《八字理論方法》潘昭佑

《八字理論方法》潘昭佑

八字理論方法

目錄

代序…………………………………………….1

一、太極理論…………………………………26

1、太極理論強調………………………………26

2、八字中太極一體論的運用…………………28

3、太極一體論五行氣的存在…………………31

4、十天幹生旺死絕太極論……………………32

二、陰陽理論…………………………………35

（一）、陰陽理論是認識存在的方法…………35

1、對存在的認識………………………………35

2、對方法的認識………………………………36

3、對作用的認識………………………………37

（二）、陰陽以平衡為原則……………………37

（三）、陰陽的内容……………………………41

1、五行陰陽……………………………………41

2、旺衰陰陽……………………………………41

3、明暗陰陽……………………………………42

4、幹支陰陽……………………………………43

5、動靜陰陽……………………………………47

6、天地陰陽……………………………………48

（四）、陰陽二氣………………………………50

1、冷暖為陰陽二氣……………………………50

2、一陰一陽為道………………………………51

3、陰陽二氣的内容……………………………51

4、陰陽二氣，平衡為綱………………………53

5、陰陽二氣的用法……………………………59

6、四象變化論…………………………………61

7、八卦成象論…………………………………66

8、取象、成象的方法…………………………67

（五）、幹支陰陽内容和運用…………………76

1、月令陰陽狀況………………………………80

2、十幹陰陽喜忌………………………………105

3、幹支之間作用方式…………………………115

4、十幹生十二月陰陽用法（調候用神表）…116

三、方法……………………………………….117

1、四象變化運用方法…………………………121

2、後天卦象運用方法

3、組合作用成象應斷方法

4、幹支象損益因素應斷方法

四、陰陽太極論……………………………………….124

1、陰陽太極論…………………………………………124

2、月氣陰陽太極論……………………………………128

3、日主陰陽太極論……………………………………129

4、五行陰陽太極論……………………………………130

5、十神陰陽太極論……………………………………131

6、陰陽判斷富貴、貧賤、夭壽、吉兇的方法………131

7、陰陽确定富貴、貧賤、夭壽、吉兇應期的用法…132

8、陰陽與取象斷應事…………………………………133

9、相同八字的陰陽區分………………………………133

10、調整………………………………………………135

五、衡量判斷方法……………………………………136

(一）、确定用忌………………………………………136

1、什麼是用神…………………………………………136

2、用神的作用…………………………………………148

3、用神取法……………………………………………150

4、用神的存在…………………………………………159

5、用神成敗……………………………………………160

6、論命方法……………………………………………168

（二）、五行存在與生克………………………………173

1、幹支的存在（論伏氣）……………………………175

2、象的成立……………………………………………176

①、透幹之論（無内容）………………………………176

②、藏支之論（無内容）………………………………176

③、不見之論（無内容）………………………………176

④、各五行、幹支輕重吉兇（無内容）………………176

⑤、幹支意向（無内容）………………………………176

3、象與生克制化（無内容）……………………………177

4、象與刑沖合害（無内容）……………………………177

5、原局吉兇模式…………………………………………179

6、象法、功法……………………………………………180

（三）、應事應期…………………………………………180

1、應事、應期總的指導原則……………………………181

2、具體方法………………………183

3、應期……………………………188

4、确定應期的方法………………191

《論富貴貧賤》

一、古人之論釋用

（一）、古人論貴賤

1、論貴賤

2、何知章

3、論富貴命

傳統之論

納音直斷富貴訣

（二）、五行存在與生克

1、幹支的存在

現代盲派學者之論

4、論普通命

5、論貧富

6、論吉兇

7、論壽夭

（二）、古人論兇夭

1、論富貴吉壽貧賤兇夭要法

2、論貧賤壽夭命

3、論兇亡命

4、月令與調侯

5、成格之看法

二、論富貴貧賤

（一）、陰陽二氣為依據

1、區分富與貴、貧與賤

2、作用是真機

（二）、平衡為原則

（三）、旺衰為程度

（四）、天地為成立

（五）、作用為得失

（六）、吉兇應事定位法

1、富貴貧賤定位法

2、吉兇夭壽定位法

書籍簡介：

壬辰年昭佑拿出拙著《八字理論方法》與廣大易友交流，有幸結識了一些易友，從而有機會進一步共同深入研究。到癸巳年辰月結束，并在網站已經出了通知。之後每天都收到易友要求購買此書的信息，解釋很是不能讓易友們滿意。所以決定在今年繼續以此書與易友們交流，有看過此書的易友反饋書中還有不太理解、掌握的環節，我又檢查了此書，為了易友能更輕松、順暢地理解、掌握，我又對過于簡明之處加以說明。有易友說太貴了，是的，就一本書而言是太貴了，但以我15年的學習研究而寫成這本古今沒有人完成的書，花費的直接成本卻不下百萬。所幸的是結果這本書還算是一本有用的書，至少能讓子平認真學習、任鐵樵看了汗顔。有易友問從這本書中能學到什麼？學到我們共同認可的推算八字的方法，學到不再疑惑、隻是求精深，學到把子平的話拿出來分析分析。目前為止世面上易學大師公認為最為正确的八字理論方法。

個人簡介：

潘昭佑，1965年生人，南京人士，中文系高材生畢業，早年曾任職企業幹部。98年結緣易學，先後走遍大江南北，拜訪當今名師，民間高人不下數十人，耗資數百萬。在八字、風水上終有所成。

