一言難盡的日本：“不共戴天”亦或“風月同天”
對于日本，很多人又愛又恨，對這個民族的文化很感興趣，但是對于這個國家的曆史卻感到厭煩，沒辦法，即使把大天說破，日本人在近代對于中國的傷害都不能被無視、
而之所以兩國之間會出現這麼糟糕的曆史，日本之所以挑起戰争，很大程度上是由于其國民性決定的。中國社會有一個雖然誇張但流傳很廣的說法：
“一個中國人是一條龍，三個中國人是一條蟲；一個日本人是一條蟲，三個日本人是一條龍”。
就是說在外面，日本人很團結，起碼遠比中國人、歐美人團結，日裔美國學者福山則認為，日本是“高信任度社會”，整個社會信任度高，内耗小。日本人非常遵守公共秩序，日本關聯企業之間的内鬥也很少，信任合作進行得比美國、中國等很多國家要好。
而這種國民性就使得日本轉彎快，雖然“黑船來航”時的日本也很落後排外，但是僅僅幾十年後，日本就完成了明治維新，在世界劇變面前完成迅速轉身，改革的還相當徹底，一舉成為新的世界列強，讓同時代的中國人大為驚呼。
要知道改革從不是什麼簡單的事情，各方勢力會互相争鬥撕咬，也會傷害到大量既得利益者，但日本就是完成了，絕大多數既得利益者都沒有鬧出什麼亂子來，與之相比的中國則混亂一篇，甚至讓保守派占了上峰，改革失敗。
而在二戰後，面對來自前敵人的各種壓迫（主要是駐日美軍）還能夠快速改變心态，全民用一種幾乎卑微到骨子裡的态度侍奉前敵人，終于得以躲過一劫。這是有着強烈的民族自尊心和民族自豪感的中國人，十分難以想象的，沒辦法，我們生來就是大國之民，很難了解小國小民的心态。
這就是日本社會協調性強，公共秩序好的明證。而日本人的這種國民性來自于他們身上的“集團主義”，但這種特質有時也會将他們推入深淵，比如在二戰前的種種行為就是證明，一方面日本社會協調性強，可以轉向迅速，另一方面，一旦日本的領導層決策錯誤，那麼全體日本人又都會變得盲從集體，投入到一場場戰争當中去，即使那樣會極大損害自己民族和國家的未來。
和其他各國一樣，日本人的國民性也是由其曆史和社會塑造而來的，很多人說在這一點上，日本和中國很像，但其實并不是這樣的，日本雖然在曆史上大量學習中國先進文化和技術，但兩者卻存在着骨子裡的不同。
首先，雖然日本從中國學習到了很多，有時還以“小中華”自居，但日本人與我們絕不是同文同種。雙方不但基因不同，文化根基也完全不同，存在着本質區别。
比如在統治者階級，中國曆代是皇帝掌權，而日本的很長一段時間裡，天皇都是吉祥物一般的存在，日本真正的權利要麼被征夷大将軍掠取，要麼被各地大名（諸侯）占據。
中國也從很早之前就開始避免近親結婚，而日本很長一段時間裡，即使有了中國文化影響，還是沒有改變這一點，連天皇都是近親結婚的産物，皇室内部大量通婚，乃至于存在兄妹結婚的這種儒家無法接受的亂倫行為。
對于貞操觀念和血緣觀念更是和中國大大的不同，日本人的貞操觀念在中國人看來十分怪異，比如男女混浴習俗，又比如日本人重視家名傳承超過血統傳承，沒有中國那麼強的血緣意識。
在傳承方面，日本的“長子繼承制”還比中國要嚴格，常常是長子占據全部家産，日本古代有這樣一句話“連竈台上的灰都是長子的”，即使是日本大名們的孩子，其所能分到的家産都很少，其父親甚至常常會将自己的次子等其他孩子過繼給其他人，或者幹脆送進寺廟當僧人。不像中國那樣，每個孩子都能分一份家産。
由于地處火山地震頻發的地區，日本人對于生死的觀念也和中國非常不同，甚至由有群體将死亡視為一種藝術，視死亡為一種清潔、超脫、幹淨。
在責任方面，日本和中國還存在着極大不同，日本人表現的十分樂于承認錯誤，但問題在于，他們也是承認錯誤，要想讓他們彌補，承擔起責任來，他們卻又不願意了，因此大家能夠看到，日本人在社會或是國際上各自各樣的鞠躬認錯，但就是不進行任何實質性的承擔責任，改正錯誤，一幅我都道歉了，你還要我怎麼樣的死樣。
在向外界學習方面，日本人還特别拎得清，隻要你比我強，你把我打敗了，那麼我就向你老老實實的學習，根本沒有中國那樣的羞恥感。
那麼問題來了，中日這兩個鄰居之間的這些不一樣是怎麼形成的呢？
中日文化之間的巨大差别，和雙方的環境有很大的關系，相比于日本，中國古代發展的更快更先進，總是能快速逃脫掉了大量舊有習俗，并吸納更多外來文化，完成文化跨越，而日本由于環境較為封閉，甚至到現在還留存着大量的原始時代、母系社會時代的文化因素，比如生殖崇拜。
