彜族十月太陽曆文明與三星堆遺址

——劉明武（彜族雜志，2016.1.20）

三星堆的發現，震驚了這個世界。

出土的一系列金器、銅器，從時間坐标上看，史無前例；從空間坐标上看，獨一無二；從工藝美術上看，精美絕倫；這就是令世界的震驚的主要原因。

三星堆，從此進入世界關注的目光之中。

三星堆的研究，從此拉開了序幕。

三星堆是什麼人的創造？三星堆是什麼時代的創造？以往的研究主要集中在這兩個問題上。

憑借着什麼思路進行創造？這些創造與天文有什麼關系，具體與太陽有沒有關系？創造者與今天的兄弟民族有沒有關系？這些創造與中原華夏文明有沒有本質性的聯系？這幾個問題幾乎沒有研究者涉及，需要進一步的探索。

一、三星堆銅器中的太陽輪

三星堆出土的銅器中，有多個類似汽車方向盤的圓輪，其外形為圓周360度，中間一個圓包，圓包與外圓之間連接着五根類似汽車輪子的輪輻，五根輪輻把360度均勻地分成了五等分。大多數研究者認為這是“太陽輪”，因為沒有更多的資料，所以無法做出進一步的解釋。

二、彜族文化中的太陽輪

太陽輪，在民族大家庭中，有進一步的解釋嗎？

有！

四川涼山彜族畢摩經書中有一模一樣的圓輪。請看兩個太陽輪的對比：

三星堆銅器的太陽輪 彜族經書中的五行十月太陽曆

畢摩是彜語音譯，“畢”為“念經”之意，“摩”為“有知識的長者”。畢摩，是彜族文化的傳承者。畢摩經書，就是一代代傳承的彜族經典。四川涼山彜族自治州彜族文化研究所所長、畢摩世家吉克曲日保留的畢摩經書，對太陽輪做出了“五行十月太陽曆”的解釋：

1.五輻太陽輪表達的是一個完整的太陽回歸年。

2.太陽輪中的五根輪輻，表達的是太陽曆的五個季節。五季命名為金木水火土。金木水火土，這就是中華文化裡的五行。一行72天，五行360天。五行，是從五行十月太陽曆出發的。——太陽輪中的五行，有嚴格的規定性。

3.五行分公母。一季的兩個月分出了一公一母，例如木行分的兩個月公木母木，火分公火母火，其它以此類推。公母者，陰陽也。奇數月為公，偶數月為母。公母即陰陽。陰陽，是從五行十月太陽曆出發的。

4.兩個數據。一季72天，一季兩個月，一月36天。《西遊記》中的孫悟空會72變，豬八戒會36變；《水浒傳》有72地煞，36天罡；道教中有36洞天，72福地；計有36計，行分72行；應用的廣泛72與36這組數字，是從五行十月太陽曆出發的。

5.圓。太陽輪，是360度的正圓。圓，是從太陽曆出發的。

三、衆多的佐證

四川涼山畢摩經典中的五行十月太陽曆，是一個孤證嗎？

不是！

1.貴州彜族經典中有五行十月太陽曆。1998年，貴州民族出版社出版了一部彜族典籍《土魯窦吉》，漢語意思為“宇宙生化”，這是貴州畢節畢摩世家王子國先生所保存的一部彜族經典。這部經典告訴世人，中華大地上的第一部書——漢族稱洛書，彜族稱魯素，表達就是五行十月太陽曆。太陽曆，遠遠早于文字。文字之前的太陽曆是用抽象符号○●表達的。魯素與洛書，語音極其相近。魯素，漢語意思為龍書。龍書中的太陽曆分五季10個月。五季稱五行——木一行，火一行，土一行，金一行，水一行。五行，每一行72天；一行含兩個月，一月36天；一月分三旬，一旬12天。一個太陽回歸年分10個月，一年360天。冬至過大年，夏至過小年。大年過三天，小年過兩天。3+2=5，這5天既不計入月，也不計入行。閏年時大小兩個年節均過3天。3+3=6，這6天既不計入月，也不計入行。

