唐代中秋怎麼過？以參與文娛活動為主，賞月、吃食與遊玩一個不少
中秋将至，就來唠唠中秋。我們現代人如今都過的中秋節，其實已經延續數千年了。在早前，也就是封建迷信傳說較多的時候，那時候的月亮被認為是邪惡的星星，于是為了消災祈福就産生了祭拜月亮的傳統——後來這個祭祀活動逐漸演變成了中秋拜月的習俗。
關于中秋，這一詞語最早出現于《禮記》之中即：“仲秋之月養衰老，行糜粥飲食”。因為中秋節在八月，八月是秋季的第二個月，所以又被稱之為仲秋，而這一天的月亮一般特别的圓滿，因此又被稱之為團圓節。
作為中國的傳統節日——中秋節，雖說它是在北宋才被完完全全的盛行，被所有人承認是為普天同慶的官方節日，但其實它作為一個值得慶祝節日早在唐朝就應該是有了，雖說在當時地位不可與中元節相提并論，但是規模依舊還算是有，上到皇帝，下到文人其實都與其有密切聯系。
比如清代《淵鑒類函》引《唐太宗記》有載：“八月十五日為中秋節，三公以下獻鏡及盛露囊。”從這可以看，唐太宗時就過中秋了；又比如當時的著名詩人，劉禹錫、杜甫等人都有詩作慶祝中秋，劉禹錫有《八月十五夜觀月》，而杜甫有《八月十五夜月二首》，據粗略統計，以中秋為主題的詩在當時足足有上百首。
皇帝是當時大唐至高無上的存在，而詩人是當時社會的主心風骨，他們往往是可以代表一個時代。所以可以證明在當時，也就是在唐代，中秋節其實在某種程度上來看也是具有一定普遍性的，即便它可能遠遠是沒有宋代那麼世俗化。因此，本文就來詳細說說唐代的中秋節。
一、以賞月為載體的文化活動
在唐朝時期，文化空前繁榮，唐代的中秋節自然是以文化活動為主，而他們的文化活動一般是以月亮為載體，寄托情感，所以賞月這個活動是當時必不可少的。
其實總的來說，唐代的賞月要比其之後朝代的賞月要更為純粹一些。為何這樣說呢？這是因為唐代賞月是文人們單純的欣賞月的自然美，然後有感而發，吟詩作對，相互讨論文學。而宋開始的賞月由于世俗化的影響，就很容易參雜一些其他情感，比如普通人賞月随便看看的因素多些，又比如商人賞月可能是打着商業目的，出于商業化考慮。總之，單論賞月還是唐代來的更為純粹一些。
而且唐代的賞月，不像我們如今随便在家裡擺個香案，坐在家門口或者天台上就開始賞，它特别有“儀式感”。我為何說其有“儀式感”呢？這是因為它賞月的地方相當講究，是要仔細找的，找一個能夠最為貼近自然，貼近月亮的地方（這裡的貼近月亮，不單是實際貼近，還包括心理上更好感受月亮的存在）。據《開元天寶遺事》記載，唐玄宗李隆基曾為找地方賞月，一度打算大規模修建望月台，隻不過不久爆發安史之亂就擱置了。
有人或許會說，李隆基是皇帝，他的生活一貫講究奢靡一些，大規模修個望月台也屬正常情況，這個例子不能當作當時講究的完美論證。那好，我們來看看其他，拿當時的晚唐文人許渾來說，他寫了一首詩叫做《鶴林寺中秋夜玩月》，從詩名中不難看出賞月是在寺廟中。為何寺廟呢？毫無疑問，寺廟安靜，貼近自然，對文人來說更有那種想要的靜谧之感。
不過寺廟雖好，但很多寺廟并不是當時最佳的賞月之地。在當時要論最佳，當屬杭州靈隐寺，因為它不僅本身就是寺廟，還有具有不小名氣這個天然優勢——雖然它是在宋發光發熱，但其實在唐之前的五代時期吳越王重修之後，就已經有不錯名頭了。
