神女應無恙，當驚世界殊
古代衆多文人墨客瘋狂不斷地對一個未嫁之女争相賦詩？甚至連當代學者都拿她的故事來正兒八經地研究。一個未嫁的“巫山神女”竟引來衆多文人墨客為她賦詩
例如，唐代詩仙李白詩賦《觀元丹丘坐巫山屏風》摘句：
寒松蕭飒如有聲，陽台微茫如有情。
錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈。
又如，唐代孟郊《巫山曲》
巴山上峽重複重，陽台碧峭十二峰。
荊王獵時逢暮雨，夜卧高丘夢神女。
輕紅流煙濕豔姿，行雲飛去明星稀。
目極魂斷望不見，猿啼三聲淚沾衣。
兩首詩中都寫到了一個人，那就是巫山神女。其實，從屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐賦》、《神女賦》到唐朝李白、劉禹錫、元鎮、薛濤、李賀、李商隐，宋代陸遊、範成大，明清黃輝、張問陶等等；古往今來，贊頌神女的詩篇何止幹幹萬萬。
“巫山神女”是誰？
“巫山神女”是中國古代神話傳說之一，她是赤帝之女，名曰瑤姬，未嫁而死，葬于巫山之陽，精魂依草，實為靈芝。
相傳瑤姬體态嬌麗，衣飾華美，天生麗質。她好憧憬，好做花季少女粉紅色的夢，幾度夢見到英俊的少年已經踏着七彩祥雲來接她了，卻屢屢被靈鵲兒驚醒。常言道： 天嫉紅顔，佳人薄命。瑤姬未嫁卻因病而死，葬于巫山之陽，香魂飄到姑瑤山化作芬芳的瑤草。據說，瑤草在姑瑤山上，晝吸日精，夜納月華，若幹年後，修煉成巫山神女。
數千年後，戰國楚懷王外出打獵，在高唐館睡了一會，朦胧中，見一女子袅袅娉娉，款款而來。楚王見她禀天地陰陽造化之妙，含有天地間一切之美，遂愛慕心生，留下了一段風流佳話。楚王恍然夢醒，芳影無蹤，遺香猶存。
而據戰國時期的楚國宋玉《神女賦》記叙，楚襄王夜夢神女，神女美豔絕倫、溫婉娴雅，然而神女潔身自好拒絕了楚襄王的追求。
一個未嫁之女，憑啥引來衆多文人墨客為她賦詩？
首先，“巫山神女”的傳說極具神話色彩。她未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛，自由奔放、大膽追求愛情（旦為朝雲、暮為行雨）。又因楚王夜夢神女，故事更加精彩，唯美意境，令人浮想聯翩；多愁善感的文人騷客，内心無限感慨，因之對神女多了幾分“我見猶憐”的理解。
其次，窈窕淑女，君子好逑。更何況神女瑤姬冰雪聰明，善良可愛，關鍵是“未嫁”，所以人人愛之。神女亦如古代嫦娥一樣，獨具魅力，猶如古代“明星女神”！而文人墨客即像古代的“追星族”，圍繞着神女的心思與情緒，在詩詞裡各見高低。
再者，古代文人墨客通常風流雅士，或是因仕途不順而置國事于不問，整天吃花酒，作豔詩。因此，他們的詩詞中喜歡大量運用巫山神女的典故以寄興抒情，可分為以下四類：
1、感詠巫山神女而表現豔羨或惆怅。如南齊王融詩《巫山高》：“彼美如可期，寤言紛在矚。怃然坐相思，秋風下庭綠。”此詩透露出詩人獨坐相思時忽遇秋風動綠時那種恍若有遇卻又怅然自失的心理狀态。那“下庭綠”的秋風，宛若神女飄然而至的身影，實則不過一時的錯覺而已。
2、借巫山神女諷喻女色禍國或斥子虛烏有。正如，袁郊《雲》詩：“荒淫卻入陽台夢，惑亂懷襄父子心。”其實這是子虛烏有的事，但正所謂“百善孝為先，萬惡淫為源”，袁郊借此諷喻楚國被滅，皆因女色禍害，“神女”惑亂了楚懷王和楚襄王父子的心。
