[轉載]金鎖洩秘（二）

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第一節　《金鎖玉關》釋疑

風水奇書《金鎖玉關》，民間又稱“過路陰陽”，以具有鐵口直斷、調整神奇的功效而著稱。可時下的師傅們對那“些子”、河洛的自然交融、陰陽動靜之變化、先後天八卦數理奧秘一知半解。隻傳授其“一、二、三、四要砂吉，六、七、八、九要水吉，反之為兇”這樣一個片面的理論，就是膚淺的這個理論，導緻我們在應用實踐中，出現傷丁敗财、害人害己的現象。而《金鎖玉關》真正隐藏的真招秘決是：在特定環境的組合下，一、二、三、四有水比六、七、八、九有水更吉。這與《天玉經》之“卯山卯向卯(三水)源水，驟富石祟比；坤山坤向坤(二水)水流，富貴永不休”經文相吻合。這就是蔣公在論“元空”中所說的：“今人隻愛周邊好，而不知那‘些子’，‘些子’合得天機，周邊不好亦好。若那‘些子’不合天機，周邊雖好，皆無用矣。陽山陰山，陰水陽水，皆現成名色也，處處是死的，惟有那‘些子’是活的。‘些子’一變，陰不是陰，陽不是陽，陰可作陽，陽可作陰”。這才是《金鎖玉關》隐藏的真招絕秘。

其實，《金鎖玉關》的經文及斷語，是經曆數代風水大師的不斷充實、完善傳承而來的，我們完全沒有必要去懷疑它。如何評判它的對與錯？真與僞？我們知道，以“一、二、三、四要砂吉，六、七、八、九要水吉”作為理論依據來推斷二十四方位砂、水吉兇的風水書籍，諸如《走馬陰陽》、《過路陰陽》等，都屬诠釋後《金鎖玉關》一脈相承的派生物。書名雖異，而内容卻大緻相同。盡管诠釋的版本繁多，但都有一個共同點：就是将山（砂）看作陽，将水看作陰；不理解“氣”在與山、水組合中的陰陽變化，即：“些子”秘法；不理解“陰陽”、“雌雄”為何物？隻依照經文及斷語，斷章取義，從而推導出隻要“一、二、三、四有砂則吉，六、七、八、九有水則吉，反之為兇”的嚴重錯誤結論。

筆者有幸得到原始古本《金鎖陰陽》秘籍，現用此秘籍對诠釋後的《金鎖玉關》、《走馬陰陽》、《過路陰陽》等錯誤的版本和不完整的地方進行重新诠釋，望與有緣的讀者及易友共同探讨。

一、《金鎖玉關》對八卦要砂要水的規定：

诠釋後的《金鎖玉關》原文理論規定：水為陰，山為陽。

1、坎：為勞卦，先天坤卦，後天坎卦，五陰一陽為重陰之地，故需陽砂調節平衡。故有峰則吉，有水則陰上加陰，為兇。

2、坤：為陰卦，先天巽，後天坤，四陰二陽，為陰陽失調，為重陰之地，故需有砂調和。所傳坤為淫卦，非也，坤為重陰之地。淫是先天巽卦，而帶淫氣，也指婦女卦。

3、震：為貴卦。先天離，後天震，見水則兇有砂則吉，不貴則賤。

4、巽：為淫卦，先天兌，後天巽。長女與少女所居，皆為陰，故需有陽則吉。

6、乾：為壽卦，又為文昌。先天艮卦，後天乾卦，老父、少男所居，全為陽，故見陰水則吉，見砂則兇。

7、兌：為說卦。先天坎，後天兌。有水則吉，見砂則兇。

8、艮：為子孫卦又為胎元。先天震，後天艮。有水則吉，見砂為兇。

9、離：為财卦。先天乾，後天離。有水則吉，見砂為兇。

二、八卦釋疑：

1、坎為勞卦、坤為陰卦、震為貴卦、巽為淫卦、乾為壽卦、兌為說卦、艮為子孫卦、離為财卦。

把艮作為胎元是錯誤的，艮應作為子孫卦。因為八宮中的斷語中有：“壬水沒兒郎，先絕是二房；癸水婦不育，常為夫羞辱。”可知坎卦帶煞或有水時會影響男女腎功能，女人月經不調等因素，這些因素的出現會導緻男人無精或女人不會懷孕，因此把坎卦作為“胎神”卦。

2、《金鎖玉關》中的“砂為陽，水為陰”，是嚴重的誤導。與楊公之陰陽動靜之理論相悖。正确的是：砂為陰，水為陽。在地運“些子”變化中，陽可變陰，陰可變陽。

3、坎卦二陰一陽，先天為坤，合起來為五陰一陽之地，即陰多陽少，故用陽調理。但巽卦為二陽一陰，先天兌卦，合則為四陽二陰，陽多陰少，為什麼還要陽來調理呢？這顯然不合陰陽和諧之規律，且不能自圓其說。（其它卦略）正确的是：隻要合“那些子”，一、二、三、四為生數，代表的是地球之山川河流，可以要砂要水(萬物生于水土中)，而六、七、八、九為成數，為地面以上的空間，要砂要水視對宮而定。

第二節　“三元素”的運用

一、陽宅三格

先賢有雲：“有山傍山，無山傍城，有水依水，無水依形。”

因環境的不同(居平原曠野而後空，居山谷而後靠山，居江河湖邊者而後靠水)，所以蔣公才把陽宅劃分為三格。即：曠野之宅，山谷之宅，城鎮之宅(井邑之宅)。

故風水中應該有“砂”、“水”、“氣”三個元素，（簡稱“三元素”）而不是時下僅應用的“砂”、“水”兩個元素，這就是衆多風水派别及诠釋後《金鎖玉關》理論不完整的地方。

1、 曠野之宅

曠野之宅即宅在荒村曠野之中，有水者，靠水而居，無水則多為坐北向南而居。曠野之宅因其氣較為散漫，故用水以界氣，所以，曠野之宅以“水”最為重要。靠水而居之宅

2、 山谷之宅

山谷之宅一般靠山而居。主要以收旺風（氣）為主，兼收地氣，以山為峤星阻礙煞氣。因其風均從(凹口)空缺而來，所以在選擇居住的環境時，避開凹風（煞氣），收旺氣。山谷之宅專以收峤氣為主，雖有時可能見到水，但山的力量比水的力量大，故以“山”（砂）為重。

3、城鎮之宅(井邑之宅)：

城市的陽宅，居城廓，居市裡。城市之内很難見到水，所以是以街巷、道路為主，而方隅、門風為次，水又更為次之。因為在城市中，流動的車輛及行人産生較大的“氣”，另有建築物之間距離太近形成的“天斬煞”之“氣”，是為城鎮之宅的吉兇之源，故以“氣”為重。

以上三種居住環境格局，曠野之宅以水而界氣，山谷之宅、城市（井邑）之宅以山（建築物）而阻氣。這就是筆者提出的砂、水、氣“三元素”風水學的新觀點。這一新的觀點，無疑是對環境優劣的評估，在吉兇判斷上無疑是一個最重要理論依據。不同的環境，構成了砂與水、砂與氣、水與氣等九種不同的組合。砂、水、氣在不同的組合中，它們的陰陽性質會随環境的改變而改變，其吉兇效應也因此各異。

二、“三元素”的組合及應用

砂、水、氣，是《金鎖洩秘》中的重要組成部分。筆者稱之為“三元素”。诠釋後的《金鎖玉關》隻有砂和水兩個元素，這是在運用實踐中不準确的根源，所以 “一、二、三、四有砂吉，六、七、八、九有水吉，反之則兇”的這條理論也有着緻命的缺陷。現作如下分析：

有關砂、水、氣（包括風）三元素，在前面章節已經闡述，在此不再贅述。

砂、水、氣三元素的運用，必須要知道陰陽動靜，即“些子”的變化。

1、砂、水、氣的各自功用

砂、水這兩個元素，是《金鎖玉關》在判斷吉兇上的重要理論依據，然而它對砂、水的陰陽定性中，把砂當作陽，把水作陰，違反陰陽動靜之理，這就是其斷事不準、調整不靈的重要原因。

在《金鎖洩秘》中，砂、水、氣是随“些子”變化而定陰陽的：

一般情況下：砂靜，作為陰看；

－般情況下：水動，作為陽看；

一般情況下：氣随時而動，為陽看。

砂（包括山與樓房）是靜止的，巋然而立，作為陰看。

水，視其對宮是砂、水或氣而定陰陽屬性。

相對的兩個宮位，都是水，沒有砂。那麼：

看水的動靜：流動的水為陽，靜止的水為陰。

看水的快慢：流動快的水為陽，流動慢的水為陰。

看水的大小：面積大的水為陰，面積小的水為陽。（平原地區）

如果相對的兩個宮位，兩邊都是砂，沒有水。則：

看砂的大小：大山為陰，小山為陽；

看砂的距離：遠山為陽，近山為陰。

在平原地區，方圓數百公裡都看不到山（砂）。诠釋後的《金鎖玉關》提出：“高一寸為砂，矮一寸為水”，這理論顯然是錯誤的。因為砂的作用是衛穴避風，一寸高的砂豈能衛穴避風？所以在平原地區，隻能當作“空”（空曠）來看。空曠之地，隻有風（氣）在流動，所以作陽看。

2、砂、水、氣的組合應用

砂，是不動的、靜止的，屬于陰；

水，是流動的，屬于陽；水，在“些子”變化時，又為陰；

氣，包括風，屬于陽。

我們判斷陰陽宅的吉兇，最準确的莫過于“三元素”砂、水、氣。比如兌方無山(砂)，震方有水，你敢斷：“甲水主貧窮，長房不興隆，卯水屬同人，先富小财神，乙水曲曲鈎，叔嫂暗相偷，形如破軍樣，肝瘋病不休，臨卦主運亂，财富不到頭，震卦溝塘破，其家定遭殃，流神通巽地，宮飛巳次過，艮水若交會，兄弟時目怒”嗎？如果是這樣的情況，上海怎麼能成為當今國際大都市？

所以，我們要作出準确的吉兇判斷後才能為人調整與布局。首先要理解“些子”法及“氣”的應用。三元素的應用中，首先最難以應用的是“水”這個元素。因為“些子”的變化，使水具有兩重性質。它是一個實足的“兩面派”，時而為陰，時而為陽。如果判斷不準，都是對水的陰陽定性錯誤而造成的；二是要掌握對宮中砂、水、氣之變化，砂在什麼情況下為陰；而水在什麼情況下為陰，什麼情況下為陽。根據陽宅三格，居住的房屋有時靠山，有時靠水(河流)，有時因空曠而無靠，即會形成三種不同的居住環境格局。我們用A代表山，B代表水，C代表空曠，即會形成九種不同的組合，下面列舉坎、離兩宮的組合，如圖：

吉兇程度	坎	離
？（平）	A	A
吉	A	B
？（吉）	A	C
兇	B	A
？（平）	B	B
？（兇）	B	C
？（兇）	C	A
？（吉）	C	B
？（平）	C	C

砂、水、氣組合圖

？吉兇，請讀者自悟，或者在面授班公布。

以上九種組合，形成了三吉，三平、三兇。這就是“些子”秘法在砂、水、氣中的妙用之道。

由上可知，一對卦中就有九種組合，在四對卦中就會有三十六種組合，在八卦中就有七十二種組合。在我們運用的羅經二十四山中，如果再與“三元素”進行組合，就會得到二百一十六種不同的結果，這個結果，實是“三元素”與“二十四天星”相互組合而得到的。正是這二百一十六種不同組合的變化，時刻在影響着我們的吉兇禍福。

怎樣使你居住的環境、你的祖墳，由兇禍轉變為平安？由平變吉？吉上加吉？除了在理氣上對河圖、洛書，先後天八卦、陰陽數理、二十四砂水的組合調整以外；最主要的是要知道地運“些子”玄機秘法，應用“些子”秘法，按陰陽動靜變化的組合，系統地對二十四天星吉兇進行調整；對自然環境上的砂、水、氣變化出來的二百一十六種不同的吉兇組合重新布局；從而化解七十二種特兇組合。這就是《金鎖洩秘》的天機絕密，此天機絕密在面授班将公開。

選擇良好環境，構建和諧社會。

第三節　陰陽在實踐中的運用

綜合以上三宅之風水格局，砂與水的作用于《金鎖玉關》的理論必須是：隻有生數（陰）一、二、三、四之方有砂，成數（陽）六、七、八、九之方有水才吉(此時空曠可視為水)，反之為兇。

生數一、二、三、四之方有水，成數六、七、八、九之方為砂。為“山上龍神不下水，水裡龍神不上山”之大兇組合。此種組合是真正的大兇之地，所謂《金鎖玉關》之絕地也。

同宮砂水組合：嚴格來說應該有九種變化，但常見的有六種，但這裡特别說明，“些子”變化時，路、空曠之地與水不能同看，例如：

東方（震宮） 西方（兌宮）

陰 　陽

為砂 為水 （吉）

為水 為砂 （兇）

為砂 為砂 （平）

為水 為水 （平）………

另兩組組合為最吉也為最兇的組合，請讀者認真思考、自悟。(或在面授班公布)

時下的師傅把對宮同砂同水視為絕地，是沒有道理的，除非合得“些子”，否則為平，不吉也不兇。

第四節　《金鎖玉關》與巒頭

古今的巒頭風水，重在龍、砂、水、穴、向五個方面。同時，對氣、風也有較詳細的描述，但在實際運用中卻沒有運用上。從客觀上講，《金鎖玉關》不僅對方位之坎、坤、震、巽（一、二、三、四）要砂，乾、兌、艮、離（六、七、八、九）要水作了定位規定，在形巒上對砂水的形狀也講得比較透徹。尤其對單宮卦位的砂、水的吉兇，闡述很具體。

大多數風水師和風水愛好者都學習過《金鎖玉關》，有關砂、水組合的環境簡述如下。

《金鎖玉關》主要論點簡述：

在《金鎖玉關》中，提出過四相地，認為是出人才的風水寶地：

青龍乙脈起峰豪， 丙丁潮水又相招；

庚辛峽上蛇形露， 壬癸山峰重重高；

戊己位上安－墓， 兒孫将相出英豪；

此地名為四相地， 安瑩立宅最為高。

四相地

在這裡，它提出：東方震位地勢要高；南方離位地勢要平要有水；西方兌位地勢要低；北方坎位地勢要高。這才是好風水。

在《金鎖玉關》中，還提到鳳凰地，認為也是好地方。

東南廣闊微峰墀， 艮乾朝港最可宜；

澤西彎曲離邊流， 任君立宅做墳墓；

此地名為鳳凰地， 朝陽春色四時奇；

有福鳳凰身上葬， 兒孫代代穿紫衣。

在這裡，它提出：東南巽位要有微峰；東北艮位和西北乾位要朝港、要低平；西南坤位也要符合要求，認為這也是好地方，因為合乎生數與成數的陰陽原則。

第五節　《金鎖玉關》與理氣

一、金鎖洩秘

诠釋後的《金鎖玉關》在八卦宮位中規定：“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水。”這其實就是師傅們将山（砂）看作陽，将水看作陰；不理解“氣”在與山、水組合中應用的“些子”秘法；不理解“陰陽”、“雌雄”為何物？才得出這樣的錯誤結論。因為楊公在砂水如何區分陰陽上早有定論：凸者高者為陰，凹者低陷者為陽。所以我們“莫依八卦陰陽取，”因為“八卦不是真妙訣，”這樣做的結果隻會造成“陰陽差錯敗無窮。”這足以說明不能以八卦定論砂、水的陰陽。

1、“一、二、三、四要砂、六、七、八、九要水”的來曆

風水一術由來已久，能數千年不衰，必有其科學哲理。周公、孔子、朱子等聖賢也對其術深加研究，可見其術決非騙術。它以頑強的生命力讓人驚歎，其科學哲理是不容否認的。在此，筆者不得不佩服咱們祖先的智慧。

相傳《金鎖玉關》萌芽于伏羲時期，筆者認為：《金鎖玉關》之一、二、三、四要砂、六、七、八、九要水，是依河圖中的“一六居北、三八居東、二七居南、四九居西”之理而定。先天八卦雖是伏羲依河圖所創，但《金鎖玉關》出現了“九”數，而先天八卦并無“九”數，（先天八卦之數為：乾1兌2離3震4巽5坎6艮7坤8）。由此看來，此書根本就不是依先天八卦之理而出。後天八卦是周文王依洛書所創，但是伏羲八卦與文王八卦相隔近千年，也就是說，《金鎖玉關》成書時還沒有後天八卦。此書經曆夏、商、周三個時代的長期考察、驗證、增補，成為一部完整精罕的經典，看來與先後天八卦并無直接關系。今天我們在應用時，卻以先、後天八卦之方位去論砂論水，分陰取陽，有違先賢創書本意。

