《樂育堂語錄精義》
《樂育堂語錄精義》 [前言]
「樂育堂語錄」之内容系針對不同根器者傳授，法門或有上、中、下等優劣之分，然而各種煉法均率能指引正道，且明示修煉秘訣。
蓋世人以非上德者衆，已破體者多，故先以衆人本來具有的精氣神三寶中之氣，日常所用的「呼吸」介紹之，希能以下等之煉法而上達高深之境界。
「樂育堂語錄」一書内，關于呼吸的煉法，除下列所舉述者之外，尚有許多方法，然而莫不皆以「歸于一處」，經久，再則待「神氣融合」，而達到「陰陽合一」，以臻太極，此先天境界成矣。
甲、呼吸的重要性
煉丹之道，雖曰先天元氣醞釀而成，然若非後天有形之氣，不能瞥見先天元氣。若無後天渣質之氣，則先天一氣，無自而生。
夫人之身所以健爽者，無非此後天之氣足，氣何在？即身間一呼一吸，出入往來，絪缊内蘊者是。後天氣足，先天之氣之生始有自也。反之，後天色身太弱，則無以蓬蓬勃勃而活見本來虛無妙相，不能修得足先天真一之氣。所以調息工夫，實是煉命之學。
A、以「呼吸」入手的煉法
一、息息歸向一處，使神氣融結
1、止于臍下丹田：
胎息誠修煉之要務也，古雲：入定工夫在止觀，止于臍下丹田，觀于虛無法竅，如此則心神自定，慧光日生，以之常常了照于不睹不聞無聲無臭之地，而胎息常在個中矣。
2、照于印堂鼻竅：
人能一心靜定，屏除幻妄，回光返照于印堂鼻竅，自然漸漸凝定，從氣海而上至泥丸，旋複降自中田，何莫非此胎息為之哉？
胎息是父母未生前一點元氣，父母既生後一段真靈，性得之而有體，心得之而有用，在天為樞，在地為軸，在人為歸跟複命之原。
3、向中宮吹噓：
若不于後天呼吸之息，息息向中宮吹噓，則金無所生，水不能足。若能一出一入之呼吸，息息歸根，神氣兩相融結，則後天氣足，先天之氣之生始有自也。久之，先天元氣即可蘊于中宮，生生不已，化化無窮。
4、了照不内不外之處：
将心神了照不内不外之際，虛心以聽氣息之往來，庶幾神依息而立，氣得神而融，未生前一團胎息，可得而識矣。
二、使息調至息微，以至于息無
1、蓋外呼吸原為包裹内之神氣使之交合。如非以外之呼吸，時時調停，周遍溫養，則内之神氣難以交合。呼吸收斂，始覺元氣。氣之不壯，由于息之不斂。因此調息工夫，是煉命之學。始而有息，久則息微，再久則息無，始是命學之真。
2、人能凡息一停，真機一現，凡息都是胎息。若雜念未除，塵心未淨，縱胎息亦是凡息。凡息不除，真息不見。
3、從口鼻之氣，微微收斂，斂而至于氣息若無，然後玄牝門開，元息見焉，此點元息即人生身之本，能從此采取，庶得真精真氣真神。必要呼吸息斷，元息始行，久久溫養，則玄牝出入。
4、将口鼻之呼吸，一齊屏息，然後真息見焉，胎息生焉，元神出焉，元氣融焉，由此再加進火退符，沐浴溫養之工法，自有先天一點真陽發生，靈光現象，以之為藥，可以驅除一身之邪私，以之為丹。
5、息凡氣而見胎息，到得真意生時，胎息見時，自然陰陽紐成一團，氣暢神融，藥熟火化。
6、若聽其氣息，似有似無，則凡息将停，胎息将現，而本心亦可得而見矣。
7、胎息真動之征驗：人到胎息真動，一身蘇軟如綿，美快無比，真息沖融，流行于一身上下，油然而上騰，勃然而下降，其氣息熏蒸，有如春暖天氣，熟睡方醒，其四肢之快暢，真有難以名言者。到此地位，清氣上升于泥丸宮内，恍覺一股清靈之氣，直沖玄竅，耳目口鼻，亦覺大放光明。
8、将凡息收斂至靜，到凡息已停，不問他元氣動否？而元氣自在個中矣。我當凝神以正，抱意以聽，此亦陰陽交媾之一端也。
9、生等務要煉出胎息，色身方有主宰，且有變化之妙。夫此胎息，是父母未生前，一點太極，既生後一點元陽，性（即神）依此氣以為主，命得此氣而不壞。在天為天樞，在地為地軸，在人為北鬥。天地必有樞軸，而後可以常存，人身有此北鬥，而後可以長生，此氣誠元氣也，所謂真陽一氣之動，即此胎息所積累也。
生等第一要積胎息，不但卻病延年，即仙體亦于此固結焉。夫以丹，即胎息之所凝也，神仙即胎息之所成也。第二行工，要在于元神，元神者何？即吾身心中之主宰也，天地未生我時，此神在于虛空，隻一氣渾然而已，然在天為命，命即氣也，在人為性，性即神也。人欲煉神，離不得此元氣，夫以氣之清爽者，為我之元神，氣之重濁者，為我之形體，欲得元神長住，日見精純，至于六通具足，必須采清空元氣，斂之于身心之内，久久烹煉，穢濁之體，變換純陽之軀，此氣是何如之靈哉？故曰靈陽是也。然欲采外來靈氣，務先空其心，絕無翳障，而後天地元氣得以入之，且人之胎息，與此元氣合一。
