李洛能《形意拳拳譜》-2，基礎概要，進學必讀！

呼吸合道

夫人以氣為本（1），以心為根（2），以息（3）為元（4），以腎為蒂（5）。天地相去八萬四千裡，人之心腎相離八寸四分，一呼百脈皆開，一吸百脈皆閉，天地化工流行（6）亦不出乎呼吸二字。（提示：指出意、氣在生命、身體運動中的作用）且呼吸之法，分有三節道理：初級道理乃是色（7）身上事，即練拳術之準繩。呼吸任其自然，有形于外，謂之調息，亦謂練精（8）化氣之功夫。二節道理謂之身法上事，呼吸有形于内（9），注意丹田，謂之息調，亦謂之練氣化神之功夫。三節道理，乃是心腎相交之内呼吸，無形無像，綿綿若存，似有非有，無聲無臭（10），謂之胎息，也就是化神還虛之功夫。（提示：指出呼吸的三個層次）呼吸有三節道理，拳術有三步功夫：謂之明勁、暗勁、化勁是也。明勁者，拳内之法，伸縮開合之勢，有形于外；暗勁者，動轉神速，動則變，變則化，變化神奇，有形于内；化勁者，無形無像（11）之手法，不見而章（12），不動而變之神化也。（提示：指出勁力變化的三個層次）此三步功夫，是練拳術之根本實際之道理，也謂之練術合道之真訣。知此道理，可謂之性命雙修（13）也。（提示：指出呼吸合道的意義）

注解

本：本體，指人體賴以存在的根本物質。

根：樞機，指人體運動驅動。

息：呼吸。

元：生命、身體運動的元始。

蒂：作動詞用，聯絡。

天地化工流行：天地，指人體上下整體；化工流行，變化的工夫，流行的運動。

色：可用視覺看到，身體外形表現出的。

精：精肉，即指人的肌肉。

有形于内：身體内部可以感知。

10、臭：讀xiu ,氣味，指鼻息。

11、無形無像：身體内部不再感覺氣力的運動。

12、章：彰，彰顯。

13、性命雙修：性，性能；命，人體自然的客觀使命，性命雙修即養身和發

掘人體的性能。

解讀

此節是論述形意拳呼吸、勁力變化的程序和意義。首先是講呼吸變化的三個層序，而這裡所講的呼吸，在第二層次第三層次中已經不是肺呼吸的範圍，而是體呼吸和胎息，根據作者的意思是心腎相交後的呼吸。其次是勁力的變化。調息和勁力變化的重要意義是練拳合道，以氣運動身體，到達性命雙修。

原文

三步功夫

易骨（1）者，明勁也。練時身體動轉必須順逆（2），而不可悖逆（3）；手足起發必須整齊，不可散亂；為之築基壯體，充足骨髓，堅如金石；而氣質形容，如山嶽之狀，謂之初步功夫。

注解

1、易骨：變換骨骼的結構方式，使骨骼結構适應整體勁力的形成。

2、順逆：逆，對向；指骨節對撐。順，勁力通順。

3、悖逆：拘勁不通。

解讀

此段主要是叙述明勁階段的修煉方法和意義。明勁階段主要是修煉拳架外形和勁力，骨骼是勁力和拳架外形的支撐，所以也是改變骨骼運動結構的運動。在具體的修煉過程中，作者要求一是勁力要順暢，不可阻滞；二是手足運動要一緻，身體要整體運動，不可散亂；由此可以使身體氣質堅實莊重。

原文

易筋（1）者，暗勁也。練時神氣圓滿，形式綿綿，舒展應用，活潑不滞；（提示：叙述修煉時意氣應用的方法）為之長筋騰膜，全身筋絡伸展，縱橫聯絡，而生無窮之力，（提示：叙述易筋修煉的作用）此謂之二步功夫。