部分内容選登：

八字理論與方法

潘昭佑

八字理論與方法

所有術數的理論都是以周易為依據的，周易有易學的認識存在的世界觀和方法論，更有後天卦的具體内容。各種存在的方式不同而有不同的術數方法去認識，以周易理論為依據落實在具體術數方法中又形成獨立完整的理論與方法。但無外乎易理決定的吉兇依據和後天卦的内容對應落實方式。現在見到的多數術數方法中總是缺乏系統的吉兇判斷方法而隻是在後天卦的内容中打轉，所以在運用中總是把握不住，總是感覺有勁使不出來。
周易的吉兇依據和後天卦的内容在八字中的運用而形成完整的八字理論與具體方法以及全面對應的内容的落實，而這兩部分的銜接卻有着周易理論規定的方法，于是，八字學術的整體形成了由吉兇依據的理論、推算所依據的方法和後天卦内容以及四柱結構固有的内容構成。具體是周易認識存在的太極陰陽理論運用到八字中的吉兇依據、成立依據、應期的動靜依據、程度的旺衰依據、構成方式的表達依據。落實到具體推算的方法有四柱結構的規定、幹支的作用方法規定、類比取象落實内容的方法規定、類比對内容取用的定位、四象動态中字碰字結果方法的規定等等。内容的落實有四柱結構的内容、後天卦的盤的固定内容、社會結構的六親六神内容、陰陽内容、五行内容、幹支縱橫取象内容等等。

一、不明理論則沒有推算的依據
在網絡與易友交流的幾年裡發現有不少初學者對八字的理解

隻是在于幹支的作用和對應的部分作用内容上，對古人的十幹生旺死絕表不理解而棄之不用、《窮通寶鑒》不理解而棄之不看，沒有作為依據的吉兇判斷方法就姑且将就，絕招學了一個又一個而最終還是放棄，對八字的學習也是在灰心和不甘心中反複，一晃20年過去了，最後隻是落下一句敢說的話：我學八字20年了。但我還是大膽地下結論：還是沒有入門，張神峰、任鐵樵學得時間更長，但他們留下的著作可以判斷出他們還是沒有掌握八字方法。而掌握八字全面方法估計一年時間應該差不多了。
這種局面的形成的根本在于八字方法的根本依據問題，《滴天髓》開始認識到“帝載與神功”，後面卻與“帝載與神功”毫無關聯，緻使後人不能從這本傳世名著中學會八字方法，很多易學者都以為是自己的悟性不夠，而實際上是作者的悟性不夠呢還是後學者的悟性不夠呢？為什麼讀了我著的《八字理論方法》的易友則心領神會、豁然開朗了呢？
1、吉兇依據
為了認識諸多存在的吉兇而産生相應的術數，周易理論是各種術數方法的依據，但因存在的不同而具體方法不同。吉兇的判斷方法都是根據存在的核心落實陰陽對比的内容。

乾：
乙壬丙戊
巳午申戌
1歲8個月起運，67年寅月起運。

斷：
火土旺壬水被制而無貴、無壽，火無制，無富。

讀了《八字理論方法》的易友有誰不能有此直斷的呢？真希望有戳我蹩腳的易友在網上公布自己确實不能有此直斷。而以日幹旺衰判斷吉兇的方法則判斷為日幹旺而戊土為用，更有順流逆流的方法斷戊土為用而斷為能幹、大有成就之命。這與事實不符，那麼無可置疑的是判斷吉兇的方法有問題。或有人說不能以一個命局就否定了日幹旺衰的方法。這種遷就的态度在學習研究中是起妨礙作用的，正确的理論方法應該适用于所有命局，一個都不可能有出入，這才是我們要尋求、學習的理論方法。
新派方法也是以日幹旺衰為吉兇依據的，判斷結果也不外乎這個範圍。而現在的盲派大師怎麼斷的呢？結果是斷為巨富。
這是方法依據不同而産生的判斷結果的不同，可見吉兇判斷的依據方法為八字的根本，沒有這個根本則不再會有正确的判斷了。而斷什麼破财還有什麼意義呢？連命局的富貴貧賤都不能清楚，還怎麼斷破财呢？
那麼吉兇判斷的根本依據是什麼呢？
周易判斷吉兇的方法依據是平衡，以上方法中都是以平衡為方法的，隻是平衡的依據不同，無疑，以什麼為平衡依據是八字吉兇方法依據的首要問題。
周易認識存在的方法以太極整體的陰陽兩個因素的平衡，周易後天卦的内容是地球受太陽影響的冷暖變化過程，四象是過程中的四個主要程度，五行是四象變化過程，那麼無疑四象不是平衡的依據，而依據必然是冷暖，即表示冷暖的水火上。而幹支又是五行的陰陽區分，以日幹的旺衰怎麼可能是影響命局太極的根本因素呢？隻能是日幹的狀态對命局的影響和日幹的影響能力。
于是周易理論在八字中的落實為命局為太極，以局中冷暖陰陽二氣論平衡而為吉兇判斷的依據。
解決了這個根本問題，于是我們再去讀古人的《窮通寶鑒》、《巾箱秘笈》、大雜燴似的《三命通會》等等，才能看得懂，才知道古人說得是什麼。而《八字理論方法》是中國曆史上唯一的一本把八字理論方法說清楚的書。有緣看到這本書的易友都知道，書最後是希望看過此書的易友把自己真實的評價公布，這是我希望能得到批評而能更完善，但可惜真是求而不能得。
《窮通寶鑒》論：
丙火生于五月，愈炎，先取壬水，次用庚金。得壬庚高透，方為上命，富貴雙全。
或一壬無庚，亦主貢監生員。猶防戊己出幹、丁壬化合，則為平人。
即不透庚壬，或有申宮長生之水，濟之坐祿之金，至妙，必入詞林。又怕戊己雜亂，則為異路。
乾：
乙壬丙戊
巳午申戌
《窮通寶鑒》論述了丙火在午月的判斷，此造有壬、有申宮長生之水、又有戊己雜亂，則為平人。似乎《窮通寶鑒》丙生五月之論就是解釋這個命局的，而《窮通寶鑒》這種結果之論因為不全面、不講明道理而讓後學者似懂非懂，運用則更是困難。而讀了《八字理論方法》後，則《窮通寶鑒》之論是明明白白。而且我們還不難發現：《窮通寶鑒》之論除了模糊，缺陷也不少，還有錯誤。《窮通寶鑒》的作者知道了吉兇的判斷方法，知道了後天卦的變化，但是并沒有掌握周易在八字方法中的全面落實。如“丙火生于五月，愈炎，先取壬水，次用庚金。得壬庚高透，方為上命，富貴雙全。”，易友們不難發現有的命局有庚壬透出，但并不是富貴雙全的上命。而且《窮通寶鑒》貫徹幹優于支的認識，而違背了太極理論在八字成立的規定。而中國的命書中都沒有這方面的内容，隻有古人的風水著作中有此項内容的論述。中國曆史上隻有《鐵闆神數》以數的運算系統地運算了八字的全部變化，而以象為存在表示方式的運算卻沒有系統的書籍，也沒有一本書講明過所依據的理論方法，也就是說我們常用的以象為存在的八字方法在中國的曆史上沒有一本書可以算得上是八字理論方法的書籍，而且，中國曆史上很多出了名的八字學者的八字水平與任何一個普通愛好者的水平幾乎沒有區别，隻是文化水平高了一點而已。
《窮通寶鑒》論：
多火無水，乃是和尚命。火土雜亂，一見癸水，必成瞽者。若見戊己，目不盲而必成孤寡，行北運多兇，何也？正謂過於燥烈，水激處反為災殃。

