陰陽宅風水的曆史
風水學又稱堪輿學 ，顧名思義，風就是空氣，一種流動的空氣；水就是各種水資源，包括江河湖海及雨露。風水學突出了風與水對人體的作用，認為風太大的地方不宜人居住，而空氣不流通的地方也不宜居住，沒有水的地方不适宜人居住，而水泛濫成災的地方也不适宜居住。風水學其實就是研究人類居住環境的一門學問、早期的人類就已經認識到了環境對人類的重要影響。原始人類由于生産力的落後，他們很難抵禦各種猛獸的侵襲，于是他們就選擇了山洞作為規避場所。而山洞多在較高的地帶，這是為了防止水淹，而且洞口都朝向南方，一是利于接受陽光的照射，二是躲避冬天寒冷的西北風。随着生産力的發展，人類逐漸走出了山林，而到依山傍水的平坦地帶聚居，慢慢形成了村落與城鎮。這一時期，風水學還處于一種原始的萌芽狀态。
随着人類文明的進一步發展，人類更加深刻地認識到了環境對人體的作用。到了先秦時期，風水學才作為一種學說問世。秦代風水家朱仙桃所著的《搜山記》，為目前流傳下來的最早的風水學著作。
三國兩晉南北朝時期，風水學理論逐漸得到完善，并且出現了管辂、 郭 璞這樣的風水名家。郭璞著的《 葬書》，被後人推崇為風水理論的經典，而郭璞本人也被後人尊為風水學的祖師。
在隋唐之前，風水名家均為朝廷服務，曆朝曆代皇家對風水學知識體系都較為保密。公元880年，唐朝廣明元年，該年是庚子年；黃巢戰江南；安南軍亂；荊南兵變，唐帝國發生一連串大事。該年十二月三日，陷華州（今陝西華縣），留喬鈴據守，大軍直指長安。四日，唐發布任命黃巢為天平節度使诏。五日淩晨，田令孜率神策兵五百人擁唐僖宗逃離長安。長安城于是大亂，兵民争入府庫盜金帛。當天晡晚黃巢軍前鋒柴存入長安。黃巢軍攻破京城後，官吏有的歸降，不願歸降者就逃離長安。
當時，唐朝皇家風水大臣金紫光祿大夫楊筠松也被迫離京出走，先入昆侖山，後到江西贛州，以地理術行于世，民間稱救貧先生。這樣，完整體系的風水學知識得以流入民間。後世尊楊筠松所傳的風水體系稱之為楊公風水。楊公風水也是當時風水學之正統。
明清時期是風水學的鼎盛時期，各種風水著作如雨後春筍般地出現，甚至到了泛濫的程度。其中以吳鼐 的《 陽宅撮要 》、趙玉材的《地理五訣 》、蔣大鴻的《地理辨證 》 較為有名。在形勢與理氣兩派的基礎上有分成四個派别——八宅派、玄空派、楊公派、過路陰陽派。八宅派是以八卦為依據，将家宅分為八部分--東四宅與西四宅，再配合人的命卦來選擇住宅，屬形勢派；玄空派屬理氣派，主要以 洛書九星為根本，外取自然環境的山水實物為依據，結合三元運氣之說，通過排龍立穴、飛星布局和收山出煞 等數術運算方法；楊公派也屬形勢派，注重“龍、砂、水、向、穴”，也就是“尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴”；過路陰陽派也屬于形勢派，同時攙雜了一些理氣派的東西，比較注重表象的作用。甚經典教材的内容大部分以口訣為主。
解放以後，特殊時間段風水學被扣上了“封建迷信”的帽子而打入冷宮，勘測風水的活動在中國大陸也轉入民間悄悄進行了一段時期。改革開放以後，有文化的精明人士，為了改善住宅環境，改變家族命運，逐步又開始追求好的陰陽宅風水。
環境對人類的影響是至為明顯的，在古代時期，人們就認識到了這一點。以現代科學知識與理論來看，天地萬物是一個大磁場，而人體是一個小磁場，我們周圍的萬物，時刻不停的發生一種微波與我們的小磁場産生物理感應，從而使磁場發生變化，可能變好也可能變壞，正所謂環境造人。生活在不同地方的人，他們的精神面貌、性格習俗都有很大的差異，而生活在同一地方的人，就有許多相似的特點。比如廣東人形體瘦小，面尖唇薄，顴骨高聳，腦筋靈活，善做生意。而蒙古人卻形體高大威猛，性情豪爽粗放，雖善于牧馬騎射，卻不善經營。這就是生存的環境對他們産生的影響，正是一方水土養一方人，這是不争的事實。風水學的科學性，已被越來越多的有識之士所認同。
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