注解

易筋：變換筋膜的聯絡方式，有局部聯絡方式變為整體聯絡方式。

解讀

此段主要是講述暗勁階段易筋的修煉方法和意義。暗勁階段修煉的内容主要是通暢筋膜脈絡的聯絡，而産生整體氣力。

原文

易髓（1）者，化勁也。練時周身運轉，起落進退、伸縮開合、不可用力；将神意蜇藏于祖竅（2）之内，身體圓活無滞，形如流水；（提示：叙述化勁階段易髓的修練方式）其心空空洞洞而養靈根。此謂三步功夫。

注解

易髓：使骨髓流通。

祖竅：兩眼正中鼻根盡處向内一寸的空間。

解讀

此段主要是講述化勁階段修煉的方法。随着功夫的加深，自身越來越感不到勁力的存在，所以為化勁階段；而随着筋、膜的開展，可以感到骨髓的疏通，所以又為易髓功夫。

節義解讀

此節講述主觀修煉中的三步功夫，功夫分三層，明勁、暗勁、化勁是從身體的客觀變化中，認識形意拳功夫的三個節段；易骨、易筋、易髓是從主觀意識上指導不同階段修煉的具體内容。

原文

七拳法

頭、肩、肘、胯、膝、足、手是也。

提示

摘錄于“心意六合拳”“手腳法”，即是用于擊打的肢體。

原文

八字訣

斬——劈拳，截——鑽拳，裹——橫拳，跨——崩拳，挑——踐拳、燕形，頂——炮拳，雲——鼍形，領——蛇形。

解讀

斬、截、裹、跨、挑、頂、雲、領，是“心意六合拳”“意拳目錄”中對拳術勁力的記錄。這裡配以相應的拳勢，意義在說明這些拳勢能夠體會這些相應的勁力。

原文

五行名稱

五行者，金、木、水、火、土也。内有五髒，外有五官，皆與五行相配。心屬火，肝屬木，脾屬土，肺屬金，腎屬水，此五行隐于内者。舌通心，目通肝，耳通腎，鼻通肺，人中通脾，此五行著于外者也。且五行有相生之道：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；又有相克之義：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此五行相克也。五行相生，變化無窮；五行相克，取其為破他人之手勢，蓋拳術取名之義基在此矣。取諸于身，則使五髒充實，而全體無虧。運用在外，能使體舒和暢；運用在内，能使清氣上升，濁氣下降。堅實其内，整飾其外，以為平時練習之規則。

提示

論述五行哲學觀念和人體五官、五髒、形意五行拳的對應關系及其實用，但五髒的自覺應用得在功夫到達一定程度以後才有可能。

原文

形體（1）合一

易雲（2）：兩儀生四象（3），四象生八卦，八八六十四卦之數，皆從太極（4）分撒而來。太極者，天性之命（5），即人之心意（6）也。意者，心之所發也。人為萬象之靈，能感通諸事之應。是以心在内而理周乎物，物在外而理具于心。是故心意誠（7）于中，而萬物形于外；在内為意，在外為形，合于術數（8）。近取諸身内為五行（9），遠去諸物外為十二形，内外相合，而形生焉。明故斯理，則天地萬物形體合一也，皆可默悟矣。

注解

形體：形，現象；指自然和形意拳運動變化的現象。體，本體，指中國哲學對自然認識的理、氣和人的思想意識、氣血、氣息。

2、易雲：易經說。

3、兩儀生四象：兩儀，天地、陰陽；四象，春夏秋冬。

4、太極：一氣，同時含有理。

5、天性之命：天理的自然性。

6、心意：思想、意識。

7、誠：誠心。

8、術數：術，方法；數，自然之理；這裡是指以中國哲學思想、原理推論事物的方法、道理。

9、五行：五髒。

解讀

此節是以從中國古代哲學體用觀點出發，太極學說為依據，論述形意拳運動的原則。

太極學說是中國哲學認識自然界生成的最基本地觀念，它認為自然界的萬物都是由太極化生而來。太極是萬物化生的“體”，萬物的化生是太極的“用”，從這種體用哲學的角度出發，作者認為“心意”即是人的“太極”，人體和外物蘊含着心意的理，心意蘊含着身體和外物的理，所以心意是人體外物的“體”，而身體和外物的發展變化則是心意的“用”。所以形意拳從自身的心意出發，發展心外的事物。在身體内表現為意，在肢體上表現為形狀，以五髒為身内依據，以外界十二種動物為參照，内外相合，形成了形意拳，但形意拳的運動變化最終又歸于意氣之體。