昭佑注：
“目不盲而必成孤寡”，此句判斷嚴重地存在問題，吉兇有作用模式、作用方法和吉兇定位，盲是以日幹為中心的吉兇所在，孤寡是日幹受命局太極的作用的吉兇，怎麼會有不是這就是那的判斷方法呢？盲就是盲、孤寡就是孤寡，也可能又盲又孤寡。
《窮通寶鑒》論：
或成火局，不見滴水者，乃僧道孤獨之命。即有一二癸水，多遇炎土，用之無力，瞽目之人。得戊己透洩火氣，亦主刑克孤寡。行北運多兇，何也，所謂燥烈之火，水激反兇。
昭佑注：
八字在明暗陰陽方法規定中、動靜陰陽方法規定中和作用模式共同表述了周易的“卦以象告”的運用方法，在盲人算命方法中簡單地稱為功法，都是說明動态的存在的結果判斷方法，落實到具體幹支生克為字碰字的結果判斷方法。不掌握八字理論則無法區分四象變化，不能區分四象變化則根本無法運用碰字方法。僅憑支的沖合就斷出應事，而且神乎其神，這隻是外行欺騙外行罷了，就是欺你不懂。
《窮通寶鑒》論：
或成炎上格，柱運不見庚辛，多見甲乙者，反主大富貴。然亦不可見水運。
昭佑注：
一氣專旺成吉符合周易理論嗎？當然不符合。那麼可以确定為錯誤，而實際命局卻有此用法，隻是古人這種提法給人造

成誤解。一氣旺必因能引動對立之氣而成吉，否則哪有一氣專旺成吉之理，哪還有周易？
《窮通寶鑒》論：
或有庚癸透者，衣祿充足。支火輕，無目疾。支見水者，異途。
或成土局者，又為洩太過。得壬滋甲出幹，土被制而火得生扶，此必富貴壽考之格也。
用壬者，金妻水子。
昭佑注：
《窮通寶鑒》中有以用神為子的用法，有學者就機械地确定用神則以用神為子，進而以生用神者為妻，以此為依據則可以推出命局有子必為命局之吉，這符合客觀嗎？命局的六親為命局的存在，各存在的吉兇為各存在的吉兇，判斷子女是論存在的方法，各子女的吉兇是以每個存在的定位論其吉兇的方法。《窮通寶鑒》有論吉兇的結果，卻沒有系統論六親的方法，這倒不如盲派口訣了。
古人命書幾乎沒有兄弟、子女的數量、定位的論述，隻是代了幾句吉兇，最糊塗的是任鐵樵，列了十條指出子平以财為父的定位的錯誤，雖然十條似乎頭頭是道，但懂易理之人一看就知道這隻是你自我主觀臆斷，一看就知道你不可能會兄弟、子女的數量、定位與吉兇的推算方法，知道任鐵樵的命局的人更知道任鐵樵命中固有的的呆勁又發作了。