記月數，出現了十天幹甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

記日數，出現了十二地支子醜寅卯辰巳午未申酉戍亥。十二地支循環三次，即一個月。

2.雲南彜族民間中有五行十月太陽曆。彜族著名學者劉堯漢研究員，在雲南彜族地區發現了十月太陽曆。十月太陽曆，一是有文字記載，一是有實際采用。“一年分兩截，兩截分陰陽。”從冬至到夏至是前一截，從夏至到冬至是後一截。陰陽之分，其依據是太陽冬至夏至這兩個節令。冬至，日影最長點；夏至，日影最短點。太陽曆中的陰陽，是可以實證的。太陽回歸年一分為二，前半年為陽，後半年為陰；陰陽，實際上氣候中的寒暑。一分為二，是一陰一陽；一分為五，即金木水火土。雲南彜族民間保存的十月太陽曆，同樣是分五行。劉堯漢研究員著《文明中國的十月太陽曆》一書，1986年雲南人民出版社出版。

3.《管子》中有五行曆。《管子·五行》篇中的五行曆，以木行開始，以水行告終，依次順序為木行、火行、土行、金行、水行。五行曆，每一行72天。

地下的太陽輪，涼山彜族畢摩經書中的太陽輪，貴州彜族典籍中的魯素（洛書），雲南彜族民間的十月太陽曆，中原華夏《管子》中的五行曆，衆多的佐證說明，早期的中華大地上的确出現過一種五行十月太陽曆。

四、啟示意義

三星堆文明上限4500年，下限3000年，無論是上限還是下限，都早于老子與孔子，三星堆中的太陽輪，時間坐标起碼在三個問題上有着重要的啟示意義：

1.陰陽五行，起源于太陽曆。今天的太陽曆分四時，當初的太陽曆分五行。四時與五行，都是太陽曆季節的劃分。

2.太陽曆中的陰陽五行，有着嚴格的規定性，與玄學毫無關系。

3.陰陽五行，遠遠早于儒家道家，所以研究中華文化不能僅僅着眼于儒家道家，中華文化不是起于文字，更不是起于儒家道家，而是起于遠古的天文曆法。

五、千古之謎的解答

五行十月太陽曆，在早期中華大地上，不僅僅是一種曆，而是中華文化、中醫文化的大根大本。五行十月太陽曆，可以解答曆史上的一系列千古之謎與當代難題。

1.第一道千古難題的解答。中醫文化的基礎性經典是《黃帝内經》，《黃帝内經》的理論基礎是陰陽五行。一百年來，陰陽五行一直被批判為“不可實證，不可重複”的玄學。以太陽曆的冬至夏至兩個節令論陰陽，這裡的陰陽是可以重複，可以實證，可以測量，可以定量。太陽回歸年的時間長度一分為四是今天的春夏秋冬，一分為五是當初的金木水火土。沒有五行十月太陽曆，陰陽五行是玄學；有了五行十月太陽曆，陰陽五行是精美而精确、永恒而常青的太陽法則。中醫文化的根本在太陽曆。

2.第二道千古難題的解答。《周易》論陰陽不論五行，《尚書》論五行不論陰陽，陰陽與五行之間到底是什麼關系，這裡留下了一道千古難題。五行十月太陽曆可以輕松地解答這一難題。陰陽是太陽回歸年綱領性的原則，五行則是太陽回歸年細分的季節。群經之首在《周易》，《周易》《尚書》是中華文化的代表作，中華文化的根本在太陽曆

3.第三道千古難題的解答。以幹支紀日紀年，從《周易》《尚書》《國語》《春秋左傳》一直延續到今天的《辭海》《大辭典》，幹支從何而來？華夏的經典沒有答案，這裡同樣是一道千古難題。幹支的來源，五行十月太陽曆可以輕松做出解答。幹支的根本在太陽曆。

4.第四道千古難題的解答。洛書，中華大地上的第一部書。第一部書是怎麼形成的？第一部書表達是什麼？當下的民族大家庭中，隻有漢族與彜族保留了第一部書。我們漢族解釋第一部書，解釋在了“神龜”上——“神龜出書”，這個解釋把“道法自然”的文化一下子推向了神秘，所以這個解釋既沒有說服古人，也沒有說服今人。彜族同胞解釋第一部書，解釋在了從天文到人文的天文曆法上——書表達的是純太陽曆，表達的是五行十月太陽曆。第一部書的根本在太陽曆。

第一部書之外還有第一張圖，第一張圖表達的是太陽曆、太陰（月亮）曆、北鬥曆三曆合一的陰陽合曆。第一張圖的根本在日月星，首先在太陽。此處專題讨論太陽曆，第一張圖點到為止，不做讨論。

5.第五道千古難題的解答。諸子百家子子論陰陽，家家論五行，陰陽五行為什麼會成為諸子百家的論證問題的依據？這裡仍然是一道千古難題。知道了五行十月太陽曆，就知道了諸子百家在根本上的一緻性。諸子百家的根本字太陽曆。

