“南北政”概念辨析

于建成 煙台于建成中醫診所 　　于子惠 吉林大學衛生學院2011屆 　　知曉五運六氣的人都知道，南北政于五運六氣，猶如哥德巴赫猜想于數學；五運六氣于中醫，亦如哥德巴赫猜想于數學。不同的是哥德巴赫猜想僅僅是個猜想，而南北政、五運六氣古人滾瓜爛熟，後人卻百思不得其解。南北政，這一概念出自黃帝内經《素問·至真要大論》如下兩個自然段中： 　　帝曰：夫子言察陰陽所在而調之，論言人迎與寸口相應，若引繩，小大齊等，命曰平。陰之所在寸口，何如？岐伯曰：視歲南北可知之矣。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：北政之歲，少陰在泉，則寸口不應；厥陰在泉，則右不應；太陰在泉，則左不應；南政之歲，少陰司天，則寸口不應；厥陰司天，則右不應；太陰司天，則左不應；諸不應者反其診則見矣。 　　帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之歲，三陰在下，則寸不應，三陰在上，則尺不應。南政之歲，三陰在天，則寸不應，三陰在泉，則尺不應，左右同。故曰知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮，此之謂也。 　　何為北政，何為南政，南北政之年司天在泉之氣不應什麼，怎麼不應的？自王冰把運氣七篇補錄《黃帝内經》以來，無數大家洋洋灑灑各立學說，試圖解開這個千古之謎都未成功，正如《醫宗金鑒》所言，熟玩經文，總令人難解，姑存經義，似待後之賢者參詳可也。 　　要想揭開這個謎底，前提是知曉五運六氣的本質。作者有另文解釋了五運六氣的天文學本質，在此不再詳述其細節，僅簡單粗略地介紹一下太陽、地球、木星和土星的運動及六十甲子。 　　圍繞太陽運行一周，土星為30年（六十甲子年，下同），木星為12年。六十年木星運行5周，土星運行2周，周而複始。木星和土星每20年會合一次，稱為木星淩日（土星觀測），以土星運行一周為360°，這一過程中相當于運行240°。240°的步長，以年為單位就是第一步為甲子，第二步為甲申，第三步為甲辰，第四步又為甲子，周而複始。參見表1和圖1。 　　表1 六十甲子順序表 　　木星運行2.5周30年以後，又到了甲子那個位置，年序為甲午；甲申的位置，為甲寅；甲辰的位置，為甲戌（下一六十甲子周期）。 　　這樣我們就會發現一個規律，甲己年都是轉折點。表1中的天幹為甲的年份，或是木星與土星會合的年份，事先定義為“合”；或是土星與木星以180°相對的年份，事先定義為“分”。天幹為己的年份，都是與甲相對180°需要運行15年的年份，與“合”相對的這個位置沒有木星，因為與土星會合了，事先定義為“空”；與“分”相對的這個位置有木星，事先定義為“在”。 　　甲子合 　　甲戌分 　　甲申合 　　甲午分 　　甲辰合 　　甲寅分 　　己卯空 　　己醜在 　　己亥空 　　己酉在 　　己未空 　　己巳在 　　土木會合定為南政之年，因為在以地球為中心天球上的視運動兩者都朝向太陽。第一年甲子為南政之年，第二十一年甲申為南政之年，第四十一年甲辰為南政之年，第六十一年甲子為南政之年（歸原位）； 　　木星以太陽為中心180°相對土星定為北政之年，因為在以地球為中心天球上的視運動木星與太陽和土星相背。第三十一年甲午為北政之年，第五十一年甲寅為北政之年，第七十一年甲戌為北政之年（減六十年作為第二周期的北政之年，即第十一年）。 　　結合表1與表2，制成表3。再結合圖2逐個分析一下内經的原文。在分析之前，先複習一下司天在泉的基本規律，司天就是在主氣三之氣少陽的客氣，在泉就是在主氣終之氣太陽的客氣，在地球年為一圓周裡，司天在泉以180°相對。 　　