丙火生于五月，愈炎，先取壬水，次用庚金。得壬庚高透，方為上命。午月土雖旺卻不能用木克土救水，見木多為木生火而起不到救水的作用，又木在午中死而弱，難為用，所以用金助水。
午月之丙陰陽火彙一氣，成陽重無制之勢，午中又有己土，陰氣受傷甚重，出壬有庚助，方有陰氣。見土得火助，又須水木同用，方可存陰。陰氣不及而陽盛，目傷。陰氣無，貧孤、無壽。
訣有雲：宜壬不宜癸，又雲：丙丁五月重逢煞，木火來臨大有功。金水運行身有禍，子來沖破最為兇。
又有盲派訣：
夏火非平常、木多主不祥、水旺要金相、方才顯高強、
火盛土必燥、無水焉能好、宜壬不宜癸、不須寅卯繞.
又有古人訣：
丙生午月坐傷官，有煞卻當富貴看，
有金有水才為吉，單逢水運不為歡。
所論同一内容卻有吉兇不同，讓後學者怎麼能不頭大？不懂八字理論方法還有能力看古人的命書嗎？讀遍古今命書的人能說明就懂了八字方法了呢？回答是：不一定。讀了《滴天髓》的結果隻是失眠，應了外國民諺：一個笨蛋藏東西，十個聰明人找不到。讀了《三命通會》的結果隻是留下了熱鬧。讀了《子平通鑒》的結果隻是會教八字而不會算八字。讀了《八字理論方法》的結果是敢罵天下大師，而不會罵昭佑。
古人論：
五、六月之火，火炎之極，得水制之，則都将相，惟

冀、雍生人水不宜盛。蓋相火投于盛水，不能不傷故也，得土制木解，則富貴過人。
見土略洩其盛，而有權衡之貴，又有施惠及人，但施恩反怨耳。蓋火能生土，亦能燥土故也。見木生，過反傷，青、兖、徐、揚人根基雖富貴，難免夭亡，冀，雍，荊，梁人富而益貴。
遇金為财，火爍金流，反有破财蕩家之患。水土同行，名成利就。日戰月刑，忠孝有虧，兇禍孤克，夜生減輕。氣運宜往西北南，東大忌。
昭佑注：
又提到了地域的區别和吉兇内容的落實，沒有固定明确的理論方法做依據，看了這段文字又能有什麼進步呢？

乾：
乙壬丙戊
巳午申戌
丙申日元午月生的巾箱秘訣論：
丙申日元午月生，羊刃之地潛藏兇。
勾陳多見災難多，透癸戊己事多磨。
壬透甲出根基深，發貴掌權榮富真。
紅馬之地仔細看，吉兇天下自有險。
此訣針對申地見土的吉兇之論，以有水之甲為用，可見寫巾箱秘笈的作者精通動态碰字的吉兇結果。但是你就是有全部的巾箱秘笈口訣，你還是無法掌握具體八字的吉兇，況且這套口訣記憶下來也不是容易的事。而一套理論方法的學習則簡單多了，掌握了根本，呆子才會去記憶這種口訣，自己可以編口訣讓呆子去記憶。
有訣：
土水驚散鴛鴦迷，夫妻難保主分離。
昭佑注：
口訣的判斷與盲人命師的推算相同。而從道理上論，午月金受克，火日主五行上論六親吉兇内容論為克妻克父，動則應。還有宮位、盤、其他象呢？都一樣成立。僅僅一句夫妻分離之斷是不是太蒼白了呢？有此斷就成了大師，你說我們能看得上這種大師嗎？這就是鼓吹的實戰能力嗎？
但由巾箱秘笈的論法可見，羊刃月氣見土為兇，如以流通的方法論，午月克金而見土流通為吉，而以古人以陰陽為吉兇論則是土埋金為兇，無疑古人的陰陽理論方法是正确的，論斷的結果與事實是一緻的。于是有斷：此造戊寅運克父，參加過八字全面交流班的易友都可以直接清楚地知道戊寅運的丙戊之年為父親的壽命結束的應期，隻是此運的丙年是丙子而不應，戊寅為最兇。
按新派方法論，戊為父，坐戌旺，身體不好，戊寅運身體不錯，不會喪父。
學過新派方法的易友很多，實戰中都遇到過令人興奮的精準和錯得離譜的難堪，這說明新派方法是好的思路，但理論方法上有欠缺。在古人論命中沒有這種細緻内容的論法，新派的思路無疑完善了八字方法。我在新派方法的思路基礎上，以八

字理論方法為依據，結合盲派的功法、象法的思路，完成了幹支象損益法，強調了細緻内容和因果過程的推算方法，從而形成了“三位一體盤輔助”的完整的推命方法，即吉兇、吉兇全部内容和詳細過程推算的全面論八字的方法。
新派把幹支象定在十神上論吉兇、論應事。新派幹象用忌方法與命局有着難言之巧妙，從确定用忌方法上論，其不合陰陽之理，但在幹象用忌上最終在八字中有巧妙的吻合的部分。牽連到地支的内環境的變化則差錯就多了，如戊寅運年，新派方法以戊為用吉，偏财内環境吉，可斷父親身體吉，而此年卻因病父親去世。
所以新派方法在确定用忌神上有理論上的大錯，如果能确定準用忌神的話，新派方法的運算思路是大有可借鑒之處，特别是對流年應事的細節、過程、各方面因素上。
又古人有論：食神怕枭奪，戊寅運年為寅枭奪戊食而有災。我們知道枭食是十神範疇的内容，而十神是命局落實吉兇内容的方法之一，而十神本身不存在吉兇。而此造卻恰恰因無可用之枭去奪食而應災，可見古人之斷語是有條件的，必須以陰陽為吉兇判斷的依據時才能成立。所以十神論吉兇不是周易理論所規定的八字的吉兇方法，根本不能成立，八字吉兇判斷的唯一理論方法在陰陽二氣。