「樂育堂語錄」之内容系針對不同根器者傳授，法門或有上、中、下等優劣之分，然而各種煉法均率能指引正道，且明示修煉秘訣。
蓋世人以非上德者衆，已破體者多，故先以衆人本來具有的精氣神三寶中之氣，日常所用的「呼吸」介紹之，希能以下等之煉法而上達高深之境界。
「樂育堂語錄」一書内，關于呼吸的煉法，除下列所舉述者之外，尚有許多方法，然而莫不皆以「歸于一處」，經久，再則待「神氣融合」，而達到「陰陽合一」，以臻太極，此先天境界成矣。
甲、呼吸的重要性
煉丹之道，雖曰先天元氣醞釀而成，然若非後天有形之氣，不能瞥見先天元氣。若無後天渣質之氣，則先天一氣，無自而生。
夫人之身所以健爽者，無非此後天之氣足，氣何在？即身間一呼一吸，出入往來，絪缊内蘊者是。後天氣足，先天之氣之生始有自也。反之，後天色身太弱，則無以蓬蓬勃勃而活見本來虛無妙相，不能修得足先天真一之氣。所以調息工夫，實是煉命之學。
A、以「呼吸」入手的煉法
一、息息歸向一處，使神氣融結
1、止于臍下丹田：
胎息誠修煉之要務也，古雲：入定工夫在止觀，止于臍下丹田，觀于虛無法竅，如此則心神自定，慧光日生，以之常常了照于不睹不聞無聲無臭之地，而胎息常在個中矣。
2、照于印堂鼻竅：
人能一心靜定，屏除幻妄，回光返照于印堂鼻竅，自然漸漸凝定，從氣海而上至泥丸，旋複降自中田，何莫非此胎息為之哉？
胎息是父母未生前一點元氣，父母既生後一段真靈，性得之而有體，心得之而有用，在天為樞，在地為軸，在人為歸跟複命之原。
3、向中宮吹噓：
若不于後天呼吸之息，息息向中宮吹噓，則金無所生，水不能足。若能一出一入之呼吸，息息歸根，神氣兩相融結，則後天氣足，先天之氣之生始有自也。久之，先天元氣即可蘊于中宮，生生不已，化化無窮。
4、了照不内不外之處：
将心神了照不内不外之際，虛心以聽氣息之往來，庶幾神依息而立，氣得神而融，未生前一團胎息，可得而識矣。
二、使息調至息微，以至于息無
1、蓋外呼吸原為包裹内之神氣使之交合。如非以外之呼吸，時時調停，周遍溫養，則内之神氣難以交合。呼吸收斂，始覺元氣。氣之不壯，由于息之不斂。因此調息工夫，是煉命之學。始而有息，久則息微，再久則息無，始是命學之真。
2、人能凡息一停，真機一現，凡息都是胎息。若雜念未除，塵心未淨，縱胎息亦是凡息。凡息不除，真息不見。
3、從口鼻之氣，微微收斂，斂而至于氣息若無，然後玄牝門開，元息見焉，此點元息即人生身之本，能從此采取，庶得真精真氣真神。必要呼吸息斷，元息始行，久久溫養，則玄牝出入。
4、将口鼻之呼吸，一齊屏息，然後真息見焉，胎息生焉，元神出焉，元氣融焉，由此再加進火退符，沐浴溫養之工法，自有先天一點真陽發生，靈光現象，以之為藥，可以驅除一身之邪私，以之為丹。
5、息凡氣而見胎息，到得真意生時，胎息見時，自然陰陽紐成一團，氣暢神融，藥熟火化。
6、若聽其氣息，似有似無，則凡息将停，胎息将現，而本心亦可得而見矣。
7、胎息真動之征驗：人到胎息真動，一身蘇軟如綿，美快無比，真息沖融，流行于一身上下，油然而上騰，勃然而下降，其氣息熏蒸，有如春暖天氣，熟睡方醒，其四肢之快暢，真有難以名言者。到此地位，清氣上升于泥丸宮内，恍覺一股清靈之氣，直沖玄竅，耳目口鼻，亦覺大放光明。
8、将凡息收斂至靜，到凡息已停，不問他元氣動否？而元氣自在個中矣。我當凝神以正，抱意以聽，此亦陰陽交媾之一端也。
9、生等務要煉出胎息，色身方有主宰，且有變化之妙。夫此胎息，是父母未生前，一點太極，既生後一點元陽，性（即神）依此氣以為主，命得此氣而不壞。在天為天樞，在地為地軸，在人為北鬥。天地必有樞軸，而後可以常存，人身有此北鬥，而後可以長生，此氣誠元氣也，所謂真陽一氣之動，即此胎息所積累也。
生等第一要積胎息，不但卻病延年，即仙體亦于此固結焉。夫以丹，即胎息之所凝也，神仙即胎息之所成也。第二行工，要在于元神，元神者何？即吾身心中之主宰也，天地未生我時，此神在于虛空，隻一氣渾然而已，然在天為命，命即氣也，在人為性，性即神也。人欲煉神，離不得此元氣，夫以氣之清爽者，為我之元神，氣之重濁者，為我之形體，欲得元神長住，日見精純，至于六通具足，必須采清空元氣，斂之于身心之内，久久烹煉，穢濁之體，變換純陽之軀，此氣是何如之靈哉？故曰靈陽是也。然欲采外來靈氣，務先空其心，絕無翳障，而後天地元氣得以入之，且人之胎息，與此元氣合一。
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