3、借神女故事寄托男女愛情或身世政治。如南梁蕭繹《古意》：“妾在成都縣，願作高唐雲。”其中“高唐”是指戰國時楚國宋玉《高唐賦》，賦稱“先王”遊高唐在白天夢見女神願薦枕，神女臨去時稱自己“旦為朝雲，暮為行雨”。
又如李白《寄遠》：“美人美人兮歸去來，莫作朝雲暮雨兮飛陽台。”意思是：歸來吧，愛人，不要作朝雲暮雨飛向陽台。“陽台”即是楚王與神女夢境中相會的地方。遠行的李白借此對家鄉和親人的思念之情，表情達意深切細膩。
4、借神女故事感歎繁榮人事皆空。如唐張九齡《巫山高》：“巫山與天近，煙景常清熒。此中楚王夢，夢浔神女靈。神女去已久，白雲空冥冥。唯有巴猿嘯，哀音不可聽。”張九齡仕途多折，三度入京，谏官本色。此詩借題抒情，表達了失意、浮沉人生的心境。
沒想到，巫山神女的神話傳說，引出了曆代一系列詩賦詞曲的文學作品，形成了描寫、詠歎神女的韻文學長廊，足見其在文學史上影響深遠。
神女應無恙，當驚世界殊
自戰國時期楚國宋玉《高唐賦》、《神女賦》問世之後，巫山神女這一中國文化中的“維納斯”，便攜着朝雲暮雨,時時回蕩于多彩的文學畫廊之中。
而且，現代學者對宋玉兩賦的研究，已不再着眼于瑣細的考證，而是着重探讨高唐神女之源流與神性原型。早在上世紀30年代，聞一多先生就推出了他運用文化人類 學理論研究兩賦的成果：《高唐神女傳說之分析》，開創了研究巫山神女的先河，成為後世學者對該神話進一步考察的出發點。80年代以來，高唐神女的研究一時 成為先秦文學與神話研究的熱點，許多學者參加了探讨巫山神女之謎的行列，先後發表了一系列論著。
而聞一多的《高唐神女傳說之分析》成為了文 學院各專業首推的閱讀論文。這篇文章在考證了大量的材料後，說明了高唐（巫山）神女是源于一個古老的風俗——“高禖”的故事。聞一多認為巫山神女是楚民族 的第一位母親，就和北方中原地區的女娲等人相同。巫山神女掌管着行雲布雨，同時也掌管着男女之事。這在原始社會本來是一位神聖、高潔而又極其富有人情味的 形象。
所以說，“巫山神女”憑啥引來衆多文人墨客為她賦詩？主要原因有四個：“巫山神女”的傳說極具神話色彩。神女瑤姬冰雪聰明，善良可愛，而且是“未嫁”，所以 人人愛之。古代文人墨客通常風流雅士，喜歡在詩詞中大量運用巫山神女的典故以寄興抒情。除此之外，“巫山神女”的傳說故事已經成為了中國的民間文化的一部 分；因此，無論是古代文人墨客，還是當代學者都喜歡探讨“巫山神女”之謎，紛紛蹭熱點寫下許許多多的名詩與論著。
古人描繪男女交歡的詞語很多，如「房事」、「交媾」、「敦倫」、「苟合」、「入巷」、「雲雨」等，但「雲雨」一詞用得最多。從人文意識萌發時期的小說《金瓶梅》、《二刻拍案驚奇》，到理學正統森嚴時候的《牡丹亭》、《紅樓夢》，比比皆是。
男歡女愛的酣暢淋漓、情到深處的水乳交融，其情境與「雲雨」二字極為契合。「雲雨」之所以千百年來被長期應用經久不衰，除了其頗富詩意之外，更重要的原因是其源自「中國第一位美神」巫山神女之口，出自寫美女的頂級高手宋玉的筆下。
「雲雨」出自宋玉的《高唐賦》、《神女賦》「巫山雲雨」的典故。兩賦中，宋玉極盡文字之能，濃墨重彩地將巫山神女描繪為至善至美的天上人間獨一無二的美麗女神，這位神女的姿容秀色天下無人可比，形象儀態舉世無雙。
《高唐賦》序雲，楚懷王到巫山遊覽，因疲倦而入夢，夢中一女子對其言：「我本巫山之女，聞道大王在此遊覽，我願與王同床共枕。」