乾：
乙壬丙戊
巳午申戌

盲人算命方法以年月支火克日支金财而斷婚姻晚成、克父而有官災。雖然簡單了一點，但一語中的而能取信于人，吃飯的錢肯定是能收到的。而以理論方法直斷出：火土旺壬水被制而無貴、無壽，火無制，無富。雖然正确，但估計是連吃飯錢都收不到。這個判斷隻是心中有數，而不能直言。我們隻是依據理論判斷命局的富貴貧賤、吉兇夭壽而掌握命局的總體狀況，在此基礎上對具體内容的把握。但這是判斷命局的第一步，必須要清楚的。
盲人口訣中有吉兇判斷的口訣，隻是不夠細緻，但具有相當的一般性，所以盲人算命方法中推吉兇基本上沒有大問題，而盲人算命口訣中對吉兇與一般性内容的落實而導緻盲人推命讓大家認可、佩服。而現代的盲派大師所表示出的方法可以肯定不是盲人算命口訣的内容，而是自己摸索的一些結果，但因為沒有正确的吉兇依據方法、沒有正确的取象方法而根本不能成為可用的方法。他們書中的每個命局分析，在不改變他們的分析依據的前提下改變命局中的一個字而能使其分析得到的結論相反，可見他們分析而得出結論的依據是不正确的。
乾：
乙壬丙戊
巳午申戌
以壬官為用，有戊土制壬水，為制用而得用之兇，主官災。戊克壬有乙木救，克掉乙木或火洩乙木不克土時則戊克壬成立，兇應。
運見金旺則得财、官災，土旺官災、貧困，火旺破财、

傷妻父、有病、自己死亡，木旺做事、有病。以動應、成立的運年為應期。

2、成立依據
命局已經見到的幹支構成命局的太極存在方式，以明見的8個字說明了陰陽、五行和不見的14個字的狀态，共同構成命局的全部吉兇和吉兇程度，以及對應的具體内容，随歲運反映出來。常規的方法總是以五行的旺衰變化論十神的内容作為主要的推算内容，這種錯誤的方法是不可能把八字推算清楚的。在命局的組合形式上、在後天卦的萬象内容上，把一個五行的變化落實到具體吉兇内容上則必須要懂得周易理論規定的八字中的成立的方法。
此造根據命局有以上幾個内容判斷，但能不能發生落實呢？如果此造生下來就夭折了，還談什麼官災呢？反過來說，此造如果能象彭祖一樣活800歲，則命局中一切吉兇内容都會落實。而在有生之年則必然要論命局中什麼吉兇是成立的、落實的，這又不是旺衰變化規定的内容。旺衰變化隻是吉兇程度的變化和由于吉兇程度的不同而對應内容的不同，而五行在最旺最衰的歲運就是最吉最兇之應期嗎？當然不是，多少學者為此困惑。張神峰說每每旺神一克便倒，而衰神有印卻不怕克，後人沈孝詹等都視為經典。這還象周易學者說得話嗎？于是，張神峰始終沒能入八字之門，白白的耗費了一生，而留下了自己的摸索卻成為後學者的枷鎖。傳世的“病藥說”在盲人算命方法中充其量隻是論内容的功法中的部分思路，而“病藥說”的立

足點卻離正确的八字理論方法相差太遠。

3、應期依據
此造有官災，那麼在其壽命内有沒有落實呢？周易以動為應，這是肯定的。但動就必應嗎？就必然是命局中的吉兇程度之應嗎？此造庚辰運81年辛酉應官災，無論是哪個字引起的，那麼在20年裡都有重複，是不是官災也會重複呢？當然不是。那麼動雖為應的必然條件，但還要有成立、吉兇的必然條件。有易友給人論命說你每逢2之年要防官災等等，這還是八字方法嗎？
庚辰運，壬官用神雖受生而庚合制乙木、戊無制，财上吉兇而應官災。81年辛酉為木被制，犯官而被少管，83年癸亥，癸水解金木戰而出獄；亥沖巳為祿馬沖主動，十神象為官放其出獄，巳沖亥的十神象為又犯官，己卯運至91年辛未，乙克己動、成立，出獄。
93年癸酉，己克癸而又被抓，至95年乙亥方出。流年乙木旺克己，亥沖巳而離開監獄。
按新派方法，壬水為用反斷為忌，官為忌，靠近日幹，官上不吉，故有官災。但是令中壬水弱，壬官為忌弱，命理上應該官災不重。動應上斷在庚辰運以庚生壬忌而有官災，但以此為吉兇依據則斷不出癸亥年能出獄。

4、程度依據
歲運的變化是命局中所有吉兇的過程，由于旺衰的不同而程度不同，由于成立的不同而内容不同，由于動應的因素不同而内容構成不同。
戊寅運，98戊寅年，歲運并臨，寅沖日支申金，與女友分手，當年喪父。
有斷語說歲運并臨不死自己則死他人，這個歲運并臨是應了，但實際推命時發現歲運并臨也有不死人的，也有升官發财的，那麼這句斷語理論方法去分析一下還怎麼能夠直用呢？邵偉華的書中有斷語1500條之多，每條都是精确内容之斷，但沒有一條是獨立成立的可用的斷語，必須懂吉兇判斷方法才可能會用。
程度的依據是旺衰，是什麼的旺衰呢？是五行、幹支？當然不是，五行幹支隻是内容，陰陽旺衰才是吉兇。
而戊寅運98戊寅年卻父親去世，我們知道了成立、動應之故，寅刑巳而因病、寅生火沖克申偏财之故。但有更不吉的歲運、也成立、動應卻父親沒有去世，看來命局的主象的落實條件還有方法的規定。
戊寅運戊土被截腳，但會火局兇，申金之災，父親、自己身體與妻子都有災。壬水根氣被傷，火局洩木生土克水，用神全傷，應該論為生命結束之運，為何無大兇呢？又局中乙被制則戊成兇，那麼辛巳運為何未應官災呢？或有人會說因年齡小之故。八字隻論吉兇，不論年齡大小，既然是因年齡小，那麼在八字中就有對應的因素表示和起解救的作用。推八字隻是推算，沒有生活常理的想像。李涵辰提出：豐富的聯想，這是指落實細緻内容的方法，而不是指命局吉兇規定性内容。