而除了這兩個因素，在靈隐寺中還有一個好處，那就是桂樹多，桂樹與月亮一樣也是中秋的一個特色，都是有典故的，而文人遇到有象征性質的桂樹，往往也是能激發出内心那股最為純粹的創作欲的。初唐詩人宋之問，晚唐詩人白居易，都曾于靈隐寺賞月寫詩。
二、以吃食遊玩為依托的娛樂活動
雖然在唐代文人對于中秋，多寄托在賞月之上，甚至有的賞月到了癡迷階段。但中秋有一天之長，而月亮隻會存在于晚上，賞月也不可能一直在賞，所以該賞月的時候會好好賞，其他時候會輔助于一些其他的娛樂活動。
首先自然是吃食。中秋節處于秋季時分，是屬一個瓜果豐收的季節，在以小農經濟為主的唐代，豐收代表着一年辛苦勞作獲得成功，在這個季節能夠令人們最為真切的感受到收獲喜悅，雖然天氣逐漸轉涼，但人們的心情卻是火熱的。
是豐收之際，人們又心情火熱，毫無疑問這讓他們的慶祝中秋會更加的有激情，也就會擺弄很多的吃食，當時的吃食有很多，不過主要以玩月羹為主，這些多以桂圓、蓮子所制成。輔助一些桂花糕，桂花酒。
而在現代出土的一副唐代壁畫上，我們還能夠看到唐朝人除了喜歡吃胡餅之外，還有類似于我們今天的甜品之類的餅食。因此，可以看出當時的餅食相當的流行，中秋節吃餅食自然也是會有的。不過值得一提的是，當時雖然也會有食餅食的習慣，但在唐代并沒有月餅這個稱呼，這個稱呼在宋才開始有，然後普及流行。在有唐一代，我們可以說其有月餅之實，但無月餅之名。
接着再來說遊玩，在當時遊玩最為出名的活動之一要屬就是玩花燈，雖然由于世俗化程度不如宋代，因此唐代在花燈的數量、種類、規模都無法與宋相提并論。但即便如此，花燈依舊有不少，比如棱角燈、禮花燈等等，依舊是十分的絢麗奪目。
而除了花燈，還有就是在南方的觀潮了。當時到了中秋節，大批人會去參與觀潮，在那個時候觀潮最多的地方當屬浙江一帶的錢塘江，畢竟是在那能看見最為有特色的潮水，因此在中秋時日很多人不遠萬裡前往觀潮。白居易也曾在中秋節時日，前往過錢塘江觀潮，并寫下了名詩《潮》。因此，從這個方面來看，中秋最為惬意的要屬一些沿海地區比如浙江等地的人們，因為他們可以近距離無壓力的觀潮，在中秋他們往往一邊提着花燈吃中秋月食，一邊觀潮。
總結
說了這麼多唐代的中秋，我們再回歸現實，再啰嗦啰嗦如今現代化的中秋節。其實相比于古人對于中秋節的重視，現在的我們顯然是比不上的。拿唐代中秋節來說，它僅僅是興起不久，并沒有像宋乃至之後那樣達到鼎盛，但我們依舊能夠感受到其中濃郁的節日氣味。
中秋節随着曆史的變遷，慢慢的在後來是帶有團圓意味的。也就是在如今來說，團圓即中秋，家人能夠團聚才是一個真正的中秋節，但即便是如此簡單，如今又有多少人能夠做到呢？其實我們仔細想下，在如今，在不遠的後幾天，選擇在中秋節這一天回到自己的家中和家人坐在一起，吃着月餅喝茶聊聊天，對自己，對家人來說何嘗不是一種享受呢？再啰嗦最後一句，對于有些老人來說，中秋節或許已經是過一個少一個了。
參考文獻:《禮記》、《淵鑒類函》等
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