懷王於是同此女子做了露水夫妻，女子臨別時說：「妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」懷王於晨昏觀巫山，果見雲雨。為此，懷王特於巫山修建名為「朝雲」之廟宇。
後來，懷王之子襄王亦到此遊玩，期望像父親那樣風流好夢一番。但襄王有意，神女無心，神女隻在襄王面前盡情地炫耀了自己的美色，以至襄王神魂顛倒，悵惘不已。這次未成功的男女歡會，便成了《高唐賦》續篇《神女賦》的內容。
元曲大家馬緻遠在《四塊玉·巫山廟》中也生動地寫了這個神奇故事：「暮雨迎，朝雲送，暮雨朝雲去無蹤。襄王謾說陽台夢，雲來也是空，雨來也是空，怎捱十二峰。」
巫山歷史悠久，早在204萬年前，亞洲最早的直立人「巫山人」就在這裡生息繁衍。長江三峽中，巫山就擁有巫峽的全部和瞿塘峽的大部。巫峽以幽深秀麗擅奇天下，「巫山十二峰」尤以神女峰最秀麗。峽中的雲雨之多，變化之頻，雲態之美，雨景之奇，令人歎為觀止。
巫山「三台八景」也籠罩著神秘而綺麗的色彩。「三台」是授書檯、楚陽台、斬龍台。「八景」是朝雲暮雨、南陵春曉、夕陽返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女貞觀石。「八景」之中，「朝雲暮雨」是不可不看的景觀。
巫山披雲雨而詭秘莫測，雲雨繞神女而變幻迷離，更是增添了後人對「巫山雲雨」神奇美麗的遐想。後世文人開始用「雲雨」借代男女的魚水交歡。「雲雨」一詞漸漸被廣泛傳播，並瀰漫於兩千多年來的詩、詞、曲、賦及話本、小說之中。
從唐代李白《寄遠》描繪的「美人美人兮歸去來，莫作朝雲暮雨兮飛陽台」， 到清初孔尚任《桃花扇》講述的「院院宮妝金翠鏡，朝朝楚夢雲雨床」，其前、其中和其後，都留下了千古絕唱。
巫山懷古
唐·劉希夷
巫山幽陰地，神女豔陽年。
襄王伺容色，落日望悠然。
歸來高唐夜，金釭焰青煙。
頹想卧瑤席，夢魂何翩翩。
搖落殊未已，榮華倏徂遷。
愁思潇湘浦，悲涼雲夢田。
猿啼秋風夜，雁飛明月天。
巴歌不可聽，聽此益潺湲。
注釋
幽陰：陰靜;幽深
豔陽年：猶春時。
襄王夢：傳說楚王遊高唐，夢見巫山神女"願薦枕席"，"王因幸之"。神女化 雲化雨于陽台。見戰國楚宋玉《高唐賦》序﹑《神女賦》序。後遂 以"襄王夢"為男女歡合之典。
伺sì：觀察，偵候：窺伺。伺機。
悠然：1.閑适貌;淡泊貌。 2.以形容韻味不盡。 3.久遠貌;遼闊貌。
金釭：金質的燈盞﹑燭台。
頹想：愁思。
瑤席：1.形容華美的席面，設于神座前供放祭品。一說指用瑤草編成的席 子。 2.美稱通常供坐卧之用的席子。 3.指珍美的酒宴。
翩翩：1.飛行輕快貌。 2.行動輕疾貌。 3.飄動貌。 4.連綿不斷貌。 5.形容風度或文采的優美。 6.欣喜自得貌。 7.宮阙高聳淩空貌。 8.高遠貌。
搖落：凋殘，零落。
殊：1.不同：殊途同歸。懸殊。
2.特别，很：殊功。殊榮。殊勳。特殊。
3.斷，絕：殊死。
未已：不止;未畢。
倏shū：極快地，忽然：倏忽。倏爾。倏然。
徂cú遷：1.遷徙。 2.消逝;流逝。 3.謂死亡。
益：古同“溢”，水漫出來。
潺湲：1.流貌。 2.不絕貌。 3.指流水。 4.流水聲。
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