那麼讓我們來分析先、後天八卦與《金鎖玉關》之“一、二、三、四與六、七、八、九”的關系。

⑴《金鎖玉關》與先天八卦關系：

兌2	乾1	巽5
離3		坎6
震4	坤8	艮7

從上圖看，先天八卦并無“九”數，而《金鎖玉關》所用之數有“九”。先天八卦隻有一、二、三、四對五、六、七、八，顯然與《金鎖玉關》的“一、二、三、四要砂，對六、七、八、九要水”互不對應。就算是用洛書配先天八卦所創，但一、二、三、四要砂，洛書一、二、三、四正好是先天八卦中的坤、巽、離兌，為女，為陰，配砂（砂為陰），造成孤陰不生；而六、七、八、九是艮、坎、震、乾，為男，屬陽，配水也屬陽，成了獨陽不長。

⑵《金鎖玉關》與後天八卦關系：

巽4	離9	坤2
震3		兌7
艮8	坎1	乾6

按陰陽論，靜者為陰，（砂作陰）；動者為陽，（水作陽）。但诠釋後《金鎖玉關》的“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水，”有違陰陽相配原則。理論是在一、二、三、四宮位中，一為中男、三為長男，為陽，配砂則吉。因為砂為陰，形成陰陽相配；但二、四為老母、長女，為陰，配砂（砂為陰）則形成孤陰不長；六、七、八、九宮位同理，七、九為少女、中女，為陰，配水為陽為陰陽相配；六、八為老父、少男，為陽，配水為陽，還是造成了獨陽不生，這樣看來也不是後天八卦所産生的“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水”之理論。

2、“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水”正确來源

（此圖依河圖而作，五數為地軸，十數為地球表面）

河圖，是先賢仰觀天象配四時制定而成，是天地陰陽二氣相互交媾的真實寫照。從上述圖中可以看出，地球表面是山川及河流，先賢用一、二、三、四（居内）來表示；山川及河流以外的空曠處，用六、七、八、九（居外）來表示。可見，一、二、三、四不僅可以要砂，而且可以要水；六、七、八、九居外，要砂要水則根據對宮是砂是水而定。一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水，是後人按洛書加上去的，不合乎河圖之規律，也不符合原創此風水術的旨意。

在河圖中，一、二、三、四不僅代表山、水，也代表春夏秋冬山水裡所收藏的陰陽二氣（寒與熱），而六、七、八、九則代表山水以外的空間（人們能感覺到的）的寒氣與熱氣。如果你明白了六、七、八、九的位置，就知道了《金鎖洩秘》的規定：隻有一、二、三、四有砂，六、七、八、九才能要水；若一、二、三、四無砂，而六、七、八、九要水是嚴重的錯誤理論。筆者在這裡要強調說明的是：河圖中的一、二、三、四及六、七、八、九并非全是砂、水及形狀的關系，也是“氣” 的上升與下降、寒與熱、動與靜的關系。因為河圖一六、二七、三八、四九是方位與時間相互配合的變化，是五行形成的過程，用數來代表山與水相對，不看砂、水在時空、環境中的變化區分陰陽，那是沒有道理的。也就是說：河圖為體，洛書為用（即先天為體，後天為用）的運用方法是錯誤的；正确的是：陰為體，陽為用。因為先天是主人，後天是主命運吉兇及時間和方位的變化。

河圖産生的時代，也是《金鎖玉關》萌芽時期，那個時代主要講的是陰陽動靜的變化。可見“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水”的理論來源于河圖。

筆者按：“一、二、三、四要砂、六、七、八、九要水”是不完整的理論。從上圖我們可知，地球是承載山水的一個載體，山水同時附于地球表面，都為陰；這就足以說明，一、二、三、四不僅可以要砂，而且可以要水。六、七、八、九要什麼？視“些子”變化而定，請易友們自悟。風水與中醫源于《易》，那麼它們的原理相同。陰為體，陽為用。而不是先天為體，後天為用。易友們要擦亮自己的眼睛，充分發揮自己的聰明才智，才能登上易學的大雅之堂。

二、《金鎖玉關》與河圖在風水中真正的應用

如果你明白了六、七、八、九的位置，你一定知道了《金鎖玉關》為什麼一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水的道理了。筆者在這裡需要再次強調，河圖中的一、二、三、四及六、七、八、九并非隻是砂水方位和形狀的關系，而是陰陽二“氣”進行交媾而産生五行的關系。因為河圖表明的是“氣”在春、夏、秋、冬之冷、熱、涼、寒變化，生數（内層）可要砂要水，成數（外層）則要氣。

在經文中，“子水一條溝，”子水（方位北方）、一條溝（巒頭中的形象或形狀）是對巒頭形勢及方位變化的描述，它屬于形巒與八卦方位理氣的相互配合。《金鎖玉關》中并無玄空飛星、玄空大卦、象數風水等理論之說法及運用方法。現在，有許多風水師在使用《金鎖玉關》不準确後，硬将“象數風水”、“奇門風水”“玄空風水”等理論套進《金鎖玉關》中運用。這種做法，當然一是想彌補書中的不足；二是想挽救運用之不準。但這樣的做法會适得其反，畫蛇添足。筆者認為：诠釋後的《金鎖玉關》隻有砂與水兩個元素，這就是造成其理論在判斷上，産生重大失誤的根本原因所在。在大自然中，不僅隻有砂、水兩個元素，而且還有風水中最重要的“氣”元素存在。隻要你明白砂、水、氣陰陽變化的玄機；明白“天、地運些子”秘法；明白“二十四天星形神法”等《金鎖洩秘》理論的運用，無論你對陰陽宅的選址，還是調整布局、吉兇的判斷，準确率都将比“象數風水”、“奇門風水”“玄空風水”“納甲風水”、“河洛風水”等有所提高，從而達到催财發财、催貴升遷、催丁發丁的神奇效果。

三、“鄰宮引化”之我見

時下各路師傅非但不“考詳訓诂”，還把《金鎖玉關》之“一、二、三、四要砂吉，六、七、八、九有水吉，反之則兇”的錯誤理論認定是道。還理所當然地用上述這一經不起實踐檢驗的錯誤理論标新立異，包裝成XX派風水、XX氏風水等系列風水派别進行傳授，以訛傳訛。在不解經文之意的情況下，這些師傅們不僅把三合、奇門、元空、玄空、八宅等門派風水強拉過來與此風水結合，又将砂水數據化。把砂、水以能量方式在對宮、鄰宮、隔宮之間能相互引化、相互轉化的這一系列完全脫離陰陽學說的風水理論硬塞進《金鎖玉關》，用以适應所謂時局的變化。他們哪知道，自己正在應用着錯誤的理論，指導着錯誤的實踐，把錯誤的理論教給自己的學生。

一個門派的理論當然不能包括這門風水學術的全部，筆者深知仍需要取長補短，綜合運用。但各位師傅及易友們請别忘記：我們是在研究一門自然科學，即陰、陽宅在不同環境中的自然變化；不是在做公(山)母(水)的配對遊戲，砂就是砂，水就是水，氣就是氣。隻要你用心細讀、稍加研究楊公之《青囊經》及蔣公之《古鏡歌》，就會明白時下某些師傅所傳授“砂水數據化、砂水能量相互轉化”理論是錯誤的。因為它們不明白在天成象、在地成形、雌雄相配、陰陽動靜之理。筆者認為：隻有看山水(雌雄)是否相配，才能明白陰陽是否交媾，僅憑一個單方位的“離”卦之水，就斷“離卦水全通三陽慶大功，”如此推斷，當今之海南(南方九水)經濟要超過上海(東方三水) 才對，但事實剛好相反，這些師傅豈這不是睜眼說瞎話嗎？

《金鎖玉關》的理論，是借砂、水的“形”、“位”，用“理”來衡量“穴”(立極點)的“氣”是否交媾的這樣一個過程。交媾即說明陰陽之氣和諧，和諧之“氣”旺，必發。在這裡特别說明的是：所謂的交媾，是“氣”交，而不是“形”交；就算是(雌雄)山水交，也隻有地下之公山與母水交，而天（空）與地（實）則不能交。這也是三歲孩童皆能知道“物以類聚、人以群分”的自然規律。可這些師傅們全然不顧這些自然規律，虛實動靜之變化，就把低陷、凹地、虛空、動者看為陰，高山、凸者、實者、靜者看為陽；不區分物種類别，用雄鳥配母雞，公牛配母羊的形勢，把“路”當成“水”，“山”當為“牆”，更不顧山、水、氣、風、路的各自功用，則認為是公山與母水配成夫婦就能交媾。

“砂”與“水”都是陰陽二氣的成形物，因其性質有别，風水家寓稱“雌雄”。它們的交媾，是通過各秉的氣而交。“氣”能令萬物之生，亦能令萬物之殺，是繁衍萬物，又是涵養萬物的一個必不可少的重要元素。在實際的風水操作中，除通過砂、水的形巒及組合察看“氣”是否交媾外，還可用九宮八卦、五運六氣等方法來進行演示、組合。對宮如：一九、二八則為對峙，而不是夫婦；隔宮如：乾艮、兌坎、震離、巽坤為先後天之關系；鄰宮如：乾坎、艮震、巽離、坤兌則系河圖中之一六、二七、三八、四九關系。可以說，鄰宮之組合成一六、二七、三八、四九，這才是真夫婦關系。在此，我們不妨用甲、乙、丙……壬、癸代進洛書中的1至10數，就可以明白，一、六系夫婦為甲己合，甲為己的夫。書不盡言，言不盡意，更多的陰陽方面知識，筆者另有專著。

	7庚 2乙
8 3 辛丙	5 10 戊癸	4 9 丁壬
	1甲 6己

河圖

4丁	9壬	2乙
3丙	5戊10癸	7庚
8辛	1甲	6己

洛書

說明：一六甲己合，二七乙庚合，三八丙辛合，四九丁壬合，五十戊癸合；合乎“一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友”。

此舉一例，說明“路”不能與“水”同看。砂水本為地球之物，相對天來說，都為陰，它們的形狀與性質雖不同，但在自然環境之變化中，有時卻具有同樣的功能。砂(山)高起阻隔“氣”的作用， “水”則能“界氣”，《葬書》中有“界水則止”。而“路”，蔣公是這樣評的：

路能界氣亦能迎，當與零神一樣評。

大路灣灣玄字體，陽神三折穴能萦。

直來直去無生意，乙字灣身取有情。

合著旺宮綁着水，愈多愈美福千祥。

細觀水脈宜詳審，衰死來時土箭名。

出煞收山全躲避，方許羅仙陸地行。

細品“路能界氣亦能迎”一句，即可知道“路能界氣”可看為水；“亦能迎”就不能看為水了，“迎什麼”？自然是迎‘風’了”。所以說，路應該作氣看。

一街道之宅，坐午向子，把坎方街道視為水，坎為中男故老二不吉。但現在住此房的老二卻發了财，何故？時下師傅們把街道當作水看，自然是乾方、坎方、艮方全為水。他們認為：坎水雖為兇水，但乾、艮兩鄰宮為吉水，是乾、艮兩宮吉水把坎宮的兇水引化為吉，笑乎？

各位易友、師傅們：有水之街道豈能行走？這樣解釋合理嗎？

此房坐午向子，因為是街道，對面必有建築物作此房的坎砂，怎麼不把坎方向山的房作砂看，是坎砂則擋住了寒冷的北風向此房的襲擊。而來去路口正好是乾與艮宮，為來風去風口(實為城門)。午山房實收紫白九星中的6白、8白之氣，“迎”6、8之“風”豈有不吉之理？諸位易友：是乾、艮之吉水引化了坎宮兇水？還是收了乾、艮兩鄰宮之氣而吉？稍動大腦的讀者一看便知。筆者在此無須多作解釋。亦可參閱《金鎖玉關之我見》一文。

第六節　“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水”的正确使用

一部被視為華夏風水絕學的奇書——《金鎖玉關》，被當今各位師傅在不明白混沌、陰陽、四象、河圖、洛書、五行、雌雄、先後天八卦；不明白什麼是在天成象、在地成形(天星機密);什麼情況下用陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，才能福祿永貞；怎麼才能順五兆、用八卦，排六甲、布八門，推五摺⒍鶜猓狗缢鸬醬呱裰饔謾＞投險氯∫澹娴靥岢隽恕耙弧⒍、三、四要砂吉，六、七、八、九、要水吉，反之則兇”的理論, 把《金鎖玉關》經文的内容篡改得面目全非。

《金鎖玉關》的經文及斷語是沒有錯，但诠釋後的版本對砂、水在陰陽劃分上，違背了動靜、虛實、柔能克剛陰陽理論原則。根據楊公五經、蔣公諸經、《金鎖陰陽》、《地理知本金鎖秘》陰陽理論，山靜，才視為陰，水動，應視為陽。展開河圖：一六水居北方玄武，成數之六為陰為山(砂)；二七火居南方朱雀，成數之七為陽，則要空曠或有水配；三八木居東方青龍，成數之八為陰為山(砂)；四九金居西方白虎，成數之九為陽，則要空曠或有水配。

　　　河圖與四獸圖

北方(洛書一)玄武，以及東方(洛書三)之青龍應該配砂(山)；南方(洛書九)朱雀及西方(洛書七)白虎為陽應該配水。這不就成了東方(三)要砂，西方(七)要水？北方(一)要砂而南方(九)要水嗎？也成了“一、二、三、四要砂、六、七、八、九要水”簡單而呆闆的理論。可是，現在的師傅哪位去思考過這理論隻是單方、單卦之砂、水的運用理論呢？我們知道，不管陰陽宅，一旦立極(穴)之後，就有了八方的陰陽對峙，二十四山水的雌雄相對。這就要求周圍山水的雌雄必須相配，這樣，陰陽才能交媾。隻有這樣的環境才能稱之為吉地，這樣的吉地才會起到蔭生催助作用，才能更好地為我們服務。這一過程，就是一個化始、化機、化成的過程，這也是所有風水術的全操作過程。《金鎖洩秘》風水的操作，是建立在“化始”、“化機”、“化成”這樣的一個完整體系中，它與楊公五經及蔣公諸經的風水操作術完全吻合，與“一生二、二生三、三生萬物是玄關”的理論有着緊密的聯系。

第七節 圖解砂、水分陰陽

山為陰，水為陽。

　　這樣的路作氣看，不能作水看。

　這樣的水不能作陽看。

　　　這樣的水也不能看作陽。

　這樣的路不能作水看，應作氣看。

這樣的水可作陽看，合方位吉，不合則兇。

　這樣的水不作陽看。山為陰，水為陽，合方位則吉，不合則兇。

這樣的水作陽看。山為陰，水為陽，合方位則吉，不合則兇。

　山為陰，水為陽，合方位則吉，不合則兇。

山為陰，水為陽，合方位則吉，不合則兇。

　　如此河水的方位空曠（6789方位），此水反兇。

山為陰，水為陽，合方位則吉，不合則兇。

這樣的路不能作為水看。

此山為坐東向西，隻因西方空曠，雖有水，亦不發。

城市低處或路不能當水看。　

平洋龍：以水為龍。這樣的水為陰，不能看作陽。

富彪風水研究

一、函授陰陽知識，或在網上傳授，五節課。

二、剖析“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水”的片面理論，傳授“一、二、三、四可要砂要水”的正确理論。

三、陰陽與“三元素”配合斷吉兇。

四、砂、水、氣與“些子”配合應用，财、丁、貴、壽地理環境選擇。

五、五星化九星，二十四天星形神法，形神法巒頭秘訣配合圖片，“些子法”尋龍點穴、高級巒頭功夫、日課等，隻面授。

六、尋龍點穴，鑒别龍穴吉兇。　　　

七、工廠、企業、公司、房地産選址與布局。

八、陽宅開山立向、開門，擇日。

九、陰、陽宅形煞的化解。

十、天星配陰陽，九星配“三元素”，秘斷陰、陽宅何時出貴，何時發丁财，何時吉、何時兇；日課與環境的相互配合選擇。

注：面授班學習内容：1、無極、太極、陰陽、河圖、五行、四象、八卦與“三元素”的配合應用，砂、水、氣分陰陽定吉兇，财、丁、貴、壽環境的選擇與判斷，室内外巒頭吉兇與化解、布局。一、二、三、四與六、七、八、九的砂、水反斷法等。