6.陰陽與自然百科的關系。陰陽與數理化有關系嗎？陰陽與音律有關系嗎？

有！

陰陽，是算術的理論基礎。陰陽與算術的關系，劉徽在《九章算術·序言》留下的至理名言是：“觀陰陽之割裂，總算術之根源。”陽奇陰偶！奇偶之數是陰陽出發的，這是《黃帝内經》與《周易》的共同解釋。今天計算機的數學，正是出于以陰陽為基礎的《九章算術》。算術的根本在太陽曆。

陰陽，是化學的理論基礎。寫中國化學史，繞不過《周易參同契》；寫世界化學史，同樣繞不過《周易參同契》。人類曆史上第一次的人工化合物，是由《周易參同契》記載的。人類第一次的分解化合，是由《周易參同契》記載的。陰陽，是《周易參同契》論證問題的基本依據。化學的根本在太陽曆。

陰陽，是音律的理論基礎。陰陽與音律的關系，《周髀算經·陳子模型》留下的至理名言是：“冬至夏至，觀律之數，聽鐘之音。”冬至論陽，夏至論陰，是漢族、彜族、苗族、水族的一緻立場。盡善盡美的音樂，是從太陽曆的冬至夏至出發的，是從人文中的陰陽出發的。五行十月太陽曆論出了五音，十二月太陽曆論出了六律（陽六律陰六呂）。知道嗎？今天世界采用的音律标準，恰恰是中國的十二平均律。音律的根本在太陽曆。

陰陽，是物理學的理論基礎嗎？中華大地上沒有出現現代物理學，但世界物理學大家無一不崇尚陰陽。量子物理學大家、諾貝爾獎獲得者玻爾，1937年到中國，一看到太極圖，馬上得出結論：中國的古文明，有并協原理的先河。陰陽圖，就是并協原理的最好标志。美國科學院院士、物理學家惠勒，1984年到中國，進行了四次關于物理學的演講，次次演講都談到玻爾的故事。惠勒演講中談到一個令人震驚的結論：“物理學的基礎結構注定要坍塌，并将重建在一個新的基礎之上。”物理學重建的基礎在哪裡？惠勒沒有明确答案。但是，陰陽太極圖，明明白白地出現在了惠勒演講集第一頁。物理學的根本在不在太陽曆？？？

陰陽與自然百科的關系，最精煉的評價出于外國人之口，出于法國傳教士白晉之口。白晉，清康熙26年到中國傳教，曾向康熙講過幾何學與算術。正是這個白晉，把卦圖寄給了德國數學家、哲學家萊布尼茨。評價陰陽，白晉做出了一個後人永遠無法超越的評價。白晉認為，中國古老哲學體現在《易》圖之中，它以陰陽簡明自然的方法表示了所有科學原理。（詳見胡陽、李長铎所著的《萊布尼茨二進制與伏羲八卦圖》上海人民出版社2006年版第2頁）

為什麼陰陽五行可以是自然百科的理論基礎？因為陰陽五行所反映所表達的是太陽法則。

7.太陽與節日。如何安排重要的節日？這是每一種文化必須解答的問題。

《聖經》中的正月與年首，是由神決定的。《聖經·出埃及記·逾越節》：“你們要以本月為正月，為一年之首。”聖誕節，由耶稣的誕辰決定的。

中華大地上的大小兩個年節，是由太陽曆決定的。

“冬至過大年，夏至過火把節。”這是雲南彜族的兩個節日。2015年，雲南楚雄彜族自治州又恢複了“冬至過大年”習俗。

“冬至過大年，夏至過小年。”這是湘西苗族同胞有的兩個節日。

“冬至大過年。”這是習俗粵港澳地區對冬至的敬重。

大家庭中的民族不同，但習俗相同，這說明了什麼？是不是說明了民族大家庭在文化本源上有一緻性。這個“本源上的一緻性”就是太陽曆。

冬至，太陽相交于南回歸線，這一天日影最長；夏至，太陽相交于北回歸線，這一天日影最短。冬至是太陽回歸年的起始點，夏至是太陽回歸年的轉折點。中華民族從很早很早開始，尊重的就是太陽法則。“道法自然”，首先法的是太陽。