原文

六合為一

心與意合，意與氣合，氣與力合，為内三合也。手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。内外如一，謂之六合，左手與右足相合，左肘與右膝相合，左胯與右肩相合，右者與左也然。以及頭與手合，手與身合，身與步合；心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與皮合，腎與骨合。總而言之，一合無一不合，一動無一不動，五行百骸，悉在其中矣。

提示

此節具體叙述人體各項機能的接合，從而表現形意拳整體運動的性質。從内容上看是對“嶽武穆九要論”“六要論”的繼承。

原文

三節合一

三節者，根、中、稍也。以人言之，頭為稍節，身為中節，腿為根節；以頭言之，天庭為稍節，鼻為中節，地閣為根節；以身言之，胸為稍節，腹為中節，丹田為根節；以下部言之，足為稍節，膝為中節，胯為根節；以手言之，指為稍節，掌為中節，腕為根節。換而言之，人之一身，無處不有三節。三節之動，不外起、随、催三字而已。稍節起、中節随、根節催。無有長短、曲直、參差、俯仰之病。三節之所以貴明，故分而有三，合而為一也。

解讀

此節是通過身體節段的分析，詳細叙述勁力的應用。從内容上看是對“嶽武穆九要論”“三要論”，“曹繼武十法摘要”“一曰三節”等形意拳譜内容的繼承，但在梢節、中節、根節具體所指上還是有所變動。

原文

四稍三心歸一

蓋人之一身有四稍，曰：血稍、肉稍、筋稍、骨稍是也。此四稍者一動，而能變化其常态。發為血稍，屬心，心怒氣生，氣沖血動，血輪發轉，精神勇敢，毛發雖微，怒能沖冠，足（1）血旺，力能撼山。爪為筋稍，屬肝，手足之功，手抓足蹬，氣力*（2）并，爪生奇功。牙為骨稍，屬腎，化精填骨，骨實齒堅。保齒之道，最忌熱涼，冷冬炎夏，唇包齒藏，年邁耄老，上下成行。舌為肉稍，屬脾，脾醒舌靈，胃健肉長，增田氣壯，肌肉成镪（3），充實髒腑，剛柔悠揚。

三心者，手心、足心、及心是也。用之手心要扣，足心要玄，人心要靈。明乎四稍增神力，明乎三心生靈氣，四稍三心要合全，精神勇敢力推山，氣浮心意随時用，硬打硬碰無遮攔；遇敵要取勝，成功須放膽，四稍三心歸一處，運用靈活一混元。

注解

1、足：充足。

2、*：此處有一字，但字迹不清晰，難以辨認。

3、镪：串。

解讀

此節是論述四梢三心的接合。四梢是“嶽武穆九要論”中總結的形意拳身體運動機能的一種表現，此節在繼承四梢概念的基礎上，論述了四梢運動産生的髒器基礎和對身體精神、氣力、保養、體質的作用。三心一詞的提出在帶龍邦的“六合心意拳”中已經出現，但在這裡賦予了新的内容，即指足心、手心、心髒，并描述了三心的應用狀況。而四梢三心機能的表現實際是形意拳身體運動中，軀體四肢撐為一體時的不同方面，四梢齊到一定程度，手心、足心自然會合，四梢三心是一個緊密聯系的整體運動。是形意拳膽、力、一氣形成的重要機能。