第五章《金鎖洩秘》之斷法

第一節　風水元運

我國由黃帝開始使用六十甲子幹支來推演曆法，十天幹和十二地支剛好配完六十年，稱為六十甲子或一元，三元共一百八十年。第一個甲子開始為上元，第二個甲子叫中元，第三個甲子叫下元。同時，又以二十年為一運，這樣一百八十年共有九運，故稱為三元九運。

一座奇秀的山峰，也隻能在一段時間裡出現富或貴，故有“富不過三代”之說。那麼，一個較兇的煞氣，也僅是在一定時間到來之時才會發兇，這就是氣的衰旺過程。旺氣挨到秀麗的形巒故吉，發富發貴；挨到破碎、帶煞的形巒發兇，災禍降臨（很多風水師把吉氣挨到兇煞作吉斷，錯矣！！！）。我們隻有了解了氣的衰旺，這樣才能斷事如神。因我國風水門派較多，筆者把從事風水研究多年而得到的各門派風水元運摘錄如下，僅供易友們參考：

第一種：《金鎖玉關》元運

《金鎖玉關》的元運來源于河圖與先天八卦。一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友、五十居中。

1-6 運 20年

2-7 運 20年

3-8 運 20年

4-9 運 20年

五黃上二下八 20年

在1-6運中，坎砂、乾水得令主事，為主體；

在2-7運中，坤砂、兌水得令主事，為主體；

在3-8運中，震砂、艮水得令主事，為主體；

在4-9運中，巽砂、離水得令主事，為主體。

得令為旺，失令為衰。

以上是《金鎖玉關》元運。可我們在實際應用中，有時與上述規定元運不盡相符，可視具體情況斟酌使用。

第二種：三元九運表（沈氏）

上元	一運	一白管局	1864年――1883年（甲子至癸未年）
	二運	二黑管局	1884年――1903年（甲申至癸卯年）
	三運	三碧管局	1904年――1923年（甲辰至癸亥年）
中元	四運	四綠管局	1924年――1943年（甲子至癸未年）
	五運	廉貞管局	1944年――1963年（甲申至癸卯年）
	六運	六白管局	1964年――1983年（甲辰至癸亥年）
下元	七運	七赤管局	1984年――2003年（甲子至癸未年）
	八運	八白管局	2004年――2023年（甲申至癸卯年）
	九運	九紫管局	2024年――2043年（甲辰至癸亥年）

第三種：二元八運表（談氏玄空六法）

先天兌應二十四年　　巽 甲午年起丁巳年止　　四	中　五	六　　先天艮應二十一年 乾　　癸酉年起癸巳年止
先天離應二十四年　　震 戊午年起辛巳年止　　三		兌　　先天坎應二十一年　　 七　　壬子年起壬申年止
先天巽應二十四年　　坤 壬午年起乙巳年止　　二		八　　先天震應二十一年　　 艮　　壬子年起辛亥年止
先天坤應一十八年　　坎 丙午年起癸亥年止　　一		九　　先天乾應二十七年　　 離　　甲子年起庚寅年止

以上表中，是以玄空大卦運排列而成。玄空大卦運又稱天心正運或星運，是以先天卦為主，因為五運廉貞土為中宮，分别寄在艮坤兩宮，所以沒有五運。它是按九星貪、巨、祿、文為上元星，武破輔弼為下元星。二十四山中，壬子癸未坤申甲卯乙辰巽巳為上元龍，戌乾亥庚酉辛醜艮寅丙午丁為下元龍。

大卦星運以卦爻為主，根據周易陽爻（）九數，陰爻（）六數為依據，按先天八卦配洛書數，一運坤、二運巽、三運離、四運兌、六運艮、七運坎、八運震、九運乾。

為讓更多易友明白，列表于後：

坤、、6……3爻、、6……2爻、、6……1爻一運坤卦， 1、2、3爻相加等于18年。

巽、 9……3爻、 9……2爻、、6……1爻二運巽卦, 1、2、3爻相加等于24年。

離、 9……3爻、、6……2、 9……1爻三運離卦， 1、2、3爻相加等于24年。

兌、、6……3爻、 9……2、 9……1爻四運兌卦， 1、2、3爻相加等于24年。

艮、 9……3爻、、6……2、、 6……1爻六運離卦， 1、2、3爻相加等于21年。

坎、、6……3爻、 9……2、、 6……1爻七運坎卦， 1、2、3爻相加等于21年。

震、、6……3爻、、6……2、 9……1爻八運震卦， 1、2、3爻相加等于21年。

乾、 9……3爻、 9……2、 9……1爻三運離卦， 1、2、3爻相加等于27年。

第四種：挨星化氣元運表

河圖運	先天	後天	洛書數	所占年份	年　　　　　份
一運	乾	離	6	27	1864年―――1890年
二運	兌	巽	7	24	1891年―――1914年
三運	離	震	9	24	1915年―――1938年
四運	震	艮	3	21	1939年―――1959年
五運	巽	坤	4	24	1960年―――1983年
六運	坎	兌	1	21	1984年―――2004年
七運	艮	乾	8	21	2005年―――2025年
八運	坤	坎	2	18	2026年―――2043年

此表是依先天八卦而排，先天八卦（乾1、兌2、離3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8），故一運為乾為27年，二運為兌為24年，依此類推。

第五種：三般卦元運表

河圖運	先天	後天	洛書數	所占年份	年　　　　　份
一運	坤	坎	1	18	1864年―――1890年
二運	巽	坤	2	24	1891年―――1914年
三運	離	震	3	24	1915年―――1938年
四運	兌	巽	4	24	1939年―――1959年
六運	艮	乾	6	21	1960年―――1983年
七運	坎	兌	7	21	1984年―――2004年
八運	震	艮	8	21	2005年―――2025年
九運	乾	離	9	27	2026年―――2043年

此表依先天八卦配洛書排列。

筆者在研究中，碰到過的風水元運目前就是這五種。楊公當年在為人造福時，不知道是否有元運之說。但從大多實例及經文中，可知楊公是以：“一代風光一節龍”、“一折一代為官祿，二折二代福，三折父母共長流，馬上錦衣遊”視為元運，但時下的某些風水師傅說這是山龍的理論。筆者試想，難道當年楊公就沒有在平原地區做過風水嗎？其實我們隻要理解“陰為體，陽為用，”就知道有山龍，必定有水龍。隻是山龍與水龍在氣的衰旺、元運上有些區别而已。

各派為了證明自己運用的風水元運是正确的，曾舉數例。其中一例為：七運為兌，為西方，所以西方國家發達。根據物物一太極原理，筆者試問：為何我國西部經濟不如東部發達？處于亞洲東方的日本、韓國經濟也不在某些西方發達國家之下。

地球每天自轉一周，是地球動，而不是太陽在動，何為體，何為用？請讀者三思。

筆者之見：方位本身沒有錯，就是環境與時間惹的禍。就象七赤（西白虎）一樣，本無吉兇，就是因為流年三碧臨方，金木相戰而造成打架鬥毆官司等現象。

第二節　太歲的應用

木星在太陽系九大行星中最大，直徑為地球之十一倍，質量為地球之三百倍，體積為地球之一千倍，自又含電磁場而輻射于地球，這一輻射也直接影響生活在地球的人類的吉兇禍福。木星每年繞太陽公轉三十度，十二年公轉一周。先賢以此效法，以太陽為中點（太極），将天的圓周分為十二宮，每宮三十度，一年行一宮，故稱歲星或太歲。

木星以一年行一宮依次運行，地理風水以陰陽二宅的立極處（洛書的中五）為太極點（天上以太陽），用子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥十二支表示十二宮位，表示木星每年繞中五運轉一宮（三十度）。因其含電磁場影響于生活在地球的人類，所以運轉所到之方，吉兇也較明顯，特别對陰、陽宅環境周圍的“一、二、三、四方水，六、七、八、九方砂”這樣陰陽颠倒的砂、水，帶煞的砂、水吉兇反映更快，吉者更吉，兇者更兇。與《天玉經》“但看太歲是何神，立地見分明；成敗斷定何公位，三合年中是”相吻合。我們知道，恒星上麗于天，下應山巒，“天有五星，地有五形，天分星宿，地列山川”，這就是陰陽互相對應的奧妙之理。古人利用陰陽互相對應的理論，把“天一太極”對應于“地一太極”，就知道木星臨何方位，吉兇禍福也将對應于木星所臨之方。用這一理論指導人們怎麼樣趨吉避兇。

在實際應用中，還有真太歲之說，真太歲比太歲的力量還大，吉兇也更明顯，有興趣的易友，請繼續研究“是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，”這樣，吉兇才能掌握在自己手中，才能更好為己、為人造福。

第三節　　九星的吉兇

先賢仰觀天象，俯察山川，取萬物之身、情、形，于是始作八卦，以通神之明德。

《金鎖洩秘》是以易為基礎，運用陰陽、河圖、洛書、五行、先後天八卦為理論依據。以“陰為體，陽為用”，以二十四宮位“砂”、“水”的形巒來察“氣”，辨氣的衰旺是如何影響人類吉兇禍福的這樣一個過程。二十四山附于九宮八卦之中，所以，我們隻要知道九星的吉兇，二十四方位砂、水的吉兇也就自然明白。

我們知道，物物一太極。那麼天有天之太極，地有地之太極。天有五星，地有五形；天有九星，地有九宮（洛書）。恒星上麗于天，下應山巒。由此可知，天之九星則對應于地之九宮，天之九星的吉兇則附于地之九宮的砂、水。那麼，隻要我們知道九星的吉兇，就可斷出對應的砂、水在陰陽宅八宮、二十四山吉兇位置，這就是先賢智慧的結晶。

九星圖

用九星配合“三元素”理論和“天、地運些子法，”這樣會讓你在判斷上更為神奇、準确，在調理、布局上得到更為實惠的效果。下面把九星類象吉兇列于後：

一白：

一白水先天在兌（西方），後天居坎（北）上，應貪狼之宿，号為（文昌），其色白；士人遇之必得其祿，庶人遇之定進财喜，為第一吉神。為中男，為魁星，主文學藝術，聰明靈秀，少年科甲，主聲名顯達，名播四海。紫白訣雲：“一白為官星之應，主宰文章。”于身為血，為精，為腎，為耳，所以當坎宮有缺陷時，便會産生相應的病變；玄空秘旨雲：“坎宮高塞而耳聾，漏道在坎宮，遺精洩血。”玄機賦雲：“坎宮缺陷而墜胎。”飛星斷雲：“以象推星，水欹斜兮失志。”

（1）五行：水

（2）人物：中男、江湖之人、舟中之人、盜賊、匪。

（3）人事：險陷卑下、外雲以柔、内序以利、飄泊不成，随波逐流。

（4）身體：耳、血、腎。

（5）疾病：耳痛、心疾、感染、胃冷、水瀉、涸冷之病、血病。

（6）物品：門窗、台燈、珍珠、藍寶石、冰箱、魚缸、水龍頭以及有海景、瀑布和河流照片或圖片以及雕刻鴨、鵝、豬、弓箭造型品。

（7）外形特征：如數峰連綿而成水波狀，且沒有突出的主峰。

（8）色彩：黑色、白色、銀色可轉換氣氛，振作精神，海藍色、橄榄綠可恢複平和悠閑的心情。

（9）作用：開發潛力，增強思考力，發明創作的才能，加強意志，并且對久婚不孕者有增強懷孕的機會。

二黑：

二黑土先天在坎（北方），後天居坤（西南），應巨門之宿，号為（病符），其色黑；玄機賦雲：“巨入艮坤，田連阡陌。”當旺時發田财，旺人丁；天玉經雲：“坤山坤向水流坤，富貴永無休。”須配合巒頭斷應。但為晦氣病符星，飛星賦雲：“若夫申尖興訟。”原注：尖者，尖峰也，在一九為文筆，在四為畫筆，在申為詞訟筆。主憂愁抑郁有所不免；為克煞時，主孕婦有坐草之慮，或涉婦人而興訟，或因女子以招非，大抵此方不宜修動，犯者陰人不行，患病必久。

（1）五行：土

（2）人物：老母、後母、農夫、鄉人、衆人、老婦人、大腹人。

（3）人事：吝啬、柔順、懦弱、衆多、小人。

（4）身體：腹、脾、肉、胃。

（5）疾病：腹疾、脾胃之病、飲食停滞、谷食不化。

（6）物品：方形桌椅、寝具、靜物、容器、地毯、墊布、拖鞋、手提袋、陶瓷器。

（7）外形特征：平坦、方形者、方高者如頓笏、如屏風低者如牙梳、如木櫥。

（8）色彩：土黃色、棕色、褐色、咖啡色、紫色可加強工作的幹勁。白色、金黃色、白金色可松馳情緒。

（9）作用：使浪費者變為節儉，并且增進愛心，涵養，收斂改善消化功能。

三碧：

三碧木先天在艮（東北），後天居震（東方），應祿存之宿，号為（蚩尤），其色碧綠；天玉經雲：“卯山卯向卯源水，大富石崇比。”當運主興家立業，而富貴功名；震為正東，管甲卯乙三山，以卯為正東。失運時，三碧是賊星，主官非盜劫。紫白訣雲：“蚩尤碧色，好勇鬥狠之神。”飛星賦雲：“碧本賊星，怕見探頭山位。”這句賦文結合了巒頭，賊配探山頭定遭賊劫。若遇克煞則官災訟非立見，殘病刑妻遭其兇，犯之者膿血之災，觸之者足疾大禍。震為木，木主仁，若然失運巒頭差，便變成不仁，飛星賦雲：“木反側兮無仁。”

（1）五行：木

（2）人物：長男

（3）人事：起動、怒、虛驚、鼓動躁、多動少靜。

（4）身體：足、肝、頭發、聲音。

（5）疾病：足疾、肝之病、驚恐不安。

（6）物品：木制家具、竹木雕刻品或者龍或鹿的造形物，植物、蕭笛、花樹。

（7）色彩：綠色、黃綠、草綠、翠綠、青綠皆是。深藍色、青色可啟發潛能。

（8）作用：激發積極進取，改善急躁，培養信心使人擁有青春活力，早日出人頭地。
　　四綠：

四綠木先天在坤（西南），後天居巽（東南），應文曲之宿，号為（文昌），其色青綠；當其旺主登科甲第、君子加官、小人進産；紫白訣雲：“蓋四綠為文昌之神，職司祿位。”為克煞時，主有瘋哮自缢之厄、淫佚流蕩，必勢所有。飛星賦雲：“風郁而氣機不利”（原注：在天為風，在人為氣，巽宮窒塞，故有此應）。飛星賦雲：“巽如反臂，總憐流落無歸。”（原注：四綠到處，砂形如臂向外反抱者，主流落他鄉，因風性飄蕩故也）。

（1）五行：木

（2）人物：長女、秀士、寡婦之人、山林仙道之人、僧道。

（3）人事：柔和、不定、鼓、利市三倍、進退不果。

（4）身體：肱、股氣、風疾。

（5）疾病：股肱之疾、風疾、腸病、中風、塞邪氣疾。

（6）物品：盆栽植物，如小的梅花、觀章竹、茶花、含羞草、毛筆、書紙。

（7）色彩：素色、白色、綠色。

（8）作用：增強名譽，理财能力，同時有利外遷，創作的靈感。

五黃：

五黃土位鎮中央，威揚八面，應廉貞之宿，号為（正關煞），其色黃；宜靜不宜動，動則終兇；宜化不宜克，克之則禍叠；戊己大煞，災害并至，會太歲、歲破、禍患頻生。此星值方在平坦之地，門路短散，猶有疾病，臨高峻之處門路長聚，定主傷人。紫白訣雲：“五主孕婦受災。”又雲：“運如已退，廉貞飛處眚不一，總以避之為吉”，“正煞為五黃，不拘臨方到宮，人口常損”五黃值其兇遭回祿之災，遇愠惶之厄，其性最烈，其禍最酷。蓋以土為五行之主，中為建極之基，有天子之尊司萬物之命，不可輕犯者，倘有大石尖峰，觸其怒，古樹神廟，壯其威，如火炎炎不可抵擋。

（1）五行：土

（2）疾病：内藏五髒、防毒物傷害和腫瘤、癌症等。

（3）兇煞：橫死、精神分裂。

（4）物品：古董，如傳家之寶，羅盤、掃帚，以及一些怪異的物品，這些物品必須來自古屋古墓、古寺等，因為這些物品的怪異，因此選用時必謹慎考慮。

（5）色彩：黃色、土黃色、滿色、茶色、棕色。

（6）作用：增加個人的權威，領導能力，并且有逢兇化吉的妙用。
　六白：

六白金先天在離（南方），後天居幹（西北），應武曲之宿，号為（官貴），其色白，性尚剛；當其旺，主登科甲第、威權震世、巨富多丁、君子加官、小人進産；天玉經雲：“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元。”遇其克煞，主伶仃孤苦、刑妻傷子。挨星六白方之山忌開路斷頭；飛星賦雲：“乾若懸頭，更痛遭刑莫避。”（原注：懸頭斷頭，砂也，遭刑殺戳也。）

