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梵華樓[清乾隆年間建立的皇宮建築]

梵華樓
梵華樓
本詞條是多義詞,共2個義項
清乾隆年間建立的皇宮建築

華樓,清 乾隆 三十七年(1772年)建。位于甯壽宮區最北端,倚 甯壽宮 北宮牆而立,南與 景福宮 相隔僅數米,坐北朝南,7開間,二層樓,黃色 琉璃瓦 卷棚歇山頂 。樓下明間供 檀佛銅像,高210cm。
基本信息
外文名
Vatican Wah House
建築類型
皇宮建築
位置
甯壽宮區最北端
甯壽宮
北宮牆
地點
北京市
動工時間
1772年
建築特色
東西各3室,分别供乾隆三十九年(1774年)造掐絲 琅大佛塔6座,造型各異,豪華精美。塔周圍三面牆挂通壁大幅唐卡,畫 護法神 54尊。各室中央均為天井,直通二層。二層繞天井設紫檀木圍欄,琺琅塔頂正在天井中央。二層明間供木雕金漆 宗喀巴 像,其餘6間隔為6室,由西向東依次布置為:一室般若品(顯宗部),二室無上陽體根本品( 無上瑜伽部 父續),三室無上陰體根本品(無上瑜伽部母續),四室瑜伽根本品(瑜伽部),五室德行根本品(行部),六室功行根本品(事部)。每室主供密宗、顯宗主尊銅像,各9尊,供于北牆長案;東西壁為紫檀木千佛龛,内供122尊小銅像。6室供佛合計786尊。
梵華樓按照藏傳佛教顯宗、密宗四部供設佛像、唐卡、供器,将顯、密兩宗集于一體,體現出 格魯派 顯密雙修的修持特色。樓中所供佛像全面系統地塑造出藏傳佛教中諸佛菩薩及護法的各種形象,是研究 藏傳佛教造像 的珍貴材料。
梵華樓的建築、陳設形式是清宮廷佛堂的一種重要模式,清宮檔案中稱之為“ 六品佛樓 ”。
曆史沿革
光緒十三年 (1887),龐大的清王朝已經是一處破敗氣象,外強逼境,内亂不止。 光緒 這位曆史上有名的傀儡帝王,一直籠罩在 慈禧 的陰影之下,還沒有像十多後的“康梁變法”中那樣,爆發出令曆史訝異的勇氣和主見。這一年,台灣建省,清皇室被迫與法簽訂《續議商務專條》、《續議界務專條》,接受《中葡草約》……八國聯軍八侵的曆史恥辱已在這一年埋下了序曲。
然而,在紫禁城後宮,一切看起來都還是太平清和。生活在幻境中的人們,依然埋首于千年如一日、波瀾不驚的宮中歲月。一些修修補補的工作,還在緩慢而遲鈍地進行着。這一年,在《内務府陳設檔》中還有這麼一段記載:“查得梵華樓上前檐,現查勾滴不齊,欄杆缺欠,甬路地面破碎,謹拟找補勾滴,補安欄杆,拆 甬路地面,磚塊換新;東西遊廊,現查西南角梁柱子糟朽,欄杆不齊,謹拟揭瓦,補安欄杆。”這是梵華樓最後一次出現在官方的故史檔案中。
事情要回溯至乾隆三十七年(1772年)。那一年,乾隆興工改建壽甯宮,想等自己當上 太上皇後 用來頤養天年,要有一個功能完善、環境幽雅的住所,工程曆時五年。其中,考慮到自己的密修需要,他在甯壽宮的東北角修建了梵華樓,成為這位密修藏傳佛教的皇帝最常光顧的私己佛樓。
實際上,乾隆一直未在甯壽宮居住,關于甯壽宮乾隆身後的使用,乾隆五十九年(1794年)谕:“甯壽宮,乃朕稱太上皇後頤養之所,地在禁垣之左。日後必不應照 雍和宮 之改為佛宇。其後之淨室、佛樓,今即有之亦不必廢也。其宮殿永當依今之制,不可更改。”在他去世後,甯壽宮按照乾隆谕旨保留了下來。