原文

步法手法五惡（1）

原文

步法者，寸步、墊步、剪步、快步是也。一尺遠近則用寸步；三五尺遠，則用墊布；六七尺遠，則用剪步；丈八尺遠，則用快步。步法中為快步最難，是起前足，則後足平飛而去，如馬之奔，如虎形之踴。步法者，足法也。足之要義，是起翻落鑽，起者如手之上翻之撩陰，落鑽如石之沉水。夫足之進忌踢，進則用踩，踩者，如鷹之捉物也。

手法者，單手雙手是也。單手起，往上長身而鑽，下落縮身而翻；形如鹞子穿林，束身而起，展身而飛。雙手上起，兩肱，似直非直，似曲非曲，形如舉鼎，手落似猛虎搜山。然其要者，有五惡：即抓、撲、裹、舒、絕（2）也。拳經雲：抓為毒，撲如虎，形似貓撲鼠；裹為護，身不露；抖要絕，力展舒；心要毒，手如弩。總而言之手不離足，足不離手，手足不能離身（3）。分而言之則萬法，合而言之則乃歸一氣，三回九轉是一勢，正此之謂也。上法以手足為妙，進步以手足為奇，以身為綱領。其運用，進身而發勢，三節要明，四稍要齊，内五行要合，外五行要随；遠近因時而用，心一動而即至，其理法形于外，發著于六合（4）之遠，承上接下，勢如連珠箭，何慮他有邪術，知此道理，神奇技也。

注解

五惡：手落時的五種用法和勁力。

絕：氣力到達肢體的末端。

手不離足，足不離手，手足不能離身：指肢體、軀體中勁力的貫通一氣。

六合：東、南、西、北、上、下，指天地的邊緣。

解讀

此節主要是叙述形意拳手法、足法、身法的自身的運用，從内容上看是對“曹繼武十法摘要”“五曰步法”“六曰手法、足法”“七曰上法、進法”及“心意六合拳”“踏撲裹舒絕”内容的繼承。并在融會貫通的基礎上提出了自己新的認識。主要是進攻以手足為法，以身體為綱，進身發勢的觀點。

原文

戰手要法

二人初見面，未交手前，要凝神聚氣，審查敵人五行之虛實（精神體格），注意敵人之動靜，（提示：對敵時精神上的要求）站近敵人之身旁，成三角斜形式，占左進右，上右進左，進步退身靈活要快，形似蛟龍翻浪。（提示：身體的位子和進退。）發拳要攥緊，拳緊增氣力，發掌要扣手心，掌扣氣力加。（提示：手、掌勁力的應用）三節四稍要相齊，心要虛空而狠毒，不毒無名（1）。俗雲：人無傷虎心，虎生食人意。（提示：三節四梢心意的應用）氣要上下三田聯絡往返，精氣方能貫溉四肢。（提示：胸腹中氣息的應用）以心為主宰，以眼為統帥，以手足為先鋒。（提示：心、眼、手足應用中的主次關系）不貪、不過、不即、不離。（提示：身體勁力于對方的常态關系）膽要大，心要細，面要善，心要毒，靜似書生，動似雷鳴。（提示：對自身心意膽氣的要求）審查來人之形勢，彼剛我柔，彼柔我剛，剛柔相濟。（提示：對敵時勁力剛柔的應用）進步發掌，先占中門，肘不離肋，手不離心，束身而起，長身而落，随高打高，随低就低，遠發手足，近發肘膝，上打咽喉下撩陰，左右兩肋在中心，發手莫有形，身動勿有勢。操演時面前似有人，交手時面前似無人，拳經雲：打法定要先上身，足手齊到方為真，身似蛟龍，拳打烈炮，遇敵好似火燒身，起無形，落無蹤，手似毒箭，身如返弓，消息全憑後足蹬，進退旋轉靈活妙，五行一動如雷聲，風吹浮雲散，雨打塵灰淨，五行合一處，放膽必成功。（提示：手法、步法、身法在對敵時的應用。）

注解

不毒無名：不快捷、準确不能彰顯拳術的作用。

提示

叙述對敵時精神、意氣、身法、步法、手法、心思等等的具體應用。

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