五行十月太陽曆，後來被改革為四時十二月太陽曆，這裡發生兩個重要變化：一是季節數改了，金木水火土五行改革為春夏秋冬四時；二是月數改了，10個月改革為12個月；但是兩個基礎性的原則沒有變，一是太陽回歸年的時間長度沒有變，二是冬至夏至沒有變，三是陰陽五行的結構沒有變，仍然保留在十二月太陽曆之中。太陽曆改革的讨論，需要相當長的篇幅，這裡點到為止。這裡強調說明的是：五行十月太陽曆是中華文化的成熟點，四時十二月太陽曆是中華文化的精美精密點。為什麼說成熟？因為穩固的基礎在這裡！——冬至夏至是穩固的，後人無法改動！為什麼說精美精密？因為這裡的數據具有嚴密性。12月是嚴密的，後人無法改動！24節氣是嚴密的，後人無法改動！

8.太陽曆與宇宙觀。○●，這兩個抽象符号始于五行十月太陽曆，始于第一部書，在漢族文化中這兩個抽象符号有形無音，而在彜族文化中有形有音，彜語發音為“土”“魯”，漢語意思為“宇”“宙”。何為“宇”？何為“宙”？先秦《屍子》一書對“宇”與“宙”有清晰地界定：“上下四方為宇，往古來今為宙。”“上下四方”，三維空間也；“往古來今”，時間也。宇即空間，宙即時間。宇宙，時間空間也。一切從時空中來，所以時空可以解釋一切。時空，是各個學科理論基礎。時空機宇宙，宇宙即時空。中華先賢的宇宙觀，是從太陽曆出發的。

9.太陽曆與藝術。青、赤、黃、白、黑五色，出于太陽曆的五行。五色，至今保留在彜族女同胞的服飾之中。

直線、射線、曲線、圓、直角三角形、長方形、正方形、八角形、“十”字坐标、無限循環的萬字符卍、太陽鳥均出于太陽曆，所有這些構成了三星堆金器、銅器中圖案的基礎，所有這些構成了服飾中的圖案，所有這些構成了建築美學、中國結、中國畫的基礎。

五音，起于太陽曆的五行；六律（陽六律陰六呂）起于四時太陽曆的十二個月，今天全世界的采用音律标準，正是源于中國的十二平均律。

10.太陽曆與無限循環性質的成語。太陽輪，非常形象的圓環。中華文化為什麼出現了那麼多具有常青意義的成語，追根溯源，大都與太陽曆相關。

《周髀算經·天體測量》：“冬至夏至，為損益之始。”請看，冬至夏至是“損益”的發源地。“滿招損，謙受益”這一至理名言源于太陽曆的冬至夏至。

《黃帝内經·素問·六節藏象論》：“五運相襲，而皆治之，終期之日，周而複始，時立氣布，如環無端。”請看，“周而複始”與“如環無端”發源于太陽曆的五運。五運即五行，五行即五運。

《黃帝内經·素問·玉版論要篇》：“八風四時之勝，終而複始”請看，四時是“終而複始”的發源地。

寒往暑來，暑往寒來；陽極生陰，陰極生陽；月盈則虧，日中則昃；否極泰來，物極必反；所有具有無限循環性的成語，大都與天文曆法有關，首先相關于太陽曆。

六、金沙遺址中有太陽輪

三星堆近鄰的金沙遺址中有同樣有太陽輪；三星堆遺址中有一種太陽輪，金沙遺址中三種太陽輪，令人的驚訝的是，涼山彜族畢摩經書中的有兩種相同相似的太陽輪。

1.十方太陽輪。金沙遺址中出土了十方太陽輪，涼山彜族畢摩經書同樣有十方太陽輪。請看下圖：

十方輪，與五輻太陽輪一樣，都是表達十月太陽曆的。所不同都是，五輻太陽輪表達的是十月太陽曆的季節數，而十方圖表達的則是十月太陽曆的月數。簡而言之，五輻太陽輪表達的是五行，十方輪表達的是10個月。

2.八方太陽輪。金沙遺址中出土了八方太陽輪，涼山彜族畢摩經書同樣有八方太陽輪。請看下圖：

太陽輪中的八角，對應空間中的八方——東西南北，東北東南西南西北，八方屬于空間。空間八方對應時令八節——冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬。據《春秋左傳·昭公17年》記載，黃帝、炎帝、太昊、少昊時期，中華先賢已經嚴格區分出了“分至啟閉”八節：分，春分秋分；至，冬至夏至；啟，立春立夏；閉，立秋立冬。當時的魯昭公，已經不知道這段曆史的所以然，由此演化出了孔子的至理名言“天子失官，學在四夷。”

