一年，漸漸改容顔。始作兒童戲，看看白發全。
莫造來生孽，回頭種福田。休待無常到，修行早向前。’
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