表2 年支司天在泉規律表 　　表3 南北政司天在泉規律表 　　為什麼在圖2中把寸、尺、左、右畫在那個位置，稍後再說。先分析經文： 　　“北政之歲，少陰在泉，則寸口不應”，北政之歲，少陰在泉，為己卯年位置 “空”，與之180°相對的司天是甲子年位置“合”，土木會合，木星當然不在這個位置，“則寸口不應”； 　　“厥陰在泉，則右不應”，北政之歲，厥陰在泉，為甲寅年，與之相對的司天是己巳年位置“在”，不在的是右側的南政的己亥，“則右不應”。其實這是個省略句，應該說成“厥陰在泉，則左為應，右為不應”，一是，為了骈文的格律；二是，節省文字，惜墨如金，應該是勝金，都是竹簡鬧的，嘿嘿。 　　“太陰在泉，則左不應”，北政之歲，太陰在泉，為甲戌年，與之相對是己醜年的位置“在”，不在的是左側的南政的己未，則右為應，而左不應。 　　“南政之歲，少陰司天，則寸口不應”，南政之歲，少陰司天，為甲子年；與之180°相對的在泉是己醜年位置“空”，“則寸口不應”； 　　“厥陰司天，則右不應”，南政之歲，厥陰司天，為己巳年，己巳年的位置“在”，不在的是右側的北政年己亥，則左為應，而右不應； 　　“太陰司天，則左不應”，南政之歲，太陰司天，為己醜年，己醜年的位置“在”，不在的是左側的北政年己未，則右為應，而左不應。 　　“北政之歲，三陰在下，則寸不應，三陰在上，則尺不應”，北政年裡的三陰在泉，隻有寸口的己卯“空”，“則寸不應”；三陰司天的有尺部的己未和己亥“空”，“則尺不應”； 　　“南政之歲，三陰在天，則寸不應，三陰在泉，則尺不應””，南政年裡的三陰司天，隻有相對在泉的寸口己卯“空”，“則寸不應”；三陰在泉的有尺部的己未和己亥“空”，“則尺不應”。前三十年為寸，後三十年為尺，所以黃帝才問：尺候何如？ 　　現在讨論為什麼在圖2中把寸、尺、左、右畫在那個位置？在讨論之前先解決寸與尺的概念。遠古時代“布指知寸，布手知尺”，拇指本身就是寸的基本尺度，中醫沿用至今，謂曰拇指同身寸。凡是寸字旁的字兒，都與手持相關，如，得，行走中撿起所見之物；射，手持弓箭；尊，手持酒罇。寸，因為是手形加一橫，《說文》就說專指中醫号脈，是否武斷呢？中醫當時号脈又不單号腕橫紋之上。通過中醫号脈，人類才知道丈量，似乎天方夜譚。寸，手形加一橫，為什麼不是指手臂加四指之外的拇指呢？而拇指确實做過寸的度量單位。一橫拇指約為2㎝，一掌約為20㎝。商代，一尺合今16.95cm，周代，一尺合今19.91cm，秦時，一尺約23.1cm，漢時，一尺大約21.35～23.75cm。寸關尺之寸是指經渠穴據腕橫紋為一寸，經渠穴據尺澤穴為一尺，靠什麼度量的？還不是一橫指和一順掌。誰先誰後，誰決定誰，不言而喻。中醫寸口脈，在内經中同時又稱之為氣口。《素問·經脈别論》：“氣口成寸，以決死生”，決什麼？決的是前面所說的“春秋冬夏，四時陰陽，生病起于過用”。寸口就是指寸口脈位置，起碼是可以争議的。 　　卯酉放水平，子午為垂直，對于時間來講就是，早晨六點晚上18點中午12點夜間24點；對于季節來講就是，春分秋分夏至冬至；對于方位來講就是東西南北。以《黃帝内經》骈文風格不可能用大量語言描述，又不能引用上下東西等概念，以免與其它概念想混。古人不能像今人随便用電腦就可查黃曆，又不能總是帶着幾大捆竹簡翻查，隻有用手掌喽。《周禮·春官·馮相氏》載：“掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以會天位。” 　　“論言人迎與寸口相應，若引繩，小大齊等，命曰平”，意思是寸口與兩人迎構成等邊三角形，若是說為了号脈，隻要寸口脈與人迎脈水平即可，大可不必構成等邊三角形；若是說把這個三角形放到手掌十二地支組成的圓周上，大小就非常合适。