學以變化氣質
通過學習改變氣質之性中惡的成份，使之恢複先天的本然的善性，即天地之性。北宋張載人性論的重要命題。張載把人性分為天地之性與氣質之性兩層。天地之性是禀賦太虛之氣而成，太虛之氣的本性即人和物的共同本性，是先天的善的來源；氣質之性是在人生成之後，由于禀受陰陽二氣之不同而形成的特殊本性，“形而後有氣質之性”（《正蒙·誠明》）。氣質之性對外物有所追求，張載又稱為攻取之性：“攻取，氣之欲。口腹于飲食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。知德者屬厭而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末喪本焉爾。”（同上）所謂攻取之性是指人的嗜欲和飲食男女等物質的和生理的欲望，對于人的這種欲望，張載認為是不可以消滅的：“飲食男女皆性也，是烏可滅？”（《正蒙·乾稱》）但必須加以限制，不能一味追求，他說：“氣質之性，君子有弗性者焉。”（《正蒙·誠明》）氣質之性是不可以認做性的，如果把氣質之性也當做性加以追求，那就是以嗜欲累其心，而成為性累，蔽塞了天地之性，是為惡。張載認為，氣質之性雖然有惡，但經過學習和道德的修養，可以使氣質之性發生變化，因此提出了學以變化氣質的學說。張載說：“為學大益在自求變化氣質，不爾皆為人之弊，卒無所發明，不得見聖人之奧。”（《張載集·語錄中》）“如氣質惡者學即能移，今人所以多為氣所使而不得為賢者，蓋為不知學。”（《張載集·氣質》）通過學習可以使性不美轉化為美，使惡轉化為善，以克服氣質之性的蔽塞，恢複先天的本然的善性，這稱做“善反之，則天地之性存焉”（《正蒙·誠明》）。張載變化氣質是以禮作為标準的，“但拂去舊日所為，使動作皆中禮，則氣質自然全好”（《張載集·氣質》）。“成性須是知禮”（《張載集·橫渠易說·系辭上》）。張載變化氣質的學說，強調後天的學習、環境的作用，強調“天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功”（《張載集·氣質》），對後世産生了積極的影響。
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