方法不掌握清楚則無法推命，有些大師真不能掌握正确的方法規定卻書中應斷每每神奇地有如親見，讓我這個八字學者灰心喪氣，我編寫《鐵闆神象》結束了也還是達不到他們的水平，這就是學者與大師的差别所在。

二、理論規定了具體推算方法
1、生克方法
生克隻是陰陽二氣各狀态的肯定與否定，陰陽二氣分四象、分幹支是狀态的程度的劃分，掌握五行、幹支才可以論生克。而不少術家卻把五行理解為自然界的五種物質，金克木就類似斧頭可以劈木頭一樣，這種自以為是的鄉村把式還怎麼學算命呢？可怕的是出了名的大師也是這樣理解的，道理還能到哪裡說的清楚呢？我說很多周易學者連五行生克都不懂，你信嗎？至少說任鐵樵、張神峰之流是不懂的。
陰陽二氣的對比有其本身的規定，落實在八字中有系統的方法，古人給我們留下了旺相休囚死和生旺死絕表對比程度的細緻劃分，但不少學者居然說沒有道理，自己還沒弄懂就敢否定，氣魄真是不小。沒有旺衰死絕表還能有吉兇的具體内容嗎？
八字中的生克在幹支、結構、旺衰上有嚴格的規定，以此為依據，我們才能知道八字中的旺衰，我們才能推算出各個作用所表示的吉兇與其對應内容，反之在學習總結時，我們也因為這些規定的作用而知道實際應事内容而應有的作用關系。否則亂作用一氣，哪天能總結提高呢？八字學了幾十年卻越來越糊塗。
地支不能作用天幹，古今沒有書提出和說明這個客觀道理，可喜的是段建業在《段氏理象學》中也悟出了這個規定，但是僅僅知道這個規定是不能論八字的吉兇的。地支雖然不能作用于天幹，而命局的推算地支又必須于天幹對比，僅僅知道地支不能作用天幹的規定是不夠的、是解決不了問題的。
*、由結構規定
李涵辰提出“隔不作用”的規定，這個規定是否正确呢？這個規定是完全正确的，隻是李涵辰用法不正确。
有古人提出上克下、下生上為順，下克上、上生下為逆。成立嗎？能用嗎？
八字上下結構分四柱是很嚴肅認真的事，是全部理論方法運用的框架，僅僅知道什麼年為祖上、年為頭是不夠的。不知道四柱結構的内容，别人即使提出錯誤的規定你也無法區别，段建業在命例中硬生生的說時為頭，你又怎麼辦呢？
*、由旺衰決定
旺衰決定作用結果，這是毫無疑問的。《滴天髓》有“旺神沖衰衰者拔，衰神沖旺旺者發，”的作用結果的判斷方法，這是正确的，也是可以理解和接受的。但是當看到張神峰說“旺神每每不經克、一克便倒”，你又怎麼去理解生克呢？你是敢懷疑張神峰、還是懷疑《滴天髓》呢？月氣為旺，旺衰決定作用結果，那麼月氣豈不是無法平衡了嗎？那還怎麼推命呢？
古人之理論中有無根之幹不受生，且弱之幹不能有生扶，遇生扶則激起強幹之怒，弱幹反受強幹影響大。這大概是新派在理論中弱幹無根用忌反斷的理論根據，但從實際命例中發現反斷有的正确有的不正确。問題在于新派的用法超出了理論範圍。
百神論、反斷論有六親使用範圍擴大化的錯誤，違反了太極原理，所以是錯誤的。
弱幹怎麼就不能受生的呢？古人在命局研究時發現有弱幹克旺幹時應兇，有弱氣得生時應兇，這個道理所在連盲人算命方法中都說清楚了，怎麼這些大師連盲人混飯吃的簡單的方法都不知道就成了大師的呢？學習研究隻是在家裡苦思冥想嗎？是的。于是宋以後很多論述錯得讓人看了惱火，這些無聊的落第文人，于是小說、淫書開始問世了。寫小說、淫書的文人用寫小說、淫書的方法寫八字學術，怎麼能不混亂呢？
*、有動應必應
生克關系隻是吉兇的存在方式的表示，各因素的旺衰決定吉兇程度，生就是生、克就是克，命局出現或歲運出現就是動應，動應則應，結果則是程度問題，不能混淆。有的書中提出反克，似乎也是很有道理，但可以肯定的是，你既然能提出反克這個概念，那麼你不會推命是可以肯定的。
*、作用的結果
生克的結果是什麼而決定吉兇與對應程度上的内容，古人說幹克顯而易見、支克變化多端，這句話對不對呢？具體含義是什麼呢？很模糊。從生克的成立來論，這句話是不能成立的。從碰字的結果來論則是好像有點成立。
我們用成立的規定論生克，而支中多幹，在後天卦中的靜

态的吉兇關系說明了支的真實作用結果，如寅巳刑而刑旺火土。但是在具體動态的命局中，結果則不是固定的，亥月見寅巳刑則是刑傷火土。那麼又根據組合論是傷了火還是傷了土，因此才有此作用的具體内容。盲派方法中是很擅于抓住作用關系的主要内容的。但是，一切作用關系都有其對應的内容，在斷日中又必須掌握這些細緻的方法。