（1）五行：金

（2）人物：君、父、大人、老人、長者、宮吏、名人、公務員。

（3）人事：剛健武勇、果決、多動少靜。

（4）身體：首、骨、肺。

（5）疾病：頭之疾、肺疾、盤骨疾、上焦（三焦之一）疾。

（6）物品：六白金星的物品相對來說比較豪華尊貴，與一般人的用品不同，如寶石、黃金、鐘表、真水晶等，一般人也可選擇圓鏡、水晶制品、玻璃杯、車輛模型、神像以及天文儀器。

（7）色彩：金黃色、銀色、素白色。

（8）作用：培養尊貴的氣質，發揮潛在的能力。

七赤：

七赤金先天在巽（東南），後天居兌（正西），應破軍之宿，号為（肅煞），其色赤紅，有小人之狀，為盜賊之精；紫白訣雲：“破軍赤名，肅殺劍鋒之象。”值其生旺财丁亦增；若為克煞，定主官非口舌，必須與巒頭及星數合參吉兇。飛星賦雲：“赤為形曜，那堪射脅水方。”玄空秘旨雲：“兌缺陷而唇亡齒寒。”（原注：下元兌方缺陷，或水沖敗，皆主缺唇音啞，口喉諸病。）。飛星賦雲：“七有葫蘆之異，醫蔔興家。”（原注：七為刑，有除之象，故為醫，洪範七稽疑故為蔔，葫蘆砂，形如葫蘆也）。飛星賦雲：“七逢刀盞之象，屠沽居肆。”（原注：刀盞，砂形也，七乃西方金，故為屠，又為口舌，故為沽也。）又雲：“鐵匠緣鉗錘七地。”（原注：此憑砂之形象以斷，千變萬化，總在形與星也。）秋金主殺，九紫可制，夏月忌臨，八白和之。　

（1）五行：金

（2）人物：侍女、妾、歌妓、伶人、巫師、奴仆、婢。

（3）人事：喜悅、口舌、謗、飲食。

（4）身體：舌、口、喉、肺、痰、涎。

（5）疾病：口舌、咽喉之疾、氣逆喘疾、飲食不佳。

（6）物品：玩偶、明星照片、少女圖片、象棋、葫蘆、藝術刀、香水瓶以及五金制品。

（7）色彩：白色、金色、銀色。

（8）作用：有利發揮口才，增強決斷力，同時未婚者能增強戀愛的機會。

八白：

八白土先天在乾（西北），後天居艮（東北），應左輔之宿，号為（财星），其色杏白；值生旺則富貴功名，旺田宅發丁财，出忠臣孝子富貴壽考。遇克煞則小口損傷，性本慈祥，能化兇神反歸吉曜，故與一六皆歸吉論，并稱三白。玄空秘旨雲：“家有少亡，隻為沖殘子息卦。”又雲：“艮傷殘而筋枯臂折。”又雲；“離鄉砂見艮位，定遭驿路之亡。”（原注：艮為山，為岩壁，倘此方有反背離鄉砂，更遇失元，主流亡于外，或山腳驿路之旁）。

（1）五行：土

（2）人物：少男、閑人、山中人、童子。

（3）人事：陰隔、甯靜、進退、不決、以前線、止住、不見。

（4）身體：手指、骨、鼻、背。

（5）疾病：手指之病、脾之疾。

（6）物品：雅石、桌椅、沙發、珠寶盒、印石、硯、陶器、水壺、花瓶。

（7）色彩：茶色、褐色、咖啡色、土黃色、磚紅色。

（8）作用：穩定的意義。

九紫：

九紫火先天在震（正東），後天居離（正南），應右弼之宿，号為（吉慶），其色紫紅，性最燥，吉者遇之立刻發福，兇者值之勃然大禍，故術數家稱為趕煞催貴之神，但火性剛不能容邪，宜吉不宜兇。玄空秘旨雲：“火曜連珠相值，青雲路上自逍遙。”（原注：山得陽星，水亦得陽星，雖貴而不富。鮑注：火曜尖秀之峰，即文筆也）。天玉經雲：“午山午向午來堂，大将值邊疆。”玄機賦雲：“離位巉岩而損目”離主目，離位巒頭有損則傷目。飛星賦雲：“火暗而神志難清。”（原注：火為神，若離宮幽暗，主神昏。）

（1）五行：火

（2）人物：中女、文人、大腹、目疾人、軍人。

（3）人事：文化之所、聰明才學、相見慮心、美麗。

（4）身體：眼睛、心、上焦（三焦之一）。

（5）疾病：目疾、心疾、上焦病、流行病。

（6）物品：鏡子、水晶燈、太陽鏡、彩畫玻璃、人造花、電冰箱、微波竈、電燈、電燙、手電筒、羅盤、化妝品、以及飛機、槍炮、軍火模型物品。

（7）色彩：洋紅、朱紅、紫紅、紅紫。

（8）作用：培養敏銳的觀察力，光明磊落花流水的心性，女可養蘊容智，成熟的魅力。

第四節　　“形神法”巒頭秘訣

伏羲、九天玄女、楊、曾、廖、賴四大祖師、白鶴先生、陳和太子精通此訣。登山不用羅經，生成之龍自有生成之穴，吉兇皆由龍穴砂水定，何用羅經說是非？配合《金鎖洩秘》“地運些子法”、“三元素”，三才妙用斷神訣。

以下神斷秘訣，是筆者通過實地驗證，對斷語中某些錯誤的地方進行了校正和修改而得來的。在使用過程中，如果你能再配合《金鎖洩秘》之砂、水、氣，“地運些子法”功夫，具有極高的準确率。

形神法的特點是：它對陰宅尋龍點穴、陽宅選址幫助極大；如果你給福主選到了兇的環境，無論你怎麼立向分金、收山除煞，合得旺山旺向，均會發兇，所以，我們學習風水，先過巒頭關就是這個道理。

注：二十四天星形神法”斷語與實圖詳解，隻傳有緣人，無緣者請易打擾，筆者也無須解答，請原諒。有緣者請同筆者聯系：13595425536

官災是非地

乾方動，白虎昂，朱雀開口向明堂，白虎若還開個口，官符惹禍實難當。

投河自殺地

黃泉之處怕有塘，朱雀奔江水裡亡，兩水夾來扛屍樣，辰戌交流被水傷。

自缢地

斷頭之砂象蠅頭，白虎又開兩指形，龍虎路交子癸壓，出人自缢少分明。

發财地

逆水砂攔富可誇，東倉西庫石祟家，金箱玉樻積财寶，

銀瓶盞注殺如砂。艮方峰高艮水來，蟻聚峰屯總旺财，

土居火地金銀珠，火賓土主亦富哉。

出文武地

巽峰高聳貴非常，擁旌建節姓名香，歸朝武曲榜眼客，

出陣貪狼狀元郎。祿馬聚處爵位昂，前障後台執朝綱，

穴乘六秀俱朝拱，天乙太乙翰苑芳。

孤寡地

龍虎相壓無護胎，地無餘氣孤寡來，穴裡幽深如坐井，

玄武吐舌俱為災，巍然勘勘在右邊，水星乾兌孤寡纏，

白虎孤曜體帶石，墳宅無左亦同然。

出瘋癡地

戌乾沙射也非宜，時常念鬼不了時，戌乾水來不合局，瘋癡之人自此來。

不第地

乾艮方低巽山缺，祿陷馬空文不捷，面前更見筆頭幹，雖有鴻才也難說。

文筆孤單巽水斜，縱有文才徒映雪。

雷傷地

雷傷人來沒奈何，震上廉貞乾嵯峨，乾上更有峥嵘拱，又怕震方風路過。

啞口地

巳上沖來啞口傷，天井大石對中央。宅墓灰袋香爐案，明堂浮石亦非祥，

戌未水交啞口人，惡石也出啞子身，酉山懶緩辰水入，有口難言實辛苦。

犯法死刑地

砂如蕩體逐流坡，路行井字處屍移，更兼堂局無關鎖，客死扛屍不奈何。

賊盜地

細刀砂形順水眠，一山仰腳在墳前，午申辛水從辰入，旗在魁罡作竊穿，

面前砂形似牛轭，辰戌山高壓墳宅，案山微微俏露頭，行龍死賤梁上客，

龍虎頭上皆帶刀，火星斜走飛淊淊，更有兩水來夾案，前有釣釣出盜曹。

狀元

狀元筆聳天外出，前後尖峰原可必，禽鬼獸曜現城門，火星尖聳狀元的。

丙火若插與天齊，弟兄連方居第一，出陣貪狼與蘆花，歸朝武曲朝帝阙，

火星千裡侵雲邊，狀元神童定是捷，三山筆架并雲端，案上金星貴人拱，

樓台鼓角印箱全。龍真穴的出狀元。

掌印地

龍來結穴是正朝，金星端正木星高，脫帳出帳中央出，樓台鼓角印箱同。

藝術畫家地

水木星，忽亂生，文筆秀會龍亂輕，筆斜案側真畫士，火山雙炎出丹青。

缺唇駝背地

穴下茶槽流澗崩，定識人家生缺唇，拱背之人何星出，弓腳孤曜有員墩。

筆者注：陰陽理氣可函授，斷語配圖片怒筆者不函授，面授也須視人品随緣，請易友原諒。

第五節　　二十四天星形神法

經曰：

坎離水火中天過，龍墀移帝座。

寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓。

罡劫吊殺休犯著，四墓多銷爍。

金枝玉葉四孟裝，金箱玉印藏。

帝釋一神定縣府，紫微同入武。

倒排父母養龍神，富貴萬餘春。

識得父母三般卦，便是真神路。

北鬥七星去打劫，離宮要相合。

以上經文，本是玄空大卦之陰陽變易、抽爻換象的一個重要理論依據。但祖先留給我們的二十四山中，每山均含有星象名。象子山為帝座、巽山為寶殿、乾山為龍樓等為吉星，而辰山為天罡、戌山為地殺、未山為天殺等為兇星。可以想象，我們的祖先這一創舉是多麼的偉大。在筆者看來：這一創舉實是秘傳之書所傳言“夜睹流星”的“觀星望鬥”與“流星定穴”的法術。學術上的“一流先生，觀星望鬥”，實指觀察行龍巒頭的“九星”星體，分辨其“貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼”的走勢與各形巒的方位，定其“結穴”的方向與位置。而民間流傳“一流先生觀星鬥，二流先生看水口，三流先生滿山走”的民謠。實是以地之真北遙應北極，用以定天星位置，根據恒星上麗于天，下應山巒，從而得出在天成象，在地成形之理，此理就是“二十四天星形神法”。所以楊公一再叮囑我們：“勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見”。

如壬山星名為八武，本為吉，但要砂水得位，陰陽和諧則出畫家（古人稱畫工）。如果形成孤陰獨陽，重則不生育，即便會生育，後代則會出盜賊之類人才；酉山名華蓋，帶華蓋星的人本喜神秘、愛好廣泛，智力過人，但由于環境的組合成孤陰獨陽時，則會出啞子。

由此看來，僅憑砂、水在一、二、三、四與六、七、八、九上的組合是不能完全解釋、判斷、調整陰、陽宅的吉兇。隻有利用陰陽動靜之理，結合“二十四天星形神法”、“些子”等《金鎖洩秘》秘法，才能深研、領悟到風水的真正内涵和。

楊公說：時師隻愛週迥好，不知水亂錯颠倒。

蔣公說：時師隻道形局好，天星何知道？

星辰毫忽如差錯，下後憂貧絕。

峰巒秀麗合逢星，貪巨武星推，

挨來吉照墳頭上，值年生貴郎。

壬山――八武　　丙山――烈炎

子山――帝座　　午山――帝辇

癸山――銮架　　丁山――龍墀

醜山――天吊　　未山――天殺

艮山――鳳閣　　坤山――寶蓋

寅山――金箱　　申山――玉印

甲山――鬼劫　　庚山――劫殺

卯山――将軍　　酉山――華蓋

乙山――功曹　　辛山――直符

辰山――天罡　　戌山――地殺

巽山――寶殿　　乾山――龍樓

巳山――金枝　　亥山――玉葉

以上此為五運盤（即地盤）

另一類天星

壬山――天輔　　丙山――太微

子山――天壘　　午山――天馬

癸山――天道　　丁山――天柱

醜山――天廚　　未山――天恒

艮山――天市　　坤山――天铖

寅山――天陪　　申山――天橫

甲山――鬼劫　　庚山――劫殺

卯山――天命　　酉山――少微

乙山――天官　　辛山――天乙

辰山――天罡　　戌山――天魁

巽山――太乙　　乾山――天廄

巳山――天屏　　亥山――天皇

《金鎖玉關》十分重視形巒與方位配合，依陰陽變化而定吉兇。可後人不解經文，不解陰陽、河洛、雌雄、些子變化，依經文糊亂猜摸，而得出了一、二、三、四方位有砂吉、六、七、八、九有水吉的錯誤結論。這些斷語，實是八宮的四陰四陽、二十四個方位的砂、水單方位的斷語。隻要山水形巒一變，此斷語也就無用了，導緻時下各位金鎖大師，不得不借用風水各派理論二元、三元、大玄空、天時、地時、鄰宮引化等方法重創一套斷語，用以應對時局變化。可惜的是他們仍不解陰陽五行之真理，不知道“些子”變化而陰陽雌雄各異，把一、二、三、四有水更吉的現象（上海、廈門等地）仍說為兇。下面筆者依在天成象、在地成形的原理，依照“些子”之法，用“二十四天星形神法”對幾個方位的砂（山、峰）作如下解釋：

寅山出主醫師僧道或星相之人，破财或耗财。(出最可愛的人：人民子弟兵。)

卯山主能發血光之财，也主男子淫亂。(出女演員、女明星、女模特)

辰山主發财，也主出不正派之人。(出精通易學及其它五術之人)

甲山主發财。(出涉黑勢力之人，随時有進牢獄可能，擇地須小心。)

庚山主官司，鬥毆。(出公檢法執法之人)

壬山主發财，女人當家。(又出偷雞摸狗敗類)

癸山主發财，女人當家。(出文章蓋世之人；如果你到過偉人之故居，就會明白。)

乾山主老人壽短，家長不主事。(乾山乾向水流乾，乾峰出狀元。)

巽山主婦把持家政，勤勞緻富。(出狀元才子。廣西上林不孤村是“嶺南狀元村”，82戶有74戶出了大學生，更有一家四代18口，12人是本科以上學曆，有2人是中專生。)

第六節　　天星“些子”變化

為了滿足更多的讀者及易友，下面筆者把在“些子”變化時易出兇的天星列于後表：

一運	吉　　　　兇
丙：天罡	傷中男，注意眼睛，心、小腸。
庚：天殺	傷中男，注意眼睛，心、肝。
戌：劫殺	傷長女，膽、胃、脾易犯病。
壬：地殺	傷少女，易傷背、手、足。
甲：天吊	傷長女，手易受傷，肝病。
辰：鬼劫	傷中男、老人，小心頭部，小腸易患病。

二運	吉　　　　兇
醜：天罡	傷長女、少女，手、膝易受傷。
辰：天殺	傷中男、老人，腹、胃易病。
丙：劫殺	傷少女、老人，足、手、背脊易受傷。
未：地殺	傷長女，手易傷，膽、胃病。
戌：天吊	傷長男、中男，小腸、肝易患病。
壬：鬼劫	傷中男、少男，腎、大腸易病。

三運	吉　　　　兇
庚：天罡	傷中男，大腸、膀胱易病。
壬：天殺	傷長女、少男，手、指易受傷。
醜：劫殺	傷老婦、少女，小心頭部受傷，心病。
甲：地殺	傷中男，腹病，注意腎、精血之症。
丙：天吊	傷中男，肺、性病，耳、膀胱病。
未：鬼劫	傷老父，小心頭部，心髒病，小腸病。

四運	吉　　　　兇
戌：天罡	傷老婦，易傷頭部，心髒病。
醜：天殺	傷中男，大腸有、膀胱病。
甲：劫殺	傷長女，易傷股，胃、肝、膽病。
辰：地殺	傷中男，手易受傷，心髒、肝病。
未：天吊	傷中男，老婦，腹、腎病，小心耳聾。
庚：鬼劫	傷老婦、少女，易傷手腳、脊背。