日本之所以能保留這麼多上古文化因素，是受限于日本地理條件的特殊。其全國高達75%的山地丘陵地帶，将日本分為了一個個不利于遷徙，相對獨立的地理單元，使其社會内部小共同體長期穩定，因此逐漸形成了“集團主義”的生活方式和思維方式。
而中國是具有大片大片的平原地帶，能夠産生相比于周圍丘陵地帶強盛很多的政權，并以此推動内部統一。
日本向大陸學習的過程也不是通過被征服、被融合的方式，原本的文化基座并沒有被打碎。因此日本在實現跳躍式發展的同時，它的曆史基盤，也就是集團式的生活方式并沒有被摧毀。
遠離大陸的封閉環境，造成了日本文化核心的穩定性。一旦遇到強有力的外來刺激，日本又會跳躍式地發展，外表發生巨變，不過骨子裡的一些東西仍穩定不變。
中日文化還有一個根本性區别，中國文明是大陸原生文明，并且因為環境得天獨厚，其長期遠比周邊文明發達，具有強大的文化和經濟輻射力，因此培養出了一種“傲視四方”的上國心态。
從一開始，中國文化、社會和經濟的先進就一目了然而且輝煌耀目，由于地理上的安全，曆史上外來文明給日本帶來的一直是巨大的驚喜而不是恐懼。因此從一開始，日本人就形成了強大的“崇洋心态”和學習本能。
而日本文化中，卻還一直包含着獨特的世界觀念和統治世界的意識，這個小國表面上彬彬有禮，實則骨子裡卻長期燃燒着征服世界的野心，獸性極高，這是影響日本發動侵略戰争的重要因素。
現在一提到日本，很多人第一反應還是仇恨，乃至于不共戴天，但問題在于，在現代這個國際環境下，不共戴天隻能是一種情緒化的表達，因為無論如何，目前我們還是無法滅掉日本，還是隻能和日本生活在同一片天空下，并且還有很多合作，因此對日本不能隻有仇恨，還要去多多了解這個國家。
當然，了解日本是不容易的。不光中國人對日本不太了解，世界上其他國家的人也多有這樣的感覺。本尼迪克特深有感觸地說：
“在美國曾經全力以赴與之戰鬥的敵人中，日本人的脾氣是最琢磨不透的。”
而李光耀說得更為直接：
“日本不是一個普通正常的國家，它很特别，有必要記住這一點。”
正因為如此，我們才需要多花些時間和精力，來深入了解一下這個獨特的國家。
《簡讀日本史》分成四部分。第一部分從日本人獨特的性觀念切入，分析日本曆史和文化的獨特性；第二部分按時間順序，簡述從繩紋時代到明治維新的曆史，重點是分析日本為什麼進行大化改新，以及大化改新何以失敗，對比日本曆史軌迹與中國的相似之處和不同之處；第三部分分析日本人的世界觀念以及曆史上的中日關系；第四部分則總結日本國民性的成因及特點。
日本，這個中國“大門口的陌生人”，與其他國家太不一樣了。一個因為明治維新而轉型成功的楷模國家，為何突然變成了一個反西方、高度專制的殺戮機器？這一段時光，是日本曆史中的偶發事件，還是具有某種必然性？中國人為什麼心中獨對日本這麼敏感？我們又該究竟如何認識日本？過去有兩本解讀日本的書取得了很大反響，一本是魯思·本尼迪克特的《菊與刀》，而另一本戴季陶的《日本論》，兩本書不是過于學術，就是基于二戰的敵國背景，結論難免有些偏頗，很難幫助我們理解當下的日本現實。而張宏傑的這本《簡讀日本史》，是他以“長時間，遠距離，寬視野”的解讀方式，力圖全方位呈現日本曆史背後的内在邏輯與外在動因。避開繁瑣的細節考證，融日本文化史、政治史、外交史、國民性史四史為一體，在曆史線索中展示社會發展的脈搏。張越曾說：我看過的曆史書大多可分為兩類。一是所謂“嚴肅的”：相當學術化，無個性無情感無生命力。一是所謂“通俗的”：相當野狐禅，特愛講政治陰謀宮廷穢聞，成全中國人民崇尚“厚黑”的陰暗心理。極少數曆史書屬于第三類：既有學術研究又有價值觀支撐，還有溫暖的人性關照和有個性的表達，張宏傑的書屬于這一類。在這個喧嚣的時代，人們要麼被戲說曆史和穿越劇扭曲了曆史認知，要麼被枯燥繁瑣的曆史考據消磨了曆史興趣，難得遇上張宏傑老師這樣通俗而深刻的曆史研究者。他寫的中國史好看，他寫的日本史也一樣好看。為此，誠摯推薦張宏傑簽名版《簡讀日本史》，抽絲剝繭日本曆史上的“大現象”與“小事件”，解讀獨特的日本曆史底蘊與精神世界。點擊下方商品卡，即可**收藏（還可一并選購張宏傑作品集）。
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