況且卯位距大拇指尖為一寸，小手指端的手掌長約為一尺。為了明顯看出這個圓周來，制成圖3。 　　這個等邊三角形，把這個圓周分成三等分，每個相當于120°，10年。甲子、甲申、甲辰構成的等邊三角形為南政之年，甲戌、甲午、甲寅構成的等邊三角形為北政之年，這樣就更加直觀地看出原文所說的意思。南北政之年，少陰在泉有己卯和己酉，隻有寸口的己卯不應；厥陰在泉有甲申合甲寅，相對的司天有己巳和己亥，隻有右側的己亥不應；太陰在泉有甲戌和甲辰，相對的在泉有己醜和己未，隻有左側的己未不應。少陰司天有甲子和甲午，相對的在泉有己卯和己酉，隻有寸口的己卯不應；厥陰司天有己巳和己亥，隻有右側的己亥不應；太陰司天有己醜和己未，隻有左側的己未不應。 　　何為北政，何為南政，南北政之年司天在泉之氣不應什麼，怎麼不應的？推理得非常自洽，巧合的成分能有多少呢？ 　　這裡沒有涉及寸口脈和人迎脈應與不應的問題，《靈樞·禁服》和《靈樞·動輸》的脈法涉及的是經絡經過的衛氣，再未提應與不應，而《素問·至真要大論》未提衛氣。當然經絡理論也是由五運六氣轉化而來，肯定與此相關，這是另一話題。《靈樞·禁服》和《靈樞·動輸》之“若引繩”，語義與如果引繩三邊相等不同，指的是如同拉繩，兩端力道相當，需要加以甄别。那麼，内經闡述這個問題的意義何在呢？依照上下文的語義，意義應在于“謹察陰陽所在”，并指導應用《素問·至真要大論》這段話後面的經文，有關六氣之“勝” 和“ 複”的問題。知道南北政司天在泉應與不應，還可以準确知道客氣是不是在這兩個月中對氣候和疾病有所影響，不應就不用考慮六氣的因素。 　　所謂的五運的歲運（也叫中運），就是金星與地球會合這個“矢量軸”，在某一年中對應的二十四節氣五分之一的某一運上，而把它按在初運上統管一年；所謂的六氣的司天（在泉），就是木星與土星會合這個“矢量軸”（土木會合周期形成的夾角），在某一年中對應二十四節氣六分之一的三（終）之氣上統管上（下）半年。 　　若中運與地支的運氣屬性（風火濕燥寒）相同稱之為“歲會”，若中運與司天的運氣屬性（風火濕燥寒）相同稱之為“天符”，若不及之年的中運與在泉的運氣屬性（風火濕燥寒）相同稱之為“同歲會”，若太過之年的中運與在泉的運氣屬性（風火濕燥寒）相同稱之為“同天符”，既是歲會又是天符的稱之為“太乙天符”。除了這些關系之外，運與運、氣與氣、運與氣、運氣與運與氣都存在五行的生克乘侮關系，體現在物候上是“子報母仇”，如，木勝則克土，土弱水旺，水旺火弱，火弱金旺，金旺則克木，木勝得到報複，司天勝則在泉必複，系統趨于平衡；體現在治療上是“治未病”，如，見肝之虛，當先實脾，脾旺腎傷，腎傷心旺，心旺肺傷，肺傷肝旺，肝虛自愈。 　　這就是中醫五行學說的本質，它既不是什麼五元素說，也不是一種哲學（對事物的一種看法和态度），而是以客觀事實為依據，典型的控制論。至于說五行是辯證法，為什麼不是哲學？辯證法作為一種方法，是人類認識和處理事物的一種方法，又非哲學獨占。 　　至于說，研究南北政、五運六氣有什麼用？這樣問的人，不管是界外還是界内，沒有認識到，離開了五運六氣，中醫理論就會分崩離析，土崩瓦解。辨證論治是怎麼來的，有人說就像哥德巴赫猜想一樣（呵呵，中醫就是跟哥德巴赫較上勁了），證明不出來，真正讀懂五運六氣就知道怎麼來的了。還可以知道陰陽、五行、經絡種種是怎麼回事兒。通過教材了解的中醫，不過是對古中醫經驗的條理化，有如倉庫管理一般。也許方便按功能使用産品，但卻不是産品功能本身，看似簡單的問題，卻阻礙了中醫分享現代科技文明。當然，以上種種都屬于另外話題，此短文之中不可能詳述，給人以星星火花，啟迪思想，也是善莫大焉。