六運	吉　　　　兇
辰：天罡	傷少女，注意胸、背之傷，胃病。
未：天殺	傷中男，手易傷，主、膽之病。
庚：劫殺	傷長女，易傷手、足、背。
戌：地劫	傷中男，腎性，大腸易患癌症。
醜：天吊	傷長男，頭易受傷，小心小腸之病。
甲：鬼劫	傷長女、少女，肺、胃病。

七運	吉　　　　兇
甲：天罡	傷長男，注意頭面，腰易傷，膽病。
丙：天殺	傷老婦，頸、肩之病。
未：劫殺	傷長女，胸、背、脅易傷，脾病。
庚：地劫	傷中男，易傷肩，小腸易患病。
壬：天吊	傷長男、中女，心、肝病。
醜：鬼劫	傷中男，腹、膀胱之病。

八運	吉　　　　兇
未：天罡	傷長女，脾、肝病。
戌：天殺	傷老父、長男，頭、肩易受傷，小腸病。
壬：劫殺	傷長女、少女，肺病，胸、背受傷。
醜：地殺	傷老婦、長女，腹病，股易傷。
辰：天吊	傷中男，耳、肺、膀胱之病。
丙：鬼劫	傷長男，中女，心、膽病。

九運	吉　　　　兇
壬：天罡	傷老婦，中男，腹、胫、腎病。
甲：天殺	傷中女、少男，腎、膽病。
辰：劫殺	傷長女，少男，易傷手足。
丙：地殺	傷長女、少女，股易受傷，肺、肝病。
庚：天吊	傷老婦、長女，股易傷，腹病。
戌：鬼劫	傷長男、中男，易傷右手，膀胱、腹病。

在尋龍定穴、立極時，特别是對甲、庚、丙、壬、辰、戌、醜、未八山峰，除了在形巒端正、不破碎、不反弓外，更應将此八方位山（砂）、水、氣的旺衰分辨清楚，這樣才能做到真正收山出煞、趨吉避兇。

第七節　　水之斷法

一、九星水法吉兇斷訣

貪狼水來朝：

長房先發，後衆房皆發，百子千孫，如逢星峰高聳俊秀早發科甲，如見田塘溪流小水，富貴遲來，如衆水彙聚，環繞有情在明堂，富貴速發而悠遠，甚屍骨潔淨，巳酉醜、寅午戌年應驗。

巨門水來朝：

　　房房發達，多生貴子，百子千孫，如屬溪坑小水，子孫得福稍遲，如逢江河湖水有情，子孫速發，亥卯未年應驗。

武曲水來朝：

長房，次房人丁興旺，後代聰明，大發人丁久遠，亥卯未、寅午戌年應驗。

輔弼水來朝：

房房發達，三房最盛，屍骨潔淨帶米黃色，其色澤光潤。

破軍水來朝：

先敗長房，人财田地官非牽連不斷，後代兇暴，女夭男亡，子孫聾啞疾病不斷，巳酉醜，寅午戌年應驗。

廉貞水來朝：

大敗長房，中房敗退，蟲蟻蛇鼠作巢，子孫眼腳之疾，肺疾吐血，巳酉醜、亥卯未年應驗。

祿存水來朝：

先敗長房，子孫聾啞，如見田莊溪流小水，屍骨入泥，十五年蛇蟲咬棺，木根穿内，亥卯未、寅午戌年應驗。

文曲水來朝：

小房五房先敗，子孫懶惰，颠狂，淫亂好賭，家業冷退，屍骨人泥，十二年白蟻食棺，二十四年蛇鼠入棺，木根纏筋骨，亥卯未、巳酉醜午年應驗。

二、十二長生水法吉兇斷訣

養生方水斷，即貪狼：

生養本吉水，朝怕地支，少丁防損折，長房定絕嗣。養生水到堂，貪狼星照顯文章，長位兒孫多富貴，人丁昌盛性忠良，水大曲潴官職重，水小灣環福壽長，養生水去終須絕，少年孤寡坐空房。

沐浴方水斷，文曲：

沐浴須安靜，祿存可放流，地支不宜犯，淫亂實可羞。沐浴水來犯桃花，女人淫亂不由家，投河自缢随人走，血病官災破敗家，子午方來田業盡，卯酉流來好賭奢，若還流破生神位，墜産風流帶鎖枷。

冠帶方水斷、文曲

冠帶水來人聰慧，雅緻風流好賭奢，七歲兒童能詩賦，文章博學萬人誇，水神流去三房苦，發化嬰兒死不差，更損深閏妖态女，此方停蓄乃為佳。

臨官方水斷，武曲：

臨官方位水超墳，祿馬朝元喜氣新，少年步入青雲路，賢相籌謀佐聖君，最忌此方砂水去，成才子之早歸陰，閏中少婦常哭啼，财谷空虛徹骨貧。

帝旺方水斷，武由：

帝旺朝來超面前，一團和氣發莊田，爵高位重名揚遠，金谷鹽盈有剩錢，最怕休囚來潑散，百萬富家不多年，此方流去财源絕，乞食貧窮怨上天。

衰方水斷，巨門：

衰方管局巨門星，臨官水到發聰明，少年及第文章好，人旺年高金滿屋，出入起居乘，四歌舞玉壺傾，旺局總宜來則吉，去須灣曲更留情。

病死方水斷，廉貞：

病死二方水忌來，天地門戶不為乖，更有科名官爵顯，水若斜飛起禍災，損死意藥刀兵禍，出入瘋癡女墜胎，必主其家多遭病，痨療蒸骨，瘦形骸。

墓庫方水斷、破軍：

墓庫之方怕水臨，破軍流去為真陣，上場兵文名武貴，池湖關蓄富如春，百步直去家貧薄，欠債經年不還人，水到充軍千裡外；三男二子絕凋零。

絕胎方水斷，祿存：

絕胎水到不生兒，無孕無男絕後枝，從使胎生不養育，失妻父子各分離，水漲婦女多淫亂，水小私情暗地期，此處即宜為水口，祿存流盡佩金魚。

養生水：

養生本吉水，朝來怕地支，少丁防損折。

沐浴水：

沐浴須安靜，祿存可放流，地支不宜犯，淫亂實可羞。

臨官水：

病死沖臨宮，失血又吐疾；高才天并财，二房受禍先。

帝旺水：

甲庚丙壬朝，房房俱得力，若犯地支來，小房養不足。

衰 水

衰方有斜流，奢淫事不休，任他官宦子，也應犯盜偷，若有小路亦然。

病死水：

病死休囚水，墓向卻無防，瘟疾臨門日，富貴集貞樣，因病之後臨官帝旺水齊到也。

墓 水：

墓水招橫财，富貴人興隆，地支如沖射，三房有兇。

絕胎水：

絕胎水可放，朝來卻不祥，更怕地支供，長二兩房殃。

三、十二地支水斷訣

子水：

子水原來第一兇，定斷絕嗣無子孫，沐浴水來淫亂走，病厄吐血有黃腫，此處若生小員墩，必定小兒遭水中，若有崩洪凹殺照，棺内鼠子亂亂紛。

醜水：

醜水論來是三方，墓水沖來三房亡，冠帶之方由自可，若有崩破難抱養，長大成人做買賣，換牛叨家發一場，若是凹風相射路，翻棺又主谷成倉，别位之别由自可，就是養中三子亡。

寅水：

寅水若在病死方，長兄長嫂一齊亡，又主瞎眼并啞子，若出生位敗一場，是忌寅申水來到，痨瘦瘋疾亂了亡，若是臨官水來到，各門各戶進田莊。

卯水：

卯水流來是中房，賣柴擡橋走街坊，沐浴之水淫亂走，

死位軟腳又生瘡，若有風缺來相照，棺内樹根二子亡，可憐墜胎難産死，勸君到處免思量。

辰水：

辰水若沖見來水，三房瘟火吐血衰，養占直出殺三子，陽風吹動翻棺材，四餘牽扯奴仆走，家内金銀化火灰。

巳水：

巳路巳水注入泥，壽夭吐血定無差，定主家内多貧窮，小子哭母歎嗟嗟，又有員墩直水走，奴仆不死走别家。

午水：

午水若見水汪洋，母女貪花愛少郎，風缺相射生鬼怪，馬傷人馬敗一場，又主二房吐血死，午位嵯峨火燒房。

未水：

未水又見金神來，棺内金骸亂如綿，終日乞食街坊走，可憐三子必須亡。

申水：

申水正是寡女星，臨官寡婦發家興，死病二房婦孤寡，又此女子主家貧，凹風推來官司至，定主絕房百不能。

酉水：

酉水來時斷二房，死位吐血及内傷，可憐墜胎難産死，家主淚水定洋洋，吹動棺内鳥蟻生，旺方買賣公平糧，水去欠債賒賭華，又遭兇事鬧嗟嗟。

戌水：

戌水來時斷三房，臨官蛇咬跛腳傷，四局一敗為官主，亦風聲敗一場，生位臨官内自可，絕墓一至房房亡。

亥水：

亥水若是長生位，亦主痨病吐血傷，若是臨官水來到，宰殺牛豬妻賣郎，病位瘟痘并零丁，疾病官災遭賊傷，辰戌醜未四墓殺，翻棺覆廓此中真，八殺沖來一倒勘。

四、綜合水法

秘訣千金莫亂傳，等閑莫去吐庸人，

十二之中言不盡，再加九句判分明：

寅申巳亥是長方，員墩直水奴仆之，

來去定主産婦死，峰巒拱照人丁昌。

子午卯酉二房當，掄旌山現賴村鄉，

來去主人淫亂走，又主墜胎見刑傷。

辰戌醜末水來廉，直玩射翻棺材伶，

員墩清淨奴仆現，來去三房絕人丁。

水流冠帶兒童損，水沖帝旺人丁散，

水沖長生無白頭，子母扶靈捧紙線。

現摘一段《地理水法指明》供易友作參考：

水是山家血脈精，利人害人速如神，

龍穴與砂各有用，都于水口定真假。

時師單說巒頭好，孤陰不長誰家曉，

不知龍水要配合，陰陽配合乃發福。

龍真穴的水錯放，縱然小發終飄蕩，

富砂貴砂簇簇來，水口錯用盡成灰。

人人遵循楊公法，未得真傳用自差，

學者臨場仔細閱，錯用羅經必誤人。

坐山收水理不真，水來左右須詳辨，

局有正變要分明，未來富貴能預定。

已過吉兇可直評，熟此自能招福來，

地理水法真竅訣，何用卦例并挨星。

以上四種水法均為重要，隻是少數讀者未明作用而已。其用法要在“公位”與“宮位”區分。

第八節　氣之斷法

風水主旨是“乘生氣。”此“氣”不是科學中的空氣、大氣，而是一種“行乎地中，發而生乎萬物”的神秘之氣。所以“氣”才是風水的核心。因風、水能使氣 “聚”與“散”，“行”與“止”。古人定之為“風水”。

風水術以“氣”為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》雲：“未見氣曰太易，氣之始曰太初……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。”　　　

風水術還認為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得于氣，人死歸于氣。郭璞《古本葬經》論述得很詳細：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣内骨，以蔭所生之道也”。經雲：“氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華于春，栗芽于室。”氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所随。經曰：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。” 這一段話，可謂風水的總綱，而這個總綱的核心是氣。　

由于季節變化，太陽出沒的變化，風向的變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份應取其旺相，消納控制。所以不論是陰宅還是陽宅，都要注意乘生氣、避死氣。《黃帝宅經》雲：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位。

月	生　氣	死　氣
正	子　癸	午　丁
二	醜　艮	未　坤
三	寅　甲	申　庚
四	卯　乙	酉　辛
五	辰　巽	戌　乾
六	巳　丙	亥　壬
七	午　丁	子　癸
八	未　坤	醜　艮
九	申　庚	寅　甲
十	酉　辛	卯　乙
十一	戌　乾	辰　巽
十二	亥　壬	巳　丙

凡看地理者總以氣為主，所謂：乘氣、聚氣、順氣、界氣……。

風水特别忌諱的是：死氣、煞氣、洩氣、漏氣……。

綜上所述，每個月都有生氣和死氣。具體的方位，則是羅盤上用八卦、天幹、地支表示的方位。在應用之時，必須要弄清楚每個月中的生氣和死氣所在方位。以生氣之方位動土為吉，以死氣方位動土為兇。因此，理“氣”是風水的重要方面。因為理寓于“氣”，“氣”固于形。形以目觀，“氣”須理察。

第九節 風之斷法

一、《金鎖玉關》之八面風

北方為寒風；主辛苦。

西南風為濕風；誰家得的多，婦女成漿。

東方是鹹風；是苦鹹之風，誰家得到必貧寒。

東南風是陽風；是朝陽之風，有山為好，富貴之家如無山擋，對婦女不好。

西北風叫壽風；壽風受阻，老爺短壽，西北風為吉風。

西風為财風；任何人家發财都是發西方之财。因為财神老爺在西方。西方有水則大吉。

東北為子孫風；誰家得的多，必子孫滿堂有财有福，子孫俊美。

南方為炎風；又叫暖風，誰家得的多，丁财兩旺，有水大吉。

西北是地藏王菩薩，十殿閻王所在之處，陰曹地府也在此。

如來佛祖在西方，供養菩薩、佛祖朝西方，庵堂寺院、敬佛的大門朝西開，為昊天門。

觀音菩薩在南海，敬觀音的大門朝南。

二、“地理八十八向真訣” 将風分為八種, 并注釋如下：

前有凹風是明堂傾钭的标志, 不是沒有案山就是案山帶兇, 且不能聚止生氣。此風不吉，主貧窮潦倒，子嗣無繼；

後有凹風表明無主山，不吉，主貧困、短命、人丁不旺；

左有凹風是青龍軟弱（低矮）不振，為兇，主喪夫寡居；

右有凹風表明白虎斷續不連，為兇，主子嗣無繼；

兩首凹風是指從主山和青龍及主山與白虎山交彙處吹來的風。為兇，主傷家主、子嗣無繼；

兩足凹風指來青龍和白虎尾部的風，大兇，主傾家蕩産、滿門滅絕。如自東北艮方吹來，則兇極無比。

可見，凹風之害的确可怕，我們必須重視。但從方位之不同，也出現不同的兇應。現從古本上摘出二十四方位凹風之應，經本人實踐，的确很準。

子風：主子孫溺水；

癸風：主男女内亂；

醜風：主刺面徒刑，賊寇充軍、劫死，家财冷退；

艮風：主家中鬧鬼，少壯患瘟疫死亡，瘋疾；

寅風；主虎豹、雷電傷人；

甲風：主行人路亡，為官不歸，妻兒離散，死于他鄉；

卯風：眼疾；

乙風：主敗财，淚眼汪汪；

巳風：主蛇傷；

辰風：主男人長疾，婦私通、瘋疾、上吊；

巽風：主傷少男，婦女，頭痛癱瘓；

丙風：蛇蟲入屋火生災；

午風：主高血壓，血液疾病、如白血病；

丁風：主男女均短壽；

未風：主旁疾吐血；

坤風：官司口舌、女人有病；

申風：主損女子；

庚風：主路上被殺害；

酉風：主子孫貧窮；

辛風：百事無成、少壯傷亡；

戍風：主出逆子、殘疾；

乾風：駝腰并跛腳、頭疾；

亥風：出癡呆人；

壬風：主出人下賤、子媳少。

三、凹風墳砂神斷：

坤山切忌震凹風，皮骨爛成灰；

艮山切忌巽凹風，骨肉化坭灰；

坎山切忌艮凹風，白蟻化滿中；

兌山切忌坎凹風，棺内生白蟻；

乾山切忌離凹風，骨頭化成灰；

巽山切忌離凹風，皮骨化白蟻；

離山切忌坤凹風，棺内有白蟻；

震山切忌乾凹風，骨烏化成灰。

第六章 《金鎖洩秘》之應用

第一節　砂法

經文：“形若兼破軍、形若葫蘆樣、形如雞爪樣、形如笏筆樣、形如貪狼樣、形如赤蛇繞、形若單脹路、形若飛刃樣、形若拖刀樣、形如三角樣、形若探扒樣、形如一箭去、形若一條槍。”說明《金鎖玉關》在對砂、水的運用上，特别注重形狀、方位、理氣的相互配合。可現在很多學者及時下的師傅們大多隻用“高一寸為砂，低一寸為水”及其遠近等來論吉兇，這樣對調整後的效果及堪測得來的結論可想而知。所以，我們要學好《金鎖玉關》，掌握真正的風水術，首選要精通巒頭功夫，其次掌握砂、水在不同方位、不同環境變化中的陰陽定性。現筆者把有幸得到的《巒頭秘旨》、《金鎖陰陽》、“天、地運些子”秘法、“二十四天星形神法”中的巒頭與理氣融合，編成《金鎖洩秘》一書，作為對诠釋後《金鎖玉關》的補充資料。以下是筆者運用《金鎖洩秘》理論在對陰、陽宅選址、判斷、調整方面的一些實例。