梵華樓的修建體現了當時乾隆盛世的強大實力。在故宮編修的四卷本《梵華樓》中,有這樣的描述:(梵華樓)北倚甯壽宮北宮牆,坐北朝南面闊七間,進深一間, 卷棚硬山頂 二層樓。頂覆黃琉璃瓦,外檐繪 蘇式彩畫 。下層明間為門,餘六間為支摘檻窗,上層七間均為檻窗。緊鄰此樓西側是 佛日樓 ,是一座面闊三間進深一間的佛樓。兩樓東西山牆之間建 漢白玉 階梯,沿階而上可通梵華樓二樓西山牆門,并有過廊與佛日樓相通。佛日樓為卷棚歇山頂,梵華樓為卷棚硬山頂,兩樓并列,高低錯落。
在清宮廷的檔案中,以“梵華樓”等為代表的佛樓被稱為“六品佛樓”。有清一代,皇室信仰的其實基本上是藏傳佛教,顯密雙修,這一方面與乾隆等皇帝的個人志趣有關,另一方面,卻是與 滿人 的興起的曆史直接相關。滿人偏隅東北一角時,就制定了 滿蒙聯姻 的策略,一同對抗 明朝 ,先是控制了蒙古人,繼而南下成立大清帝國。明中葉以後蒙古人普遍崇信藏傳佛教,而早期滿人還是信薩滿教,清代建國帝後們越來越提高藏傳佛教的地位,所以,有清一代,藏傳佛教一時貴為皇家信仰,成為統治和駕馭臣民疆域的最有效途徑之一。從宮廷器物、禅堂、佛樓上看,他們敬奉的是藏傳佛教格魯派,即通常說的 黃教 。并以此為基礎在紫禁城内興建了大大小小佛堂約四十多處。如今,故宮還保存着幾十處原狀佛堂百年未動,這一切,仿佛成了一個凝固的曆史空間。
雖為佛樓,梵華樓卻占盡良辰美景。門前正對一樓明間石甬路連接景福宮後檐,東西兩側并有遊廊與景福宮相接。在佛日樓南和景福宮西有一個精緻的小花園,花園南北圍以花斑石牆垣,中開 月亮門 ,院内盆景點點,花園西部疊石成山,山上古柏參天,沿登山小道拾級而上可達山頂露台,到達 景祺閣 。這座小花園将梵華樓、佛日樓及景福宮、景祺閣聯為一體,形成一個相對獨立的區域,松柏森森,環境幽靜,曲水流殇,緊湊而狹窄的庭院布局,為梵華樓營造出佛堂靜谧的氛圍。
然而,這種靜谧注定要被時代的喧嚣打破。康乾之後,清王室開始走下坡路,信仰讓位于生計,那些大大小小的佛堂暖閣,也幾近冷落無人,獨自面對後宮的凄風苦雨。直至光緒、 宣統 紫禁城 不再是禁地,外強内辱,甚至宣統皇帝的活動範圍也被民國政府限定在 後三宮 裡。宣統曾與前朝臣子 袁世凱 同城稱帝。而那些曾暗藏了前朝皇帝無數心事與傾訴的宮廷佛堂,則破敗不堪。同為“六品佛樓”的 慧曜樓 毀于1923年的紫禁城大火, 寶相樓 的六品佛像散轶宮外,唯獨梵華樓,于亂世中悄然關閉樓門,不複見于世人,也幸而全其身,如此福報,不能僅用冥冥中的護佑來解釋。最主要的原因還是1925年故宮博物院成立後,80多年來一代又一代故宮人采用封存方式的盡心保護,躲過了日本侵華、 文革 等一次次的浩劫。
1980年代後期開始,故宮博物院開始系統整理研究其數量龐大内容豐富的藏傳佛教文物,從那時起,梵華樓結束了近百年的封閉狀态。那金漆剝落的樓門才再次打開。據當事人回憶,一腳踏入樓内,灰塵幾乎埋沒了整個腳面,陽光似乎已經太久沒有穿透那些門扉。那些蒙塵的金碧唐卡、六品佛像,在光線中漸漸現出他們的莊嚴本相。
塵埃落定之後,卻見那香爐裡的香灰還是滿滿的,似乎那縷煙剛剛散去,爐裡的灰燼餘溫尚存。一個剛剛誦經完畢的皇帝,帶着他的往事心結和衰落的帝國疆業,似乎剛剛轉身離去,背影還依稀可見。

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