2、内容定位
根據易理和易理規定的後天卦類比于自然與人類社會而确定對應内容，這是取象。反之，自然與人類社會的内容與易理和易理規定的後天卦類比而以什麼為運算依據，則是内容的定位。如母親我們以命局的印為依據運算，這是清楚的，但是還有很多内容的運算依據我們并不清楚，或者有各持己見的争議，如父親的定位，子平以财，而任鐵樵則否定。定位是基本問題，定位都不知道還談什麼推算呢？而六親的定位是最簡單的，這都有争議，那麼如兇災與兇死的還能有依據嗎？兇災與兇死如果沒有明确的定位，怎麼能區分兇禍發生的結果呢？定位問題應該是個基本的問題，但是，産生了諸多大師後，基本的問題也不能明朗了。
*、富貴與财官
古今推算富貴貧賤多以六神的财官為定位，我們在實踐中發現十有八九不能應驗，這無疑說明是這個定位有問題。但是，應該正确的定位是什麼呢？不知道，于是曆史上論富貴貧賤的方法多如牛毛，但所有的方法都不能應用于一切命局，也

就是說，沒有一個方法是正确、準确的方法。
從理論上分析，财官是六神的内容，而六神是五行類比于社會結構而産生的内容，因此六神就有嚴格的定義，此定義決定于社會結構，因此有了一套六神的定義。而财官的定義與富貴貧賤毫無關聯，那麼以财官為富貴貧賤的定位顯然是錯誤的。

*、母親與學曆
同一定位又可能包含幾種内容，如母親與學曆的定位都是印星，印星吉兇動時是母親發生吉兇呢還是學曆發生吉兇呢？盲人算命方法都能區分清楚，怎麼很多研究傳統命理的學者就區分不了的呢？難怪很多愛好者否定傳統命理的。
乾：
乙壬丙戊
巳午申戌
論學業以乙木正印為學曆，有壬生吉，但時幹有旺戊克則不吉。初運辛巳庚辰而傷木而土無制，貪玩而不學習，顯然沒有好學曆。庚辰運庚申辛酉年木受克則學業結束，按年齡應該在初中畢業。以五行作用定在庚申辛酉年，那麼究竟是那一年呢？作用方法上論，木有水生，以金克木則見戊克水時為應期。應期方法上論，在辰運則應在酉戌之年。

*、婚姻與情感
又有的内容是多方定位共同而有分工地表示的，如婚姻與情感，牽涉到婚姻的有結婚、結婚證、婚姻家庭生活和配偶等

因素。看盲人算命時第一個女人、第二個女人說得清清楚楚，似乎很神，這隻是定位與吉兇的判斷，再簡單不過了。如配偶的定位是财官，這隻是人和能否有情感的内容，以财官吉兇、動應論。能否發生關系則是性關系的定位，能否組成共同生活是以夫妻宮為定位的吉兇問題，能否結婚則是婚姻宮的定位。定位清楚，則人的出現、關系的發生、結婚生活、或同居而沒結婚、或結婚而沒有共同生活都是明擺的内容。
乾：
乙壬丙戊
巳午申戌
論婚姻則局中财在日支受克壬水救不起，隻有土洩旺火生申金才有可能得财，戊運年伏癸水丙有暗制而丙火不克申金，寅年伏亥沖動申金伏癸亥水救申金而有婚姻家庭。

*、六親
六親的定位母腹生子為根本、為中心來推演，任鐵樵因為不會推算六親而否定子平确定的六親定位。而知道六親的定位才可以論六親的數量與吉兇狀況。但是動态的命局中六親的存在是受有規律的影響的，如兄弟姐妹的數量，在網頁上今年的會員專區有詳細論述，會論兄弟姐妹的數量後還能不會論子女的數量的嗎？所謂一法通則百法通。

乾：
乙壬丙戊

巳午申戌
乙洩壬有姐、戊克壬有哥。
土為食傷為子女，時見戊有乙克，有1女。

3、取象
八字以取象的方法來落實易理用陰陽、五行、幹支表示的吉兇的對應内容，有系統的取象方法和對應象的落實。在梅花易數中的象有諸多對應内容，讓人既不知道怎麼用，也不知道哪個象為對應的落實。
《八字理論方法》論述清楚了八字中運用的理論方法，落實了富貴貧賤吉兇夭壽的内容，再以正确的取象方法落實所有的内容。
以存在的性質分：
從橫面上，象可分為：本象、物象、事象。從縱面上，象可分為：現象、意象、法象。
以八字的構成分：
從橫面上，象可分為：本象、物象、事象、現象、意象、法象，為取象确定内容的方法。從縱面上，象可分為：陰陽象、四象象、五行象、幹支象，為不同層面的吉兇内容。
這都是存在固有的狀态和内容，八字以易理為依據而區分存在狀态的吉兇，而取象落實吉兇的具體内容。
這些是八字方法中落實内容的主要方法，我們隻要掌握八字理論方法後，落實八字中的内容則是機械、簡單的問題，隻是繁瑣罷了。
八字中的取象都有方法和内容範圍的規定，不是随意牽連的，例，
坤：丙寅丙申丙申丙申
易學神童論：
申金一字，其形象上通天，下接地，一頭一尾，中有外凸者近似翅膀，而其田字格頗類艙位，此飛機之形象呼之欲出，莫非是空中小姐也乎？
昭佑注：
此人被譽為易學神童，是神。所謂“神”就是超出一般規律，此人在八字中用上了江湖雜耍，又很準确、又是小孩，所以可以稱為神童。但應斷準确是硬道理，不管用什麼方法，隻要是一貫性的準确，那肯定是正确的好方法。但是此取象方法在任何一個類似的命局中都不能成立，可見，這不是正确的取象方法。再看看此人對五行的認識：
易學神童論：
寅木與卯木不同。寅木者，根深柢固之木也；卯木者，花草浮泛之木也。故卯木易死而寅木難絕。正因其不絕，而使丙火有氣。有氣則亦可勝任财官。然，切忌行寅卯二運，若行此運，引發全局沖克，則是險難之期也。
昭佑注：
不知什麼是五行也就沒有了正确的依據和可能，所說得已經不是八字運算了，也就不須認真了。
乾：