一、陰為體 陽為用

風水術起源于炎黃先民對居住環境的選擇，是對居住環境布局的原則與方法，是協調人與自然的關系的重要手段。如“輕水秃廮，重水尰躄，甘水好美，辛水疸痤，苦水尪伛；堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美。”這就是古人對居住環境的一個最初評估。然後又以“地有四勢，氣從八方。”故以“左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武；玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎将馴伏，形勢反此，法當破死”這樣一個環境來定居。從這些經典記載的言詞中，可知先民們除了對水土的味、質具嚴格要求外，更對自居環境的周圍巒頭有着特别講究。利用後靠北面（一）的山峰來避開冬天寒冷北風的侵襲，可達到藏風聚氣；充分利用南方（九）開闊之地而得到充足的陽光照射。這個方法，實是“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水”之法。有了這樣的良好環境居住後，人們在生活上得到了改善，壽命增長，人口增多。随着曆史的發展，文化逐漸走向文明，風水方面的經驗，經過長時間的積累也日趨成熟。于是又借助太極、陰陽、兩儀、四象、五行、八卦等理論觀念，一并運用于居住環境的選擇。

由于我國幅員遼闊，在對居住環境的選擇上，應用的方法不盡相同。諸如山區，偏重于山峰（砂）的形巒，偏重于對龍脈、穴位、砂水、方位之間的呼應、及其對氣的藏聚(巒重于理)。在平原地區，卻注重“水”的來去方位，在運用上偏重于太極、陰陽、兩儀、四象、五行、八卦理論(理重于巒)。可《青囊經》、《天玉經》、《都天寶照經》、《青囊奧語》、《青囊序》、《古鏡歌》、《水龍經》、《金鎖玉關》等書籍裡，巒頭與理氣則是并重的。巒離不開理，理離不開巒，即“巒頭為體，理氣為用。”在理氣上的運用，筆者認為：“陰為體，陽為用”才是正途。正宗的風水學與人理是相通的，所謂天理、地理、人理皆一理也！比如“孤陰不生，獨陽不長”，“山端人正，山曲人奸”……之類。從遠古時代起，經過漫長的曆史長河中曆練而來的風水學，是古人及先賢們在探索中不斷積累起來的經驗總結；是用來指導人類如何更好地順應大自然，與大自然更具和諧，從而達到天人合一的一門重要學問。

二、五星配出九星名 天下任橫行

形巒是指陰陽宅周圍所有物體的形态、形狀、形勢。一般上是指有形可尋、可視的物體。由于二十四方位的物體大小、多少、高低、形狀、形勢、虛實、遠近、方位之不同，造成了環境格局組合的迥異，也就使居住在不同環境格局的人，出現的吉兇禍福不盡相同。先賢們通過長期的實踐，根據巒頭的形、位變化規律，又将陰陽、河洛、四象、五行、八卦等融入并總結出了一套趨吉避兇的理論——風水術，得以使今天我們運用此術在對陰、陽宅吉兇的判斷、選址時，能有形可依，有理可尋。

能稱得上風水大師的人，無一不是巒頭高手。因為他們善于用宏觀的眼光，辨認出不同居住環境周圍千姿百态的巒頭吉兇。隻有掌握到巒頭的真功夫，我們才能得心應手地為他人選擇出平安快樂、和諧幸福的居家環境，才能替人尋到丁财兩旺、富貴雙全的龍穴。然後用陰陽、河洛、五行、八卦等理論去消砂、納水、避風、迎氣；用羅經進行格龍定向，從而達到旺财、旺丁、催貴、增壽的效果。

為了認識形巒，先賢們總結了種類繁多的理論。如正五星：金星、木星、水星、火星、土星，形狀為直、尖、園、曲、方，在方位各為東、南、西、北、中。楊公九星：以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼星星名論形象；廖公九星亦然，其名稱為太陽、太陰、天财、天罡、孤曜、金水、掃蕩、紫氣、燥火星。正五星、楊公九星和廖公九星對同一形狀、形象的巒頭名稱稍有不同，因此在理論上的吉兇也有各異。為了更準确地推斷出不同形狀、不同方位巒頭的吉兇，從五星變為九星，又将九星變為更精準的二十四天星。我們隻要準确辨認出三種巒頭在理論上不同星體的形狀，它們的吉兇程度就可按巒頭的方位配上二十四天星星名，然後依陰陽、八卦、五行之理，其吉兇即可一目了然。這就是民間流行最廣，而傳承最嚴的巒頭天機秘法“二十四天星形神法。”也是楊公的“五星配出九星名，天下任橫行”之法。所以楊公一再叮囑我們：“勸君再把星辰辨，”隻要辨明星辰，甚至不需要打開羅經，更不用指南針，就可以達到“吉兇禍福如神見”的獨到功夫。單從形巒就可鐵口直斷：

1、富貴、貧賤、壽夭；

2、發男發女、發何房；

3、是否會敗、何時敗；

4、大旺男丁還是敗絕之宅；

5、文貴還是武貴；

6、犯法，傷殘車禍；

7、出人之性格、脾氣、身材相貌、品德等；

8、發本地财還是遠方财；

9、子孫孝順還是忤逆；

10、得何種疾病、疾病部位；

11、出乞丐、和尚；

12、出盜賊、招盜賊；

13、養屍地；

14、利文昌、敗文昌；

15、抱養地；

三、巒頭真功夫

《青囊海角經?尋龍理氣篇》曰：“山厚人肥，山瘦人饑、山清人秀、山濁人迷、山甯人駐、山走人離、山雄人勇、山縮人癡、山順人孝、山逆人虧”；“龍穴端正、富貴天定，前後尖峰、富貴三公，明堂掌心、積玉堆金，明堂傾瀉、推敗兇絕，四畔山飛、父子東西”。這是大自然已構成的環境地形，用理氣是無法改變的事實。那麼，我們隻有練出一雙火眼金睛，才能識别“富、貴、貧、賤、殘疾（手、足、身、頭）、雷（電）擊、溺水、自缢（吊頸）、目疾（瞎眼）、有丁無财，有财無丁、出賊（出小偷、大偷、搶劫、黑社會）聾、啞、跛腳、駝腰、瘋子、啞子官非、敗絕、……”等地形，才能夠做到真正的收山出煞！

此墳為戌山辰向兼辛乙分金，水口流巽，六運葬，吉兇如何？

象這樣的祖墳位置環境，無須打開羅經，用“形神法”即可斷：

80年前大房、小房旺财不旺丁，二房旺丁不旺财，100年後絕人丁。

此墳葬于下元七運，庚山甲向兼酉卯分金，白點于墳處，吉兇如何？

“形神法”斷：離鄉經商可發，但殘疾難免。

能掌生殺之權，原是龍上帶劍。

不同方位吉兇各異。

此峰如在離卦斷：文筆開丫又帶歪，十遭赴舉九回空。

來龍不同，吉兇各異。

千裡來龍：刀筆出身，居官不正。

一般來龍：秀才不第，出畫家、能言善辨之人。

無氣之龍：是非争訟，出人缺唇。

這樣的例子舉不勝舉，限于篇幅，尋龍點穴故此從略，另見筆者專著。

四、财、丁、貴、壽的地理環境

筆者得《金鎖陰陽》後知陰陽、雌雄的正确用法，又得《巒頭秘旨》知道砂水吉兇，更得到民間高人在天星上的指點，後經長期考驗、研究無數古今之墓宅，才知：巨姓之宗，必有發族之地，顯貴之宅，必有合運之居。故在此特舉幾例富貴、疾病的環境地理結構，供易友及讀者參考：

1、發富的地理環境

①《金鎖玉關》之東方青龍高，西方白虎低，南方朱雀低，北方玄武高。這也是最理想的發富環境之一（四相地）。

在形巒上：“伸手能摸案、稅錢千萬貫。”

“朱雀起高峰，家富打金鐘。”（坐南向北者）

“朱雀團團如品字，家内錢無數。”實為案前有品字山形者，主出帶品之官。

“朱雀拱朝來、年年進外财。”案拱朝來，主年年進财。

“朱雀之山堆了堆，家富金銀随”，

“前山如覆鐘，家富有錢翁。”

“北辰坐塞城門口，富貴足千秋。”

“元武起十峰，十代富無窮。”

“元武帶倉庫，代代家豪富。”

② 理氣上用：

“卯山卯向卯源水，富貴石崇比，坤山坤向坤水流，富貴永無休。”

“胃入鬥牛，積千箱之玉帛。”

“天市合丙坤，富堪敵國。”

“堅金遇土富比陶朱。”此為富豪的地理結構特征。

2、疾病兇禍地理結構的環境

①巒頭上：

“柳條掉手，外死無傷。”

“對面山如短劍，必主傷亡。”

“砂頭路似長蛇，終歸自缢。”

“朝山帶石是為瞽目。”

“怪石若居案前，必有兇殃。”

“青龍頭上路灣環，破碎多傷吉也難。”

“龍虎頭上有傷病，子孫眼目雙瞽。”

“面前之山如火焰，生的兒子沒屁眼。”

“面前之山如絮盤，生的兒子不會言。”

“面前之山如紡車，代代兒孫出邪颠。”

②理氣上：

“坎宮高塞而耳聾，漏道在坎宮，遺精洩血。”

“坎宮缺陷而墜胎，寅方有坑有耳聾。”

“一加二五，傷及壯丁。”

等均為有關健康、疾病的地理環境結構特征。

3、官非牢獄受欺的地理環境

①巒頭上：

“腦生數折若牛肋，法犯徒刑。”

“山形如牛肋，法配他州。”

“牢獄之山似網形，團團圍到小峰生，更兼繩索來臨到，兒孫歲歲遭牢刑。”

②理氣上:“二三同宮鬥牛殺，鬥牛殺起惹官刑。”

“雷出地而相沖定遭桎梏。”

“申尖興訟。朱雀山斜側，枉死人悲泣。”

“主山低，客山高，多被人欺和偷盜。”

“元武高射，朱雀低，必然枉死被人欺。”

“朱雀開口官事至。”

以上為官非牢獄的地理環境結構特征。

4、發貴的地理特征

“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元。”

“午山午向午來堂，大将值邊疆。”

龍身帶劍、帶印均是發貴的地理環境結構特征。

五、文昌位的應用

現代社會、科技領先，讀書為尚，父母望子成龍，人人望成才成家。在陰陽宅的選址上，都得考慮兒女以後能夠出人頭地。

文昌位有什麼作用呢?

文昌位在什麼方位呢?

《河洛生克吉兇斷》曰：“一白水，為魁星，生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺，文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。”

《玄機賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯歡，”“名揚科甲，貪狼在巽
宮”，“木入坎宮，凰池身貴”。

《紫白訣》曰：“四一同宮，準發科名之顯”。“四綠為文昌之神，職司祿位；一白為官星之應，主宰文章。還宮複位固佳，交互疊逢亦美。”

《地理精纂》曰：“一四同宮主科名，号青雲得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也”。

以上這些論述，都表明文昌位的作用是準發科名。現代社會以文章取科，文章蓋世者，即能青雲得路。

按不同的門派風水學，文昌位有固定和随運而轉兩種。

按固定而言，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角放置文昌塔等物，可以得文昌之輔。

随元運流行的氣即：1、4同宮則為文昌，但此種文昌沒有固定的文昌位顯貴。

按以上種種說法，文昌位實以一、四宮位居多。如果你到過韶山毛澤東故居，故居之文昌位就是坎位之癸峰。廣西上林（不孤村）嶺南狀元村的文昌位則是，就是因為有這樣的地理環境結構，才會造就那麼多的人才。如圖：

隻要來龍有氣，穴位合得陰陽，諸如以上圖片山峰，均為出狀元标志，合得文昌位更為上吉。

六、“嶺南狀元村”——不孤村

上林縣白圩鎮的不孤村遠近知名。這座古老的村落,被一列象形石山襯托。村中綠榕如傘，秀亭玉立，房舍錯落有緻，幹淨的小巷從村中伸向村後的山崗。首先撲入眼簾的是山形像個擱毛筆的石架，稱之為“筆架山。”旁邊一面山白色的懸崖峭壁斑痕點點，很像開科取士的金榜，名叫“榜山。”在村子的西側,有一座山像朝天打開的大書，名叫“書山”。東北側有一座孤立的山峰上下一般粗細，與一支正在燃燒的蠟燭相似，取名“蠟燭山”。而更遠處的一座小山頂粗、腰細、底圓，形似一個新科狀元的印章，此山自然名叫“印山”。村子前方還有一片平原，有幾百畝整齊的荷塘和農田。據說每年夏季來臨,在這坦坦蕩蕩的塘面，荷葉青翠碧綠，一朵朵含苞欲放的荷花粉紅豔麗。色彩斑斓的莊稼也一塊連着一塊，平展展向遠方延伸。在荷塘和書山之間，還有兩個相通的玲珑剔透的泉眼，叫馬猴淩。一年四季，淩水清澈見底，濁水流進淩裡也自然變清。置身淩旁,感到有一股清涼靈氣沁人心脾，十分舒爽。這座村年代久遠。相傳明代嘉靖年間，村裡隻有兩戶藍姓和一戶潘姓人家，方圓數裡無一村毗鄰，被稱作孤村。後來有六戶周姓人家遷到此地，經過數百年繁衍生息，形成了幾十戶人家幾百口人的大村，孤村從此不孤了，改名為不孤村。

走進不孤村口，面對一座端莊的“汝南門”。村大門兩側镌刻一副筆迹遒勁、文氣高古的對聯：“汝水清流士讀農耕繩祖武，南山挺秀德門仁裡萃人文。”聽說清代時的“妝南門”就是眼前這個模樣。進門看到一株茂盛的“迎客榕”。此榕皮厚粗犷，結疤龜裂，偶有洞穴嵌空，其根如龍脊蟹爪。雖然曆經數十年風雨滄桑，至今仍青枝綠葉，蒼都雄奇，綠陰冠幅宛如一片濃雲。此樹又被稱為“榕樹大學，”不僅是村裡人勞作後的蔭涼勝地，也成為不孤村人讀書看報、交流科技信息的場所，還是孩子考中“狀元”舉村同慶的地方。踏入幹淨清潔的小巷，看到很多人家的門口上挂着醒目的“狀元戶”牌子。不孤村曆來樂耕好讀，重教崇學，小小村子，僅清朝年間就出了庠生、禀生、貢生、武舉20多人。目前不孤村全村人口僅500多人，但自恢複高考以來已有200多名大中專學生，其中有的考上清華、北大，有的到日本留學。有一戶四代18口人中，竟有12人是大學生，2人是中專生。

七、形巒不吉，不貴反賤

《金鎖玉關》的經文和斷語，其砂、水在形巒上與理氣是并重的。可傳授這一風水術的師傅大多是閉門造車，在對巒頭的吉兇辨認上隻有理論，而缺乏實踐經驗，往往隻以“高一寸為砂，低一寸為水”來論吉兇。如：

2006年夏天，在廣西南甯與兩位老師前去武鳴考察一墳，驅車到武鳴與平果交界的一個小村鎮，在那裡就餐時，那兩位老師問我：

“王老師，你看這個鄉鎮的風水吉兇如何？會出現什麼樣的人才？”

我打開指南針，測得形象似蛇的砂在巽方，乾方要一千多米遠才有山圍過來。

我斷：“這個村鎮經濟發展較好，可惜少女大多涉及紅塵。”

“玄空有1、4會發文昌，而且巽方為砂，乾方為水，合乎“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水”之理論，這個村鎮要出很多大學生才對，絕不會如你所說。”

我不得不佩服兩位老師，在使用《金鎖玉關》理論對砂、水的吉兇判斷上有深厚的功底，對玄空也頗具研究。

“1、4會發文昌所言是坎卦之氣飛到巽卦而相生，主出貴，但必須配以形狀、形象論。象此巽砂的形狀配上坎卦氣，隻會使這裡的人“溫飽思淫欲”。另《金鎖玉關》規定巽方有砂、乾方有水主出大學生也并沒錯，但不能隻以砂水之高低而論吉兇、貴賤，象這個村鎮的巽砂形狀，應該同我上面所斷。”