八節，第一作用将天氣變化的規律定量化，定量化的目的是指導生産與生活。

八節，第二作用是建立起風向正邪的判斷标準。春夏秋冬四時，一時一種風：春分東風，夏至南風，秋分西風，冬至北風；立春東北風，立夏東南風，立秋西南風，立冬西北風。風向錯亂90度，就是邪風。風向錯亂180度，就是大邪風。邪風，一定會引起疾病。正風養人養萬物，邪風傷人傷萬物。一種邪風一種病，八種邪風八種病。以邪風論病，是中醫與彜醫的共同立場。

文字之前，八節是用八卦表達的、八卦的本義是用來教化天下的八節曆。《屍子》雲：“伏羲始畫八卦，别八節而化天下。”

八節屬于時間。八方對應八節，時間對應空間，太陽輪将時間與空間統一在了一起。

在民族大家庭中，漢族有八卦，苗族有八卦，彜族有八卦，水族同樣有八卦。八卦表達的是太陽曆八節，這是幾個民族的共同解釋。八角太陽輪，可以視為八卦的另一種表達形式。八方圖，是八卦的另一種表達形式。

八節，屬于十二月太陽曆。

3.金沙遺址中出土的太陽鳥。

太陽鳥，一個無限循環的圓。外，四隻鳥。象征的春夏秋冬四時；内，十二支翅膀，象征的是12個月。整個圖形，給人以無限循環的感覺：鳥是無限循環的鳥；翅膀是無限循環的翅膀。

太陽鳥，表達的是四時十二月太陽曆。

四時，是《逸周書》論萬物生長收藏的依據。四時，是《黃帝内經》論養生的依據。

十二月，是論陰六氣陽六氣的依據，這是《彜族通史》的解釋。十二月，是論陰六呂陽六律的依據，這是《禮記·月令》《呂氏春秋·十二紀》的共同解釋。十二月，是論陰六經陽六經十二經絡的依據，這是《黃帝内經·靈樞》的解釋。

除了太陽輪之外，涼山州彜族文化研究所還有大量的金器、銀器、銅器、玉器、法器的實物對比；對比說明：三星堆不是外人的創造，更不是外星人的創造，而是彜族先賢的創造。

七、研究，應該從太陽曆入手

就人類文明而言，天文學是人類第一學，曆法是人類第一法。人類跨入文明，是以天文曆法為根本标志的。沒有天文曆法，是稱不起“文明”二字的。

就中華文明而言，沒有天文曆法規定的節令，農民不知道何時播種、何時收獲，漁民不知道何時捕魚、何時休漁，牧民不知道何時放牧、何時休牧，養蠶女不知何時孵化蠶寶寶，歸根結底，沒有天文曆法規定的節令，不可能産生農業文明。一言以蔽之，農業文明是以天文曆法為基礎的。

天文中對人類影響最大的是太陽。印度經典《五十奧義書》中有“太陽就是生命”的至理名言，中華大地上有“萬物生長靠太陽”的民謠。萬物離不開太陽，所有生命離不開太陽，三星堆的産生與演化會離開太陽嗎？

三星堆遺址，包括金沙遺址，均屬于太陽文明；創造者以太陽曆為基礎創造出了這些史無前例、獨一無二、精美絕倫的金器與銅器；以天文論人文是創造者的基本思路，以太陽曆論節令論數理論藝術是創造者的基本方法。

不懂太陽曆，無法解釋三星堆文明的産生。

八、大根大本上的一緻性

太陽曆，外國同樣有，但是由太陽曆抽象出陰陽五行的，唯我中華民族。

以太陽曆解釋陰陽五行，彜族文化與中原華夏文化完全一緻。從太陽曆與陰陽五行關系這一根本上追根溯源，彜族、苗族、水族與中原華夏完全是同根同本的關系。

不懂太陽曆，無法弄懂弄通中華文化。

九、太陽曆的精密性與常青性

365.25，這是五行十月太陽曆的數據；365.2425，這是元朝郭守敬修正的數據；365.2422，這是今天太陽曆所采用的數據，三個數據說明了什麼？是不是說明了以太陽曆為根本的中華文化在數理上的精密性與常青性？！

從太陽曆再出發，在三星堆文明的基礎上再創造，中華民族完全可以重新創造出獨一無二的、利用自然而不傷害自然的新文明！

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來源：彜族微信平台 編輯：阿叫拉諾