乙壬丙戊
巳午申戌
論此造生死則在金被克而木不能救時為應。以定位方法斷為戊寅運兇，而以局中戊有乙制而确定在丁醜、丙子運。丁醜運土得火生、丁合壬而用神被傷，流年庚寅火局生土、洩木、克金，醜被戌刑、午穿，用神全倒，死亡大運。庚寅年應腦血管病手術後死亡。
局中日支申為用，以巳合申、午火克申，論身體有病時兇。病因在巳午火和壬水無力，以巳火能傷申中金水最兇。取象落實吉兇的具體内容則以巳火有心腦血管之象，午火有腦神經之象，壬水有血液、血管之象，在年支，故頭腦血管之病。以申金為刀象，被制不吉而有手術失敗象，而斷庚寅年成此吉兇與内容。

三、決定内容的因素
1、後天卦包羅萬象
卦各有象，是為天垂象以告知。而卦象與社會、人事則以象之主意與具體人、事、物的類比結合。這為認識與總結，是對卦象器物之性與社會、人事之共性的推比。這是卦象與人生吉兇預測的結合方法，并且随着人類社會的進化、改變，這種結合方法也随之調整。
但卦象在使用上，如今存在着一定的問題。
其一表現在：卦象共326種，其本身就存在繁雜與模糊的問題。

在梅花易數中所列的象，由于取象的依據不同而象有重疊，如：乾：用數而在先天卦取一、後天卦取六、五行性質為金取四、九、以意象為圓滿而取百、歲（一周）。那麼哪個數是八字中的用數呢？不懂八字結構和天地陰陽的成立，又怎麼能在八字中用數呢？就身體而言，乾以在先天卦中在上而有頭胸象，離以在後天卦中在上而有頭胸象，震巽有頭發象，八字結構又以年幹支為頭，在八字中怎麼定位呢？這些都必須以八字理論方法為依據才能區分而正确運用。
其二，社會在進步，物象也在變化，這使原卦之卦象與現在社會上存在着差異。
其三象是各種能作為依據成像的所有内容，内容多而龐大，而且相互重疊交替，而各種數術所依賴成像的側重點不同而所用的象的主體不同。即使後天卦為用，後天卦全面的内容中各種數術依賴一部分為主體。所以，在卦象的運用上，取用一些卦之本身意義的卦象用于吉兇之斷為根本、後天卦的部分象為内容。
八字中主要用象：
陰陽象、五行象、六親六神象、後天卦象、八字結構象、作用關系象。

2、旺衰
旺衰是術數吉兇判斷和落實對應内容的依據，沒有具體的旺衰就沒有吉兇具體程度的對應内容。而古人留下的旺相休囚死的程度劃分和旺衰死絕表的循環過程把不少學者搞糊塗了，而這

又恰恰是八字中依賴的、非用不可的工具。

3、作用
吉兇的模式都是以存在和作用表示的，表示存在的存在方式，是存在的吉兇方式、吉兇因素、變化途徑的表述。盲人算命方法中比較注重作用，稱之為“功法”，簡單地說就是八字中的各個存在有什麼作用、在起什麼作用、能産生什麼結果，以及對應的内容的落實。

4、作用關系與内容是一緻的
存在的陰陽、五行、幹支的作用關系産生的吉兇有着其對應的内容，有什麼吉兇内容則必然有對應的陰陽、五行、幹支的作用。
乾：
乙壬丙戊
巳午申戌
原局為作用模式。原局戊兇而有乙制，此為固定模式，此象就是告訴我們土制水兇，又告訴我們土制水之兇不應在戊字上。丙生戊兇，丙有壬制，火生土之兇不應在丙字上。此造以土兇有木救而金克木、火洩木為兇落實，以庚辰運金克木有官災，而辛巳運辛克乙也兇，卻為什麼不應官災的呢？有人說辛巳運此造才幾歲，年齡小怎麼應官災呢？是的，但這是我們常規的認識，卻不是命理的反映，既然有吉兇的成立與不成立，那麼就有相應的吉兇方式表達。以辛合巳，所謂貪合忘克，故辛巳運的辛字不應大兇。又因辛被巳合，巳為祿為身體，因身體的原因而不論兇，不是身體有重病就是年齡小。此為原局為模式的生克的要求，有制則不應，有制之字須解制時才起作用。乙制戊無力而兇，制乙則戊制壬之兇應，制壬則全局之兇應。以金制乙木有兇而金生壬為吉，見火洩乙生戊則為壬被制。
有的大師在分析命局時吉兇作用與内容卻不同，給内行人一看就知道是打聽來的信息。冒充八字大師也是件不容易的事，除非你隻是在不懂的人面前冒充，這是膽大的吓唬膽小的，不懂的遇到了騙錢的。而社會現象中總是有怪，你遇到很象大師的人卻是騙錢的，你遇到真的大師時你卻不以為然，有心人和人性的弱點的結合才有騙與被騙。吆喝你來學習的人肯定不是大師，大師肯定不會吆喝你來學，而是随緣。我總希望有人跟我學八字方法，所以我就不是大師，也隻是個學者。