飯後，我們驅車前往目的地考察，為了證實所斷對錯，便向一老實中年人打聽這村鎮情況，完全同我剛才所言。

這說明形、位、理氣在應用上，是相互聯系的，缺一不可。更重要的是對巒頭的形象、形狀準确辨認，再配合“二十四天星形神法”即可達到鐵口直斷。

第二節　水法

水法門派很多，筆者在此不可一一舉例。下面“自然水法歌”是對水的形态、形狀，在各“公位”和“宮位”吉兇的具體解釋。據筆者考察無數敗絕之陰、陽宅，水放錯者占70％以上，山破碎、砂反弓導緻敗絕、殘疾的占不到30％，可見水比山的禍福更驗。為什麼？因為水是動的，主用，所以吉兇較明顯。故筆者隻能再說：“若非巒頭、理氣明，動手便是敗絕墳！”

水龍，以氣為财；山龍，以水為财。男以财為妻，财多妻多；女财多，财生官，官為夫，财多夫多。所以在現實生活中，有些男人暗裡擁有三妻四妾者大有人在，而女人暗裡養小白臉、或做三陪也屢見不鮮。什麼原因造成？水放錯了。

水放錯了，輕者：破财、犯桃花、離婚；經商者專做違法之事，如走私、販毒；為官者貪，弄得身敗名裂。重者：牢獄、殘疾、敗絕。怪不得先賢說：“水是山家血脈精，利人害人速如神，都由水口定真假，水口錯用盡成灰”。

筆者查閱大量古今地理風水資料，包括今天出版的各類風水地理書籍及中外風水網站，論水法篇幅很多，可無明示。看來要有緣才能從書中領悟到，而古先師楊公在《青囊序》中有明确的規定。可見生成之龍必有生成之穴，生成之穴必有生成之水，用挨星、飛星、納甲來放水，有違自然之理。故經曰：“知此法，何須尋納甲”,“地理水法真竅訣，何用卦例并挨星？”

一、自然水法歌

水法最多難盡述。略舉大綱釋迷惑。

世傳卦例千數家。彼吉此兇行不得。

自然水法君須記。無非屈曲有情意。

來不欲沖去不直。橫不欲反斜不急。

橫須遶抱及灣環。來則之元去屈曲。

澄清渟畜甚為佳。傾瀉急流何有益。

八字分開男女淫。川流三派業将傾。

急瀉急流财不聚。直來直去損人丁。

左射長男必遭殃。右射幼子受災傷。

若還水從中心射。中房之子命難長。

掃卻羅城子息少。沖心射脅孤兼寡。

反跳人離及退财。卷簾填房與入贅。

澄清出人多俊秀。污濁生子多愚鈍。

大江汪洋朝萬頃。暗扶爵祿食五鼎。

池湖凝聚卿相職。汪洋水朝貴無敵

飄飄斜出是桃花。男女荒淫總破家。

生人出入好遊蕩。終朝吹唱逞奢華。

屈曲流來秀水湖。定然金榜有名标。

水如流去無妨礙。财豐亦主官高邁。

水法不拘去與來。總須屈曲去仍迴。

三迴五轉來顧穴。悠悠眷戀不忍别。

何用九星并八卦。生旺死絕皆虛說。

述比一篇真口訣。讀者胸中須透徹。

莫惑時人卦例言。禍福有無當自别。

綜上所述，風水術上對水的形狀、名稱種類繁多，加上山區、平原運用方法各異，名稱更是數不勝數。如何分辨水的吉兇，具體方法如下：

1、按形狀分吉兇

吉水形狀：有九曲水、禦街水、金城水、橫抱水、燙胸水（即水纏玄武）等。

兇水形狀：有射脅水、淋頭水、反弓水、反身水、裹頭水（割腳水）、沖心水、反跳水、斜撇水、漏腮水、漏槽水、刑殺水等等。

不同形狀之水的吉兇如下

禦街水：明堂前九曲水對朝而來，最為吉祥，出大貴；若水勢小，則僅能救貧。
　　堂前之水最喜聚結，有雲：水朝不如水聚。一潭深水聚注穴前，不見來源，不見出處，乃至富至貴之格。
　　金城水： 穴前水繞抱如束帶，為腰帶水，主貴顯。
　　闆倉水：田源之水，平鋪穴前，不沖不割，主富。
　　穴前水流入石窟或石竅，滴瀝有聲，名鳴珂水，主吉。
　　瀑面水：穴低而水勢雄偉，如果樂山高托無忌，如果樂山低小，主人丁不旺。
　　沖心水：急流直沖穴心，也叫水破天心，不吉。
　　射脅水：直水沖向穴之左右兩脅，直來叫射，橫來叫穿，兇。
　　反跳水：水到穴前反身背穴向外流去，兇。
　　反弓水：穴前水如弓狀，弓背向穴，極兇。
　　八字水：水在穴前分八字向外流去，主淫。
　　淋頭水：穴上無脈，水淋穴頂，不旺人丁。
　　漏腮水：穴下深槽，水直傾如槽，不論有無明水皆兇。
　　刑殺水：穴前無數亂水交流，不論直射斜飛，兇。平洋水網地帶，衆水如織，平靜而緩，則不屬刑殺水，而是吉水。
　　裹頭水：也叫割腳水，穴前水流甚近，水割穴前山腳。主貧病孤弱。
　　斜撇水：水不到堂，斜向流去，雖有實無，不吉。

2、按位置分吉兇

坎、坤、震、巽位有砂，乾、兌、艮、離位的水為吉水。

乾、兌、艮、離位空曠，坎、坤、震、巽位的水為吉水。

3、按陰陽分吉兇

水在不同環境的組合中，時而為陽，時而為陰。

以山相對者為陽，吉，以路、凹風相對者為陰，吉。

二、司馬頭陀水法：即城門訣

甲乙艮兼丁丙巽，辛艮坤與癸壬乾，

貴人三合連珠水，三合連珠亂了錢。

辛入乾宮百萬莊，癸歸艮位發文章，

乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。

巽山水流乾上去，金水相生且富貴，

若流辛戌亥壬方，失火徒流凡遭遇。

乾山巽向出朝官，來水去水總一般，

莫教巳辰來去見，男孤女寡出貧寒。

坤山艮向出富豪，為官分外更清高，

切忌醜寅支上去，瘟癀虎咬歲番遭。

艮山坤水還主富，廣置田莊開資庫，

莫教申未兩交流，賣盡田園并絕戶。

救貧黃泉水法

辛入乾宮百萬莊，癸歸艮位發文章，

乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。

庚向水朝流入坤，管教此地出賢英，

丙向水朝流入巽，兒孫世代為官定。

甲向朝來入艮流，管教此地出公候，

壬向水朝流入乾，兒孫金榜姓名傳。

天幹黃泉水法
　　庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，
　　甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾。
　　天幹反複黃泉水法
　　庚丁坤上是黃泉，坤見庚丁不可然。
　　乾上辛壬行不得，辛壬水路怕當乾。
　　巽宮最嫌居乙丙，乙丙須防巽水先。
　　甲癸向中休見艮，艮流須知甲癸颠。

三、玉帶之水，不富反出火災

2003年我到湖南懷化某鎮給人堪測風水，該村一近80歲長者問我，他村風水如何。我打開指北針，測得該村基本上都立癸山丁向。如以該村太極點看水的來去，可見水自坎卦之壬方而來從乾亥繞兌、坤、離、巽、震而出，把村子半包起來形成玉帶纏腰之水，這樣的吉水是我從事堪輿以來很難見到的，右邊村子出水口位于坎，看似環抱有情，卻存在不吉之象。我告訴長者：“你村經濟僅一般，可在右村的住戶常發生火災。”長者點頭稱是。

如此秀美的水為什麼不富且會發生火災？因為水來自于一（坎），消于三（震），陰陽颠倒導緻不富；在五行上水雖可以克火，但此水的形巒不吉，導緻該村右邊的人家發生火災。

這樣的水在衆多風水師眼中，是名正言順的九曲水，誰知道會存在火災隐患？後來筆者又考證了居住在條河附近的村莊，卻系常發生火災。

四、對玄空理氣在水法錯誤應用中的分析

據說此法是玄空“理氣”造房擇地建都的最高風水境界，那麼，我們來分析是不是有那麼神。　

看完這兩個圖後，是否玄空“理氣”也犯了教條主義？試問：乾山巽向誰敢用“午水？”

《乾坤國寶》之用法：乾山用午水犯“曜煞”。

長生水法為：“沐浴”水。

其斷訣為：沐浴須安靜，祿存可放流，地支不宜犯，淫亂實可羞；沐浴水來犯桃花，女人淫亂不由家，投河自缢随人走，血病官災破敗家，子午方來田業盡，卯酉流來好賭奢，若還流破生神位，墜産風流帶鎖枷。

九星水法為“破軍。”

其斷訣為：破軍水來朝，先敗長房，人财田地官非牽連不斷，後代兇暴，女夭男亡，子孫聾啞疾病不斷，巳酉醜寅午戌年應驗。

再來看看《金鎖玉關》的午水：

午水來、光不開，桃花滾滾惹愁懷，

形不正、心耗财，嫖賭逍遙大快哉。

《天玉經》斷訣為：“子午卯酉中男殺。”

十二地支水斷訣的午水：

其斷訣為：午水若見水汪洋，母女貪花愛少郎，風缺相射生鬼怪，馬傷人馬敗一場，又主二房吐血死，午位嗟哦火燒房。

筆者研究風水十多年來，大多的“絕地”、“兇地”，除環境（巒頭）自身構成外，大多敗絕之地是由于消水不合造成的，不信請看下一例：

五、水法剖析一例

此圖原載于蔡岷山之子蔡麟士所著《巒頭心法圖訣》卷首，地在澄海縣十餘裡之象母山，龍自鳳凰山來，延綿80餘裡至澄海蓮花山，自少祖山開七腦芙蓉帳，串珠五馬絡繹而來，至穴身起金水星形，遠望如大象踞地，中垂一鼻。此山葬于鹹豐辛亥年(1851)十二月十九日亥時(下元九運)立丁山癸向兼午子。即丙年丙子分金。龍自辛酉入首，坤申乘氣，内水口出醜，中水口出艮，總水口出辰。

很多風水書籍轉載了《巒頭心法圖訣》“岷山公墓”一章。蔡岷山父子乃玄空流派，且在堪輿界占據一席之地，因葬此山誤用秘訣而使蔡岷山三代絕後，可悲可歎！

此墳是鹹豐辛亥年(1851)十二月十九日亥時(下元九運)下葬。辛龍入首立丁山癸向，内水口出醜、中水口出艮，總水口出辰。筆者在學藝時也曾同師父讨論過此墓風水，為何三代會絕後一事。師父笑笑說：“‘地理水法真竅訣，何用卦例并挨星’，生成之龍必有生成之穴，生成之穴必有生成之水，用挨星、飛星方法來察看來去水口，是否合乎易理、天地自然之理呢？你今後會明白的。”三年後筆者理解了“知此法，不須尋納甲，”特别是對“乾山乾向水流乾、坤山坤向坤水流，卯山卯向卯源水，午山午向午來堂”的重新認識，讓筆者對水法有更進一步的見解。岷山之墓龍山向水配合得當否，若你能綜合以上筆者所舉實例，配合諸水法、經文口訣，定能斷出是什麼水而導緻蔡岷山三代絕後。

六、經典水法分析

乾山乾向水流乾，乾峰出狀元。

　　　午山午向午來堂，大将值邊疆。（功名）

卯山卯向卯源水，驟富石祟比。

　　　坤山坤向坤水流，富貴永不休。（富貴）

乾：是水流乾。

午：是午來堂。

坤：是坤水流。

卯：是卯源水。

筆者為這四句經典名言可說是絞盡腦汁，且花上幾萬元學費，希望找到一位功夫上乘的師父傳授秘訣。首先為了自己的後代能出狀元，其次為了求得真實的學問。為達此目的，筆者耗盡所有積蓄，甚至不惜變買家産交學費繼續拜名師、訪高人，但最終結果仍無法讓筆者悅服。偶然機會，在深圳為某集團地産堪測時認識了廣西上林某鎮黃先生。2005年國慶，筆者應黃先生之請，為其鑒定一祖墳之禍福，路過了“嶺南狀元村”。據黃先生介紹該村500多人竟有200多人是大中專生，所以我對“狀元村”作了認真考察和分析，此時才讓我沉思多年、百思不得其解的疑問終于有了答案。水可流乾或流坤，能發富發貴，故經曰：“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元；坤山坤向坤水流，富貴永不休。”而卯、午水隻能作源頭、到堂，流出多為絕地，所以經文不用“午山午向水流午，”而用“午山午向午來堂”；不用“卯山卯向水流卯”，而用“卯山卯向卯源水，”這就是古人著書的玄妙之處，也是對“萬水盡從天上去，群龍皆向地中行”最好的解釋。“若還不信此經文，但覆古人墳。”

試想，難道隻有乾山、乾水才會出狀元嗎？坤山或坤水才能富貴嗎？經文中“二十四路出高官”一句，說明二十四方位，山山、向向、水水都出富貴，但條件必須要陰陽配合得位，龍要合向向要合水，雌雄相配，一卦純清，否則為敗絕之地，故用“辨得陰陽兩路行，五星要分明”來告誡我們。

此四句，解為“先天四大局者”、“向水兼收”、“乾山巽向水流離”等法者，為未明“先天理氣在卦爻”、“南北八神共一卦”也。（卦爻、共一卦，筆者另有專著）在經文裡，先人隻是想把天幹（乾、坤）地支（子、卯）表達出來，區分出來。其實這是水法應用中的一個公式，教後人如何去運用，不必“知此法，何須尋納甲”而已。

七、水龍之我見

龍：我國古代傳說中的神異動物。身體長，有鱗有角，能飛能走，能興雲降雨。

風水中所說的龍則是因傳說中的龍善變化，能屈能伸，能飛能潛，能隐能顯，生動活潑，在地理中便借以來形容山脈與江河的走勢。

形容山脈起伏、速遞、盤旋之勢叫山龍；形容江河屈曲回環，跌宕奔騰之勢叫水龍。把山脈稱之山龍或把江河稱之水龍實是風水學中對山、水之形勢的寓稱。據考，伏羲老祖也沒見過龍。

在這裡我可以負責任地告訴大家：有山龍，必定就有水龍。隻是它們各自的地理環境而異，點穴用事時間不盡相同。山龍在山地，水龍則在平洋。世人隻知道“山”要“水”配，而不知道“水”要何物來配，到底“水龍”要什麼來配？《都天寶照經》雲：“天下軍州總住空、大凡軍州總住空、州縣人家住空龍、後若空時必有功”，經文已明白地告訴了“水”要“空”來配。陰陽配合得宜的平洋之地，其穴位是很珍貴的，所以說：“平洋一穴勝千峰”。可見，否定水龍的人，隻知道“氣”的生旺衰死，還未明白在不同環境時“水”的陰陽轉化，對山（砂）、水、氣在不同環境下，何時能成雌雄，是否能交媾，是否會孕育新的生命等不理解。所以認為隻有山龍而沒有水龍。我們試想，難道隻有山脈（龍）才有氣，而平洋之水（龍）就沒有氣嗎？那為什麼居住在有生氣的西部高原地區之經濟，沒有東部泥沙沖積而成的長江中下遊平原地區繁榮呢？人口也沒有東部平原的興旺呢？

在這裡，要特别強調的是：把“水”稱為龍，不是把穴位點在水裡，而是借水具有“界氣”之功用來護穴，迎吉氣避兇氣。“高一寸為山，低一寸為水”之說實為謬誤，實不可信。至于水、氣在不同的環境下陰陽如何轉化，筆者另有專著，在此怒不多言。深研的讀者，請認真思考“陰為體，陽為用”即可明白。以下是古人對水龍的看法及見解：

1、清人鄧夢覺所著《地理知本金鎖秘》“地理生殺由乎氣篇”一書中言：氣者，先天渾然之元氣也。充塞乎天地之間，涵養乎宇宙之内，能令萬物之生，亦能令萬物之殺，氣之義大矣哉！然氣機雖一，實有先後天之分，先天乃渾然之氣，後天乃轉運之機，故羲皇之卦曰“先天”，文王之卦曰“後天”。然萬物之生也，皆從後天之氣而生。草木昆蟲，生各有時。惟人之生也，乃禀乎先天。人之生也，無時不然。萬物之生也，生必待時，而人之生也，生不待時。待時者，後天之氣也，水龍陽宅是已；不待時者，先天之氣也，山龍平崗是已。先天之氣，乃浩然流行之氣，無時不有，故無時可待，随葬可發；後天之氣，乃天地升降之機，春秋各異，故待必有時，必藉元運而興。先天之氣，融和宇宙，亦必待後天方位理之，乃見氣象之發皇也；後天者，即歲時流行之氣也，天運是已，天運為氣之母，氣為天運之子，子必從母。故天運在北，氣必随之而北；天運在南，氣必随之而南；天運東升，其氣亦升；天運西降，其氣亦降。

在《水法指微》中雲：夫山龍者，有立坐眠三體，行度有關峽可考，穿落有脈迹可尋，此種龍神，以坐後起頂束咽處為來龍。假如子山起頂降脈，即命為子龍是已。其水法重在形勢，不重在氣運，還論羅經卦爻方位哉！原山龍禀先天渾然之氣，猶夫人物之生也，不待其時，故随時可葬，亦随時而興。所謂山管山者是也，山上龍神不下水者是也。其訣竅真秘曰：“山龍水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲沖去不直，抱不欲反流不急，三回五度轉相親，悠悠眷戀不忍别，何用九星并八卦，生旺衰死總虛話。”此山龍之水法也。

夫水龍者，茫茫迥野，水繞水纏，一片平鋪，分劈無關峽可考，到頭無脈迹可尋，此種龍神，其穴法坐空朝滿，左右兩畔低下，以水止停蓄之字位對宮為來龍，假如子水停蓄照穴，即指作午龍是已。其水法重在氣運。分别上中下三元而消詳之，兼重九星衰旺，不重形勢，不問去來，豈與山龍水法，不使羅經者同語哉。原水龍禀後天轉運之機，猶夫植物之生也，必待其時，故非時不葬，亦非時不興。所謂水管水者是也，水裡龍神不上山者是也。此水龍之水法也。井邑平洋陽宅同科。

惟然，而山龍之穴，水龍之墳，分道揚镳，不相假借，蓋各有一陰陽五行而已。嗟嗟！此訣自曾公安剖析以來，于今幾何年矣，知者代不多人。無怪乎俗術紛紛，于山龍之穴，拈出羅經，放在穴前，又或拿在手上，談衰說旺，水從某字位入口，水從某字位出口；或從龍上起長生，或從坐山起長生，或從向上起長生，各執一是。彼雲吉而此雲兇，害得舉世若狂，無殊夢呓。用事主家，立在墳旁，聽伊争論，不解誰是誰非，宛同土木偶人，庸讵知總無一是而皆非。予也，不忍乍見孺子，将入于井，甯忍見百爾君子，墜落于坑陷乎，有不覺其分别山龍水龍，而指出其水法之微，和盤托獻矣！

2、《水龍經》原文：“後世言地之家，罔識厥理，知山為龍，不知水為龍。即有高談水法者，莫不以山之為體，而水為用，至比之兵之聽令平将，婦之效順乎夫。是以山之名獨尊，而水之權少細，遂使平陽水局之地，置水龍之真機，而附為山龍之妄說。舉世昏昏，有若聾聩，世無楊曾，未析此義也。”

古人雲：行到平洋莫問宗，隻看水繞是真龍。又雲：平洋大地無龍虎，漭漭歸何處？東西隻取水為龍，扡着出三公。其言之曉暢達，彰彰在人耳目間，如是久矣，人自不察耳。至其裁制格法，實鮮傳書，發揮未備，卒使學者有同面牆，無徑可入。推原其故，豈不以山之結構有定，而水之運用無窮。世人若知水龍作法，盡天地山河，随所指頤。鹹可握神機，參造化，故引而不發，為天地惜此秘奧耳。

此為蔣大鴻之師無極子《平洋金口訣》一節，錄以說明：

堪輿之文繁且多，要訣盡包羅。勸君平洋看水龍，彎曲是真蹤。

直來直去氣不收，下了死龍頭。曲處不分名真息，逆土胎斯結。

穴後分流氣脈空，葬下便遭兇。單龍轉結氣脈和，子息又登科。

更有群龍相護應，富貴天然定。水龍首尾要知音，穴道可相親。

水龍葬法分三格，時師尚未得。蕩龍帶秀亦堪扡，又有落湖邊。

公行于水入人見，不及私情戀。第一看水先看來，駁雜不須裁。

但見來源從一卦，此地真無價。來情得會福周全，非時禍亦專。

得令先令觀九氣，此是先天數。一卦統三颠倒颠，關竅此中傳。

左右挨加順逆行，分明辨五星。管一帶二人不知，禍福不差遲。

惟有乾坤一大夫，代代作高官。交媾陰陽更玄妙，差遲禍難言。

來龍真氣既乘時，作法更精微。從來穴有諸般法，不許差毫發。

信手拈來皆妙道，處處為真造。若将吉地變為兇，笑殺眼蒙胧。

先天體格後天用，本未分輕重。内氣外氣為經緯，聯絡無相悖。

上天列宿五行精，三分論挨星。元辰一滴為真蒂，太極生天地。

紫微北極坐中央，天星布八方。二十四山雙雙起，父母相交際。

天然向法認金龍，十字間真蹤。真龍來短近安排，來長遠處裁。

不辨天星犯差錯，葬下多蕭萦。三得五吉神仙法，體用多包括。

下手當知有真機，補救得便宜。近應遠近要清純，錯亂禍來頻。

三元變化可通神，死執便非真。去水之方有還氣，時師少能會。

會得水龍來去情，分房知廢興。古人又有修龍訣，與君相會說。

浚疏得法自天全，一點作根源。血脈流通百脈勻，化有自陽春。

平洋與山法不一，坐後空龍吉。左右低平前面高，旺氣産英豪。

極低便作水來論，幹流亦有神。平洋三法須要知，特此與君推。

山中帶骨真氣結，浮上反觀拙。葬水還勝葬山好，山龍真穴少。

山龍向法有差殊，入手可擇推。龍經萬卷話成虛，不如一卷書。

看來，隻有明白陰陽變化，才明白為何以水為龍，即水龍。如果明白“陰為體，陽為用”、“氣為陽，血為陰”，就會明白有山龍，就有水龍。

圖片賞析（破軍走形）

第三節：氣法

一、水與砂、氣組合之吉兇

一易友雷先生得知我2007國慶節前夕到北京給一公司布局辦公室開業，特從黑龍江趕到北京來向我請教。見了面就說：“王老師，我一九九八年就拜某老師學習《金鎖玉關》，後學《沈氏玄空學》，在二00三年交了2.8萬元學習《元空法鑑》秘法。二00四年春，利用此秘法結合各派風水學，在自居的子山午向房外艮位修了一水池，本想主八運旺财，也希望兒子将來能成才，但可在2006年六月，兒子在學校讀書回來的路上，被車撞斷了手，怎麼也想不通。

我答道：“誰教你開坤門呀！”

“太神了，你怎麼知道我開了坤門？”

風水是用來服務大衆的，在這裡筆者借雷先生“你怎麼知道我開了坤門”這話題，透露些風水真訣：“風”與“水”它們雖有各自的特點，但象雷先生家這樣的環境，“水”與“山”是同看的；要在艮方修水池，就要先看對宮是否合乎條件。

雷先生在艮位打井或修水池，在坤位開門，形成的是“氣與水”的組合而不是“砂與水”的組合，水改變了原來的性質，由陽轉陰颠倒而發兇，足以證明“一、二、三、四要砂吉，六、七、八、九有水吉，反之則兇”的理論是錯誤的。

二、氣代砂水斷陽宅

丙戌年季冬，筆者赴廣東佛山為一易友張某尋龍葬母。拙作《巒頭傳真》的問世，得到廣大易友的喜愛，筆者到達後，張某也相邀了附近的幾位愛好風水的師傅前來進行“交流”學習。

第二天，張某帶上我和他相邀而來的幾位師傅一行，到另一位從事“過路陰陽”風水研究的師傅家去遊玩。本人深知，雖說是遊玩，不如說是一次真刀真槍的學術“對戰”。張某曾告訴我，那位師傅在本地曾為多人擇日尋地覓穴，有一定的功夫。但不知道為什麼自己還是那麼窮，固有一定原因。十多分鐘後，到了那風水師的家。經簡單介紹後，還沒等我坐下，一位六十歲上下的老者迫不急待地要我說出此房的禍福，财運如何？

“風水術是堪測而不是預測，此房坐山未明，吉兇從何而來？”

于是他們用羅經測得此房為癸山丁向兼醜未分金，由于每人在堪測時的立極點不同，而為此房的衛生間是在丙方或是在巳方争論不休。筆者對“人居環境與健康” 研究多年，憑着對陽宅堪測的豐富經驗，信口就把此房的吉兇道了出來：

我知道大家都在用《金鎖玉關》，今天在坐的有些師傅應用得還不錯，且在本地具有一定的名氣。既然今天有緣在這裡能與同行們相遇，算是緣份。本人學的不是《金鎖玉關》一派，沒得到師承，隻看過經文及斷語。既然世人都稱《金鎖玉關》又名“過路陰陽”，那麼我就用先師楊公、蔣公之“陰陽”和“氣”，而不用“砂”和“水”來略斷此房的吉兇。

各位都知道《金鎖玉關》一法，對癸山丁向兼醜未或兼子午不是那麼重要，但這是學術問題，也應該認真對待。關于此房衛生間在巳方或是在午方的問題，因此房的主人也是從事風水職業的，我想，他可不會那麼笨，自己的學問自己不用吧？因為衛生間當水看，水為财，在《金鎖玉關》是最具重要的。依本人看，衛生間一定在丙位。《金鎖玉關》規定：“丙水汪、上中良無論寬大發兒郎太微水、壽星光，摧官摧财水中央，”如此吉水，筆者相信他不會放過。可此房位于丙位之水所聚的是陰氣而不旺财，主人表面上看似風光，但因妻子常病，時而為幾百元的生活費而犯愁。

年近花甲的那位師傅一臉怒氣，但在事實面前，不得不服。

隻有一、二、三、四有砂，六、七、八、九才能要水，這樣才是雌雄相配，陰陽交媾，才能發富；如果一、二、三、四沒有砂，六、七、八、九有水則造成陰陽不交，也就成了孤陰不生。這就是此房(離卦)丙方衛生間為何不能發财，我斷貧窮、女人常病之原因。

目前風水術是以砂、水的形巒、方位斷吉兇，為何我用“氣”斷吉兇？因為“風”所帶的“氣”，與“砂”、“水”所含的“氣”不盡相同，這是此房的地理環境造成了坎一、離九颠倒的風水環境格局，所以我反斷離宮之丙水為兇水。後天之坎離對應先天之乾坤，為父母，住此房的女主人常病。

此時那位“主人”才問我是何原因，如何化解。

不是丙水的錯，而是環境的禍。前高後低，屋後空曠坎風直入，此房丙方之水“界”坎方壬風陰氣，聚而不散，所以女人生病，财運不佳。待這裡環境改變，後面建起房屋，擋住壬風，丙水動而生财，那時你可謂滿面春風。

回到深圳一星期後，接到一個陌生電話，從熟悉的聲音中，才知道是那位花甲前輩風水師打來的：“王老師，能否把你的‘氣’斷吉兇一法傳授于我？”

“《金鎖陰陽》之‘氣’？緣份啊!!!”

三、試論零、正神

經曰：

陰陽二字看零正，坐向須知病，

若遇正神正位裝，撥水入零堂。

識得陰陽兩路行，富貴達京城，

不識陰陽兩路行，萬丈火炕深。

前兼龍神前兼向，聯珠莫相放，

後兼龍神後兼向，排定陰陽算。

明得零神與正神，指日入青雲，

不識零神與正神，代代除絕根。

可見，楊公教我們識零正，要在陰陽的基礎上。

因為後人不解楊公所說的零正之義，造成了百二十家的理論，所以蔣公又作了以下說明：

蔣公曰：

識得零正與雌雄，楊公後代人，

坐正朝零話不明，贻誤禍非輕，

縱然識得零和正，雌雄要捉定。

此句終于露出了零正的真正面目。

蔣公在《古鏡歌》雲：

零神低伏非高起，界煞迎生終是差，

正神高翔偏踴曜，能回煞氣旺神遮。

零神，廣義的說法應該是空曠之義；表示此方什麼也沒有，隻是一片空曠；有水可視為水，無水則視為空即為零。楊公在對正神的對宮定位時，不曰反神、邪神、負神、側神、歪神、倒神、副神、偏神，而曰零神，這說明裡面有着很深的哲學内涵及道理。

訣雲：“識得零神與正神，指日步青雲。”為了“步入青雲”，不知道難倒多少文人墨客。

章仲山《地理辨正直解》雲：“零正即陰陽消長之道，陽長即零轉而為正，陽消則正轉而為零．消長不一，陰陽無定，茍能考究消長之精微，方曉坐山朝向之病不病矣。坐向謂坐之得則坐，向之得則向，重在得與弗得，不重坐與向也。”

榮錫勳《地理辨正翼》雲：“此以下多論零神正神，以辨山水衰旺，如圖之内卦為正神，則外卦即為零神。若外卦為正神，則内卦又為零神矣。天運推遷不窮，零正亦與為無終極，所以善觀陰陽者，每遇正神氣足，則藉向首一星，以招攝山龍生旺之氣，又以水之來去有情者，撥入零堂，以成既濟之功。”

溫明遠《地理辨正續解》雲：“零正即陰陽，正神即當元之旺神，零神即衰星。如上元一運，以一為正神，九為零神；二運以二為正神，八為零神；下元之九為正神，一為零神；八為正神，二為零神；以陰陽對恃為零正耳，餘運仿此。坐向須知病者，山上排龍，要旺星到實地高山，即謂之正神正位裝也。向上排龍，要旺星到水裡低處，即謂之撥水入零堂矣。認取來山主腦者，以明零正二途，高低旺衰，山水各得，豈非富有積粟，而甚言萬餘倉之巨富矣。”

沈竹礽《地理辨正抉要》雲：零神在向，零神所居曰零堂；正神在山，正神所居曰正位。然零正兩神，亦有陰陽之分，一運以離為零神，坎為正神；二運以艮為零神，坤為正神；三運以兌為零神，震為正神；四運以乾為零神，巽為正神；六運以巽為零神，乾為正神；七運以震為零神，兌為正神；八運以坤為零神，艮為正神；九運以坎為零神，離為正神；五運前十年零神寄艮，後十年零神寄坤。凡天盤五字所到之處，即為零神所居之零堂。

零正神包含有二種含義：一是指元運中的零正神之山水消納法，零神是指水，正神是指山，二十四山收峰收水也，此乃元運之氣的零正。另一種是指零神為陰為衰，正神為陽為旺。故坐與水以衰為旺，龍峰與向以旺為旺。從而形成龍（正神）一片、水（零神）一片之龍山向水配合法，此乃元運之山水的零正。二者互為應用，立局與消納是依零正二字來操作的，至于消納之神明在學易者善用之。零神失位和上山下水，一句話解釋就是零正颠倒，生死不分，俱以龍山向水配合法論之。并非以要山得水、要水得山這些不切實際的歪理來論斷。識零正者，即自明之。

蔣大鴻雲：青囊、天玉，蓋以卦内生旺之位為正神，以出卦衰敗之位為零神。故陰陽交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣。看來，還是蔣公解說更高一籌。

由此可知，零正神實為山和水消納之樞機法。訣雲：“不識零神與正神，代代除絕根”，便是此應。

後人因不明零正之正确用法，正是因為他們把正神隻能放在山，而零神隻能放在水，才局限于“山管人丁水管财”這一不完整的理論運用至今。全然不理解陰為何物，陽為何物。

把正神放在山上，零神放在水裡，這并沒有錯。但你要按以上方法運用零、正神，切忌注意：在巒頭上不能隻以高的山或砂論正神、低陷有水的地方而論零神；最重要的是山的形态，破碎的山不能正神到，反弓的水更不能零神到。因為那是帶煞的山（砂）、水，有煞氣的山或水零、正一到，兇災亦到，兇中更兇。

筆者認為，零神、正神，在風水學中隻能比作：雌雄、玄空，它代表的是山水。而山水的旺衰是由四季變化、元運交替決定，所以用零神、正神比作元運交替、四季變化來決定山水的衰旺是錯誤的。

風水學是對“氣”的研究，是通過山、水的形巒察氣，因為山有山的形狀，水有水的形态，是一個觀形察氣的過程。因為黑才永遠為陰，白才會永遠為陽。象“水”，在不同的環境組合下，可為陰，又可為陽，所以古人才用玄空、雌雄、零正來代表山、水在時空的變化。

零神與正神，其實與雌雄、玄空一樣活活灑灑，是山水在環境變化組合中的又一别名。

筆者注：零神、正神實為山（砂）、水、氣在變化時的别名。（參考書：《金鎖陰陽》、